四、北京
21、法源寺
又称悯忠寺，位于北京市西城区菜市口附近教子胡同南端，是北京城内现存历史最悠久的佛寺。现为中国佛学院、中国佛教图书文物馆所在地。
贞观十九年（645），唐太宗诏令于幽州城内建寺，以悼念在东征高句丽战争中阵亡的将士。万岁通天元年（696），佛寺建成，武则天赐名为悯忠寺。安史之乱时，安禄山和史思明先后在寺内东南角和西南角造塔立碑，寺院也一度改名为顺天寺。唐僖宗中和二年（882）全寺毁于火灾，景福初年(892)重建。辽道宗清宁三年（1057）幽州发生大地震，悯忠寺几乎完全被毁。咸雍六年（1070）又再度修复。金代时期，该寺为燕京名刹，曾是女真人进士的考场，宋钦宗被掳后也在寺中囚禁过一段时间。元世祖至元二十六年（1289），南宋遗臣榭枋得抗元失败被俘，押至大都（北京）。元廷多次授官均坚辞不就。他在悯忠寺养病，看见镶嵌在墙壁上的曹娥碑，泪如雨下：“小女子犹尔，吾岂不若汝哉！”遂绝食而死。元末该寺院毁于战火，明英宗正统二年（1437）重建后更名为崇福寺。清雍正十二年（1734）进行了大修，钦定为专司戒事的皇家律宗寺院，并赐名为法源寺。乾隆四十三年（1778）至四十五年（1780）又有过较大修整，乾隆帝在大修完工后亲临法源寺，赠送了“法海真源”牌匾。中华民国时期，法源寺是北京城最大的停灵寺院之一。
1920年1月，杨开慧的父亲北大教授杨昌济去世后，曾停灵于此，毛泽东来此陪同杨开智杨开慧兄妹守灵，料理后事。1983年，被国务院确定汉族地区佛教中国重点寺院。中华人民共和国成立后进行了多次修葺，1956年更将中国佛学院设在这里。文化大革命时，寺院遭到严重破坏，建筑、碑刻、佛像、藏经等大量被毁，直到1978年才恢复其宗教用途，并于次年建立了中国佛教图书文物馆1983年，被国务院确定汉族地区佛教中国重点寺院。2001年6月25日，法源寺作为清代古建筑，被国务院批准为第五批全国重点文物保护单位。
北京法源寺
法源寺的现存建筑全部为明清时所建。自南向北，地势被人为地逐渐抬高，是一般佛寺中很少见的建造方式。寺院的东南部有斋堂和僧舍，西套院现在是中国佛学院的所在地。寺院坐北朝南，平面为不规则的长方形，南北长约240米，东西平均宽75米，占地面积约1.8万平方米。全寺可分为六进院落，主要建筑都集中在南北中轴线上：第一进为山门。由正门和两座侧门组成，门外南侧有一座砖雕影壁。山门内为天王殿，供有明代的铜铸弥勒佛像和四大天王像，系从拈花寺内移来。殿前有数块铭碑，东西两侧建有钟楼和鼓楼。第二进院落的主殿是大雄宝殿，面阔五间，前出抱厦三间。它是寺内最主要的建筑，檐下绘制了金龙和玺彩画，抱厦梁架上悬挂着乾隆帝御书的“法海真源”匾额。殿前有明清石碑六通，记述了修寺的历史经过。殿内正中供奉着明初制作的毗卢舍那佛、文殊菩萨、普贤菩萨像，合称“华严三圣”像。与“华严三圣”平行的，左侧供药上菩萨、无尽意菩萨、药王菩萨像，右侧供观世音菩萨、大势至菩萨、弥勒菩萨像。它们与文殊、普贤一起，又合称为“八大菩萨”。此外，在大殿的两厢还分列着清代木雕的十八罗汉像。第三进院落的主殿为悯忠台。第四进院落的主殿为毗卢殿，又称净业堂或大遍觉堂。殿前有元代的大石海，雕刻海水江崖、山海龙马等图案，精美绝伦。殿内供奉着总高5.65米的明代铜质五方佛像，极为罕见。该殿原本还珍藏了唐玄奘法师的顶骨舍利，可惜1949年后被盗。现在寺内增建了玄奘纪念堂，收藏从其他途径获得的大师头骨和著述等纪念物。第五进院落的主殿是大悲坛又称观音殿，面阔五间，殿后接抱厦一间。该殿供奉的都是观音像，形态各异，共有7尊。殿内现陈列着唐代至清代的各种佛经善本，并有西夏文、回鹘文、蒙古文、藏文和傣文的佛经。第六进院落为藏经阁，是座二层楼的建筑，面阔为五间。楼上保存了各种版本的佛经典籍，是中国珍藏佛经最多、版本最珍贵的机构之一。楼下现展示各种木雕、石刻、铜铸、铁铸、陶制、景泰蓝制的佛像和佛塔，大都历史悠久，造型精美。其中在迎门处的一尊明代木雕卧佛长达7.4米，是目前北京城最大的佛像之一。
法源寺内收藏了众多名贵的佛教典籍及艺术品，特别是大悲坛内陈列的大量佛经，数量众多、版本珍贵。大悲坛是一座佛教文物宫殿，这里陈列的历代佛像、石刻及艺术珍品有：中国最早的佛像——东汉时代的陶佛坐像，有东吴时代的陶魂瓶，有北魏石造像、唐石佛像、五代铁铸像、宋木雕罗汉、元铜铸观音、明木雕伏虎罗汉等，都是国宝级珍贵文物。另外还有各国赠送的经像文物。藏经阁阁上供奉着三大士像，为木胎干漆所制，是明代造像的艺术精品。法源寺的毗卢殿前有清代大石海及元代双层底座法源寺的丁香曾与崇效寺牡丹、恭王府海棠一起并称京畿三大花事。
悯忠阁
为第三进院落内的主殿，以悼念唐太宗时在东征高句丽战争中阵亡的将士，也是悯忠寺得名之由。唐末在这里建造了三层巨阁观音阁，当时有“悯忠高阁，去天一握”之语，后人就将此地的建筑起名为悯忠台。现在这里和台外山墙上都保存了唐、辽以来的历代碑刻，其中以唐史思明《无垢净光塔颂》、辽《燕京大悯忠寺菩萨地宫舍利函记》、清代复刻的唐李邕《云麾将军碑》残柱础、《法源八咏》、《心经》等最为珍贵。
法源寺悯忠阁
五方佛像和大石海
五方佛像位于第四进院落的主殿毗卢殿内。五方佛像总高5.65米，明代铜质佛像，。造像的上层为安坐在须弥座上的毗卢佛，中层为东西南北四方佛，下层为千瓣莲花宝座，每瓣上雕一小佛，形成“千佛绕毗卢”的景象。这组佛像原在隆长寺内，隆长寺被毁后被移至此寺。
另外，该殿前大石海及双层底座亦颇有来历。相传元世祖忽必烈摆放在广寒殿用作酒缸，名曰渎山大玉海。明代流传至西华门外的真武庙。清朝乾隆年间，被乾隆帝发现并将其运到北海团城的承光殿中安放，但底座仍留在真武庙。乾隆十四年，乾隆帝下令按照大玉海的样子雕刻了一个石海放在真武庙原先的底座上。石海外壁雕有海水江崖、山海龙马及八宝(吉祥八清静)等图案，精美绝伦。1980年重修外法源寺时，将大石海及双层底座移放在法源寺的毗卢殿前。因此大石海是清代的，但底座是元代的。
毗卢殿前大石海
大石海底座上下两层精美的石雕
毗卢殿内五方佛像
22、广济寺
地处北京阜成门内大街25号，北京著名的“内八刹”之一。据清初余宾硕所作《喜云慧大师传》，该寺原名西刘村寺，创建于宋朝末年：“宋末有两刘家村，在西者为西刘家村。村人刘望云自谓天台刘真人裔孙，得炼气法。一日，有僧号且住者过之，望云出迎，求其说法。因为之建寺，曰西刘村寺。”这是关于广济寺缘起的最早记载。元朝时，西刘村寺改称报恩洪济寺，元朝末年毁于战火。明代宗景泰年间(1450－1456)，村民耕地时，发掘出陶制佛像、供器、石龟及石柱顶等物，才知是古刹遗址。英宗天顺（1457-1464)初年，山西僧人普慧、圆洪等法师云游至此，在这里募集资金，于废址上重建寺庙。在当时掌管皇帝冠服的尚衣监廖屏的资助下，仅用了两年时间就营造了一座庄严佛刹。廖屏还将此事奏闻宪宗皇帝，请赐寺名，明宪宗于成化二年(1466)下诏命名为“弘慈广济寺”。此后，广济寺僧人不断进行修复工作，到成化二十年(1484)才算全部完工，次第建成山门、天王殿、大雄宝殿、大士殿、伽蓝殿、祖师殿、钟鼓楼、斋堂、禅堂、方丈室、僧舍等，巍峨壮观，富丽辉煌。清朝初年，恒明法师将广济寺改为律宗道场，在此设立戒坛，开坛传戒。从清顺治五年(1648)起，还请玉光律师在寺内开堂传成，历时十三年。顺治十三年(1656)，清世祖曾游历广济寺。清朝政府对广济寺十分关注，多次进行修缮和扩建，但基本保持着明朝重修的布局。清朝末年，道阶和尚任广济寺住持，在寺中兴办了弘慈佛学院，学僧逾百人。当时，广济寺在京都还拥有几个下院，在北海西面有柏林寺(现为北京图书馆分馆)，德胜门内有莲花寺，后海有广化寺，西直门内有弥勒院，龙须沟有龙泉寺等，盛极一时。
1931年，广济寺不慎失火，主要殿堂焚烧殆尽。1935年，住持现明法师在吴佩孚等人的资助下，按明朝格局进行重修，建筑规模比以前更加壮观。中华人民共和国成立后，1952年由人民政府拨款进行了全面维修。1953年，中国佛教协会在北京成立，会址设在广济寺。2006年05月25日， 被国务院列入第六批全国重点文物保护单位名单。
广济寺现存建筑保持明代格局，占地35亩，坐北朝南，分三路，中路依次为山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、圆通殿和多宝殿(舍利阁)，西路有持梵律殿、戒台、净业堂和云水堂，东路有法器库、延寿堂等。寺庙的西北隅，有一座建于清康熙十七年(1678年)的戒坛殿和汉白玉砌成的戒坛，这是广济寺保存的最古建筑物，今称“三字堂”。寺内西路四合院为中国佛教协会各部门的办公场所。三学堂后为《法音》编辑部。整个寺院布局严谨，整齐对称，寺中有院，错落有序，曲径通幽。
寺内珍藏许多珍贵文物，如明代三世佛及十八罗汉造像，康熙时建的汉白玉戒台，乾隆年间的青铜宝鼎等。并收藏了大量佛教经卷和历史碑刻等珍贵文物。在大雄宝殿有一个乾隆五十八年(1793年)铸造的青铜宝鼎，有2米多高，放置在刻花石座上，鼎身铸有佛教八供（轮、螺、伞、盖、花、瓶、鱼、结)等花纹，造型古朴大方，工艺精湛，是珍贵的艺术珍品。大雄宝殿后壁悬挂着一幅《胜果妙因图》，是清乾隆九年(1744年)著名画师傅雯作的指画。多宝殿有三尊明代铸造的铜佛像，大雄殿前有明成化、万历、清康熙、乾隆石碑5块，其中康熙皇帝所赐的文字碑与无字碑相对屹立殿前，成为“空有碑”，这表示佛法的真空妙有之意。寺内珍藏的佛教经典十分浩繁，仅图书室就有23种文字、10多万册佛教经典；收藏的《大藏经》就有12种版本，寺内还有1721一1753年甘肃临潭县卓尼寺能版印刷的一部藏文《大藏经》，共231包，是佛教中的珍贵文本。
北京广济寺
《胜果妙音图》
在大雄宝殿三世佛龛之背板上，高5米，横长10米，纸本。是清乾隆皇帝令傅雯所画的指画（用手指作笔所画）。画面描绘释迦牟尼佛说法故事。画面的中央是本师释迦佛，佛的左右分别为骑狮的文殊菩萨和骑白象的普贤菩萨，另外有四大天王和众多的菩萨、罗汉等一百多位弟子。在佛莲花座前还有善财童子以及大鹏、迦陵频伽鸟、谛听。有趣的是，听众中，还有中国的历史人物关羽、关平、周全及布袋和尚等。这幅作品时，并没有看到人物衣纹犹如铁线一般流畅平直的线条，与其他宗教题材的壁画（如永乐宫、兴化寺、法海寺壁画等）有所区别。虽然如此，画面还是给人有一种比较厚重的感觉，可见画家傅雯在掌握线条墨色的轻重、缓急、顿挫、粗细、浓淡时是非常得心应手的；至于人物面部的处理就更需要小心翼翼，不能出现差错；另外色彩方面与壁画也很不同，仅仅用淡淡的赭石色在不多的部位略作渲染，没有给人那种色彩浓烈厚重的感觉，反而有一种素雅清淡的格调。这是由指画的特点所决定了的，因为指画并不适宜作工笔重彩的画幅。傅雯的这幅作品算是目前所知国内外最大的一幅指头画，十分珍贵。在画幅的右下角有作者署款：“胜果妙音图，乾隆甲子九年清和月八日，奉敕沐指画墨恭摹尊像，臣傅雯□□”，按照清宫作画的署款格式，缺损处的两个字，应当是“恭画”或“恭绘”。画幅的右侧还裱有两条边款，一则为法式善所题，一则是朱鹤年所题，两题字数都不多，节录如下，法式善题：“……今年六月雨霁□慈仁寺，见毗罗殿悬胜果妙音图，笔墨奇伟，雨摧风铄，多不可辨，书款乾隆甲子傅雯奉敕作。□西苑中物，后移奉□□，山人闻□□为重装之，纵丈八尺、横三丈四尺，工蒇属予记……嘉庆六年孟冬翰林院侍读柏山法式善记”；朱鹤年题：“嘉庆六年青龙在重光作灵阿沙荼之月，泰州朱鹤年告京师士大夫捐施重装”。作者傅雯，生卒年不详，字香嶙，又字紫来，号凯亭、凯头陀，奉天（今辽宁沈阳）镶红旗人。“善指头画，得高且园（即高其佩）之传，尤长于盈丈佛像。乾隆甲子，供奉内廷，寻以旗员补用。武职通世，故善诙谐。诗画皆敏捷，俄顷间，可得数十幅。题识亦不作寻常语。尤好从僧游，故其得意之作，僧寮中多有之。”（清·佚名《读画辑略》）京师之法源寺内曾藏有他所画的《现身说法应真像》三十余轴。傅雯与“扬州八怪”之一的郑板桥（1693—1766）亦有往来，《郑板桥集》中有一首诗是赠给傅雯的：“长作诸王座上宾，依然委巷一穷民。年年卖画春风冷，冻手胭脂染不匀。”诗前有小注云“傅雯，字凯亭，闾阳布衣，工指头画，法且园先生。”
这幅作品，原设于大内，后赐于宣南慈仁寺，后遭受劫难，文物流失于民间。该作品被广济寺常住出资购得，成为广济寺的镇寺之宝。中国佛教协会常务理事、广济寺方丈演觉法师请故宫博物院专家重新修复了古画。
大雄殿内善财童子五十三参长明灯为明代木雕由整棵檀木雕成，也极为珍贵。
广济寺大雄殿
广济寺大雄殿内壁画《《胜果妙音图》
汉白玉戒台
寺庙的西北隅，有一座建于清康熙十七年(1678)的戒坛殿，殿内有座汉白玉砌成的戒坛。戒坛，高3层，是广济寺保存完好的最古老的建筑，也是北京城区唯一一座清代汉白玉戒台。戒台是传授比丘戒的地方，有承担薪火相传续佛慧命的作用。今称“三学堂”。
23、灵光寺
位於北京市风景秀丽的西山八大处，是八大处现存最重要的一座寺院，始建于唐代大历年间（766—779），初名龙泉寺，辽代曾扩建，金世宗大定二年(1162年)重修，改称“觉山寺”。明英宗正统年间(1436-1449)，徵调全国各地木材扩建该寺後，始改称为灵光寺，此寺名一直沿用至今。因供奉释迦牟尼佛牙舍利而闻名於世，成为中外佛教徒朝拜的中心之一。1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院，现由中国佛教协会派僧人管理。
灵光寺山门殿面朝东南，山门殿中供奉释迦牟尼佛纯铜贴金铜造像，为泰国僧王赠送。灵光寺内原有五进庙堂，现仅存“大悲院”、“鱼池院”、“塔院”三处院落。大悲院中，南有观音殿，北有拜佛堂，东西各有陪房十四间院西南有一金鱼池，建于清咸丰年间，原为寺内放生池。池畔有辽代“招仙塔”塔基一座，又名“画像千佛塔”，此塔毁于“八国联军”炮火。后寺内僧人在清理旧塔基时发现了供有佛祖释迦牟尼灵牙舍利的石函。北行过一回廊，为原卧游轩、居士院及方丈院。现方丈院中有1958年所建佛牙舍利塔，塔中舍利阁内以纯金七宝塔供奉佛祖灵牙一颗。新建的玉佛殿有已故佛协会长赵朴初手书般若波罗密多心经影壁。灵光寺内最重要的文物是供有佛祖释迦牟尼灵牙舍利的“佛牙舍利塔”。
北京灵光寺
佛牙舍利塔，原名“招仙塔”，塔内供奉着世界仅存两颗的佛牙舍利其中的一颗，因而成为中外佛教徒朝拜的中心之一。据佛教史籍记载，释迦牟尼圆寂后，遗身焚化，获得了四颗佛牙舍利，有两颗佛牙舍利留供人间。一颗传到斯里兰卡，另一颗传到当时的乌苌国(即今巴基斯坦境内)，后由乌苌国转到于阗(今新疆和阗县)。5世纪中叶，南朝高僧法显(约337-约424年)西游于阗，将这颗佛牙迎请到南齐首都建业（今南京)。隋朝统一后，佛牙被奉送到长安供拜。五代时期，中原战乱，这颗佛牙辗转传到当时北方辽代的燕京(今北京)。据《辽史》卷22《道宗本纪》所载：丞相耶律仁先之母郑氏为供奉佛牙舍利建造了“招仙塔”，咸雍七年(1071)八月，佛牙舍利安置于招仙塔内。塔为八角形，以雕砖砌成，规模宏大。据清朝英廉等奉敕编纂的《日下旧闻考》载：“寺後有塔十层八楼，俗称画像千佛塔， 绕塔基有铁钉龛十六座。塔西有井泉，深广约五尺馀。”
1900年，八国联军入侵北京时，灵光寺和招仙塔也毁於八国联军炮火，成为一片废墟。僧人圣安率众收拾残局时，发现落在地上的塔顶石刻露盤，上有碑文曰：“大辽国公尚父令丞相大王燕国太夫人郑氏，咸雍七年工毕”。后从残存塔基内发掘出一石函，函中装有一沉香木匣，木匣上有“释迦牟尼佛灵牙舍利天会七年四月廿三日记。善慧书”。据明朝《补续高僧传》记载，善慧是北汉名僧，天会七年为公元963年，据此可知，这颗珍贵的佛牙入华一千五百馀年，并已在灵光寺供奉了八百多年。圣安圆寂後，佛牙传给弟子常照，常照又传给心明。从佛牙舍利重现到1949年的半个世纪中，由於长期的社会动荡，佛牙舍利一直被佛教界秘密保藏、供奉着。直到1955年把佛牙舍利迎至广济寺，供养在舍利阁七宝金塔中，以供国内外信众的瞻礼。
佛牙舍利塔在灵光寺内东南隅，为金碧辉煌之八角形十三层密檐砖塔，因塔砖上刻有佛像或佛塔，故又称“画像千佛塔”。矗立于西山山麓，为北京郊外名胜之一。佛牙舍利塔是一座八角形13层密檐式塔，塔高51米，建在高大的须弥座上，下承以22平方米的虎皮石包砌的宽大拜台，拜台高出地面2．7米。周围绕以宇墙和白石栏杆，左、右、中三面各设踏跺十八级，使塔显得高大雄伟 塔的基座用青石砌造石台三级，每面下宽6米，上宽5.25米，各层尺度由下至上逐层向内收缩，富有稳定感三级台基之上是艾叶青石筑造的须弥座，束腰的八角各嵌倚柱一根，再上置五晒斗拱以承托乎座压面，用钢筋混凝土预制安装，比宋时佛塔的砖雕斗拱更为坚固美观平座以上装汉白玉栏杆，望柱雕石榴形住头，每面装华版三块，阴刻勾片纹、席纹等古式图案，华丽精美。须弥座以上叠置莲座，用青石刻莲辩三重，用以承托塔身。这继承了宋朝建造佛塔的传统风格。
塔身作八角形，每面宽4.25米，高5.35米。每角嵌艾叶青石倚柱一根，斫成八角形，轮廓深圆有力，仿古代“梭柱”形式，柱头两旁各嵌雀替一只，平板枋用混凝土，额枋用艾叶青石筑造、造型如木构建筑。塔身砌大城砖，外表贴砌米黄色耐火砖塔身四门四窗，东北、西南两门为塔心室的出入通道，宽1.50米，各装四株楠木梧扇一樘，设门簪两枚，梧心部分透雕三交六木宛菱花，券脸和榻板均用艾叶青石雕刻。其余二门、四窗为石料仿制的假门假窗，虽不能开关，但形制古朴，工艺精美。平板坊以上用钢筋混凝土筑造斗拱、角梁，挑出方椽二层，盖绿色琉琉瓦，作平檐清水脊，朴素简洁。
第一层塔檐以上，叠砌密檐十二层，用米黄色耐火砖叠砌出檐，盖绿色琉璃瓦，八角各系风铎一只。十三层瓦檐由下往上按不等分弧线逐层收分，使高耸的宝塔在轮廓上显得浑圆和优美，体现出辽代的建筑风格。塔顶八角攒尖，盖绿色琉璃瓦，中心立木神柱一报，长8.50米。宝顶采用印度式，通高6.05米，由鎏金复钵宝、珠、相轮和华盖等物件组成，耸拨卓立，金光闪烁。塔身内部分作七层殿堂。底层为一暗室，墙的四周嵌镶石刻碑记和经文。其中“金刚般若经”之铜版刻文，相传为元代书法家赵孟頫之手笔。室外绕以石梯，盘旋而上就到了供奉佛牙的舍利堂。堂中设置金刚座和彩绘屏风，以七宝金培供奉着佛牙舍利。七宝金塔上镶嵌着许多玉石、珠宝，价值连城，精美绝伦。堂内墙壁用大理石嵌成，堂顶装珠地贴金蟠龙藻井，显出庄严肃穆、恬静祥和的气氛。以上六层，分别供奉着汉、藏、蒙、傣各族佛教经典、塑像和法器塔西有井泉，深广约五尺余。1957年，中国佛教界发起，依照佛教传统在原塔址西北重新建塔，永久供奉佛牙舍利。1964年6月24日和25日，中国佛教界在北京举行了隆重盛大的法会，迎请佛牙台利入塔并为新建的佛牙舍利塔开光。中国佛教协会会长喜饶嘉措大师主持法台，副会长赵朴初、阿旺嘉措、噶喇藏、巨赞、周叔迦及首都佛教界参加了这一盛典，柬埔寨、斯里兰卡、印度尼西亚、日本老挝、蒙古、尼泊尔、巴基斯坦及越南等亚洲各国佛教界都应邀派遣代表团前来参加这一盛典，使之成为亚洲各国佛教界共同庆祝的盛事。自佛牙舍利塔落成开光以来，每年都有许多国内外佛教信徒前来朝拜，佛牙舍利也多次出国巡礼，受缅甸、和斯里兰卡等国教徒瞻仰。
灵光寺佛牙舍利塔
塔内收藏的一颗佛牙
24、广化寺
位于北京市西城区后海鸦儿胡同，坐落在风景秀丽的什刹海后海的北岸，东邻银锭桥，西邻宋庆龄故居，是北京著名的佛教十方丛林，现为北京市佛教协会所在地。据《日下旧闻考)援引《柳津日记》载，广化寺乃元代僧人念佛号数米积攒而建：“广化寺在日中坊鸡头池上。元时有僧居之，日诵佛号，每诵一声，以米一粒记数，凡二十年，积至四十八石，因以建寺。”但建寺具体年代不详。明《敕赐广化寺记》碑载：元天顺元年(1328年)，灵济号大舟住庆宁寺住，“发愿禁足二十年不出门，一心念佛……十年后成此大刹”。据此推断，广化寺应创建于元顺帝至正二年（1342）年前后。根据二十世纪六十年代发掘出的明弘治十年(1497)立的《敕赐广化寺记碑》和《正宗记》，该寺曾毁于元末战火，明朝初年寺废，天顺至成化年间予以重修。重修后的广化寺规模宏大。据寺内现存明万历二十七年(1599年)的《弥陀会记》碑记载：此时的广化寺成为净土宗道场，住持圆环率众举行了盛大的弥陀法会，盛况空前。清代道光年间，住持广殊法师敦请自如和尚任方丈，从此，广化寺成为“十方寺”。自如方丈圆寂后，印法法师继任方丈。自道光六年(1826年)始，历二十年，募资重修了殿堂僧舍。清道光年间(1821－1850)的《请书碑》中记载：明清时期，广化寺“殿堂廊庑，规模宏大”，为京都有影响的佛刹。
清末民初，广化寺一度成为京师图书馆。1908年，张之洞将个人藏书存放寺中，奏请成立京师图书馆。次年获准，清政府派缪荃孙主持建馆事务。中华民国成立后，教育总长蔡元培派江翰任京师图书馆馆长，次年开馆接待读者。不久迁馆它处，广化寺又恢复为佛教寺庙。1938年，在当时寓居广化寺的溥心畲居士的捐助下，玉山方丈主持重修了山门殿、天王殿、大雄宝殿、万佛阁(也称后楼）以及东西配殿、配楼。为广集资金，当时还邀请了知名书画家题字作画，在中山公园水榭展开义卖，得款捐助广化寺，使修复工程圆满成功。1939年，广化寺创办了广化佛学院，招收学僧数十人，聘主周叔迦、魏善忱、修明、海岑、溥儒等佛教学者任教。后又创办了广化小学，免费招生，为贫苦困难的学生提供书籍和学习工具，直到1952年由北京市教育局接办。
1952年9月，虚云法师来京驻锡广化寺，当时在京的佛教界人士李济深、叶恭绰、陈铭枢、巨赞及佛教徒纷纷前来参礼这位佛学大师、禅宗高僧，平静的广化寺一时称盛。“文化大革命”前，广化寺仍作为佛教活动场所开放，基本保持了古刹旧观。“文化大革命”中，广化寺佛像遭到破坏，宗教活动也被迫停止，但《大藏经》及佛教文物都被封存，没有受到损坏。中共十一届三中全会后，广化寺也获得了新生，成为北京市佛教活动的重要场所之一。1983年，广化寺被列为汉族地区佛教全国重点寺院。
广化寺占地面积20余亩，拥有殿宇329间，共分中院、东院和西院三大院落。建筑布局严谨，雕梁画栋，金碧辉煌。中院是全寺的主体建筑。正中依次分布着山门殿、天王殿、大雄宝殿、藏经阁等主要殿堂，两侧对称排列着钟楼、鼓楼、伽蓝殿、祖师殿、首座寮与维那寮。这些殿堂组成了广化寺的正院。东院由戒坛、斋堂、学戒堂、引礼寮等殿堂组成四合院。西院的主体建筑有大悲坛、祖堂、法堂、方丈院、退居寮等。三个院落之间回廊环绕，僧房毗连，形成一座大四合院中有众多小四合院，即“院中有院”的建筑特色。整座寺庙古柏苍翠，花草溢香，曲径通幽。
北京广化寺
广化寺共收藏国家各级文物1716件，其中图书1087部，字画282件，碑拓298件，其它物品49件，不少是文物珍品，有很高的价值。有明水乐年间翰林院刻印的《大方广佛华严经》、清雍正皇帝抄写的《金刚经》，还有不少明清名人字画。《大藏经》共4藏，2761函，也十分珍贵。
25、通教寺
在北京东直门内的一条小街深巷中，北京市著名尼寺。解放后一直为北京市尼众学修及宗教活动场所。1983年，通教寺被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院所。通教寺的创建年代已无史籍可考。相传创建于明朝，清朝重修，是一度殿宇几楹、僧房数间的小庙。到清朝末年，这座小庙已十分残破，佛像损坏，仅有一位老比丘尼印和法师住寺修行。1942年，从福建来的开慧和胜雨两位尼姑驻赐通教寺，着手重建殿堂，安单接众。她们历经艰苦，募资修建了大雄宝殿、五观堂、念佛堂、大寮等建筑，使通教寺形成今天的规模和格局。通教寺为培养僧才，还创办了八敬学苑，并呈文备案，悬挂钟板，使它成为北京市第一座尼众丛林。原在八敬学宛毕业了30多人，他们遵守戒律，诵经念佛，行住坐卧极有威仪，从而使这座名不见经传的佛寺闻名佛教界。根据通教寺石碑记载，当时的通教寺“以持戒念佛为宗，学教习规为助”。它的共住规约是：“坚持不论台、贤、济、洞，但以戒行精严，深信净土法门为准。只传贤，不传法，以杜法眷私属之弊；专一念佛，亦摄三学，除打念佛七外，概不应酬经忏佛事；无论年纪老小，不遵戒律者，概不留单。”正由于它规章严明，归者甚众，常住尼众达50多人。中华人民共和国成立后，通教寺一直是北京尼众活动场所。全寺尼众以持戒念佛、学教习规称誉海内外。她们还发扬“农禅并重”，“一日不作，一日不食”的佛教优良传统，先成立缝纫小组，后发展为服装加工厂，制做僧衣，同时为社会服务，“文化大革命”中，佛像、经书被毁，尼众流散，寺门关闭。中共十一届三中全会以后，通教寺又作为佛教活动场所重新恢复开放。北京市佛教协会重修了通教寺，流离失所的尼众也相继归来，现有10多名年轻尼众。
通教寺现存主要佛教建筑有大雄宝殿、念佛堂、五观堂、尼舍等，其中较为独特的建筑是大雄宝殿，因其殿内有《善财童子五十三参画像》而名闻遐尔。寺内还有碑刻两块，珍藏日本《大正藏》一部。大殿两侧是整齐的僧房，左前方为五观堂，右前方是念佛堂，寺内还立有1942年重修时立的两道石碑。果树、花木，把整座寺庙点缀得格外雅致、清净。通教寺山门外是一片苍松翠柏、奇花异草的公园，使寺院的环境更显幽静。
北京通教寺
26、雍和宫
位于北京市东城区，北新桥北街路东，是北京规模最大、保存最完好的喇嘛教黄教寺院，有藏传佛教博物馆之称。1961年3月，雍和宫被国务院列为全国第一批国家重点文物保护单位。雍和宫明代时叫太保街，是明末太监们的官房。康熙三十三年（1694），康熙帝在此建雍亲王府赐予四子雍亲王。雍正三年（公元1725年）改为行宫，称雍和宫。雍正皇帝驾崩曾于此停放灵枢，故雍和宫主要殿堂原绿色琉璃瓦改为黄色琉璃瓦。又因清乾隆皇帝诞生于此，雍和宫成了“龙潜福地”，所以殿宇为黄瓦红墙。与故宫（紫禁城）一样规格。乾隆九年（1744），雍和宫改为喇嘛庙，特派总理事务王、大臣管理本宫事务，无定员。光绪二十六年(1900年，八国联军占领北京时，雍和宫东书院被日本人所烧，大量物品也都被日本人抢走。日伪统治时期，不但庙宇失修，连庙里的喇嘛们吃饭都成了问题。喇嘛们不得不做点小生意，赖以糊口。到解放前夕，该庙已相当败落。解放后人民政府于1950年和1952年两次拨专款修缮雍和宫，并于1961年3月4日公布为第一批全国重点文物保护单位。文革期间，雍和宫殿宇虽由周总理曾下令保护，得以幸存但喇嘛们却未能幸免。主持喇嘛伯云乌尔吉被批斗后，送往茶淀农场劳改了6年。粉碎”四人帮”以后，1979年，政府又拨巨款对雍和宫进行了全面修缮。
雍和宫建筑壮丽宏伟，南北长400米左右，东西宽近120米。占地面积66400平方米，中轴布局，左右对称，拥有殿宇上千间。整体建筑由牌坊和天王殿、雍和宫大殿（大雄宝殿）、永佑殿、法 轮殿、万福阁等五进宏伟大殿组成，另外还有东西配殿、“四学殿”（讲经殿、密宗殿、数学殿、药师殿）。整个建筑布局院落从南向北渐次缩小，而殿宇则依次升高。形成“正殿高大而重院深藏”的格局，巍峨壮观，具有汉族、满族、蒙族、藏族等民族特色。
牌楼：位于雍和宫中路南端入口处，有牌楼三座，中央的牌楼为三间四柱九楼，题额为“寰海尊亲”和“群生仁寿”。牌楼北为辇道，直通雍和宫正门昭泰门；天王殿：在昭泰门内，单檐歇山顶建筑。原为雍王府正门，后改为佛殿，悬挂着乾隆帝题匾“雍和门”。殿前的青铜狮子，造型生动。殿内正中为弥勒佛。大殿两侧，东西相对而立的是泥金彩塑四大天王。殿后院中有铜鼎、御碑亭、铜须弥山、嘛呢杆；正殿：又称雍和宫，原为雍王府银安殿。是当初雍亲王接见文武官员的场所，改建喇嘛庙后，相当于一般寺院的大雄宝殿。为七间五进重檐歇山顶建筑，殿前有月台。殿内正北供3尊高近2米的铜质三世佛像。正殿东北角供铜观世音立像，西北角供铜弥勒立像。两面山墙前的宝座上端坐着十八罗汉。大殿前院中殿内供奉三世佛：药师佛、如来佛和阿弥陀佛。东北角为观世音立像，西北角为弥勒佛立像，两侧为十八罗汉。殿外院落有东西配殿四座，又““四学殿”，即讲经殿、密宗殿、数学殿、药师殿；永佑殿：原为雍王府内门，规制同天王殿。殿内供奉无量寿佛（即阿弥陀佛）、药师佛和狮吼佛；法轮殿：法轮殿是汉藏文化交融的结晶。原为雍王府寝殿，殿内布局同紫禁城坤宁宫和沈阳故宫清宁宫类似，即东半部为居住空间，西半部为萨满教佛堂。乾隆时期加以大幅改动，平面布局改为十字形，面阔七间，前后各出五间抱厦。殿顶按照藏传佛教传统设有五座小阁，象征须弥山的五峰。殿内正中莲花台上为藏传佛教创始人宗喀巴大师的铜像。宗喀巴像背后，是被誉为雍和宫木雕三绝之一的五百罗汉山，高近5米，长3.5米，厚30厘米，全部由紫檀木细雕镂而成。五百罗汉山前有一金丝楠木雕成的木盆，据说当年乾隆帝呱呱坠地后3天，曾用此盆洗澡，俗名“洗三盆；万福阁：位于法轮殿之后，原为雍王府后罩楼。楼高高25米，飞檐三重，七间五进，重檐歇山顶，两旁是永康阁和延绥阁。三座楼阁之间有飞阁复道凌空连接，宛如仙宫楼阙，是辽金时代佛教建筑的典型风格，也是中国现存古建筑中飞阁复道的仅存实例。万福阁内巍然矗立一尊迈达拉佛（弥勒佛），高18米，地下埋入8米。佛身宽8米，是由六世达赖喇嘛进贡的、用一整棵名贵的白檀香木雕刻成的。据说乾隆帝为雕刻大佛，用银达8万余两。这尊大佛也是雍和宫木雕三绝之一。还有一个木雕三绝在万佛阁前东配殿照佛楼内，名金丝楠木佛龛，采用透雕手法，共有99条云龙，条条栩栩如生。阿嘉仓：位于昭泰门外，辇道两侧，是历代活佛的佛仓（即住所）。西侧有佛仓三座，自南向北为洞阔尔呼图克图佛仓、萨木萨呼图克图佛仓和诺门罕呼图克图佛仓。东侧有佛仓一座，即阿嘉呼图克图佛仓。此外，在中路东侧还有佛仓三座，即土观呼图克图佛仓、济隆呼图克图佛和果蟒呼图克图佛仓。
雍和宫东侧辟有一小院，为贝勒王胤禛读书阅典、贝勒王福晋赏花观月之处。雍和宫改为行宫后，东书院又在原来基础上增添了许多亭、台、楼、阁。乾隆以后的各位皇帝，必须按“定制”每年最少来雍和宫礼佛三次，东书院则成为清朝自乾隆以后各位皇帝在雍和宫礼佛之后休息的重要场所。东书院各殿房陈设，如桌案、围屏、宝座、古玩等都和故宫一样。这里也曾设有“领雍和宫事务大臣”、“总理雍和宫东书院事务大臣”等文、武官员。他们的重要职责之一即：看管东书院所陈大量珍宝古玩。从史料记载可以看出，东书院当时的规模几乎与现在的雍和宫相当，当时，两种风格不同、格调迥异的建筑群相辅相成构成了雍和宫的全貌。
雍和宫有大量珍贵文物，其中以紫檀木雕刻的500罗汉山、金丝楠木雕刻的佛龛和18米的檀香木大佛最为著名，被誉为“木雕三绝”；铜铸须弥山，竖三世佛，六道轮回图，各种精致的唐卡，还有清代藏传佛教在雍和宫的学术中心——四学殿。
北京雍和宫
（1）木雕三绝
雍和宫内紫檀木雕刻的500罗汉山、金丝楠木雕刻的佛龛和18米的檀香木大佛。
金丝楠木雕刻
在万福阁东厢的照佛楼内，照佛楼，原为清帝乾隆弘历生母钮祜禄氏孝圣宪皇太后拜佛之所。上下两层共十间楼房，楼里有一尊照佛（旃檀佛）。佛经说，释迦牟尼到兜率天为母亲摩耶夫人讲《涅盘经》，佛弟子请求佛留下影像，画师画像时不便直视佛，只好请佛站在水边，照水中佛影画，所以叫「照佛」。佛像画好后，用旃檀木按佛的形象制作∶右手屈臂上伸，称「施无畏印」，表示佛能除众生苦；左手下垂，名「与愿印」，表示佛能满众生愿。后来，仿照此形象制作的佛像也叫「旃檀佛像」。照佛楼的照佛是仿木刻旃檀佛，用铜浇铸而成，很名贵，但供奉这尊照佛的楠木佛龛更为名贵；佛龛通体高5.5米，宽3.5米，进深2.5米，是用珍贵金丝楠木雕镂，佛龛从地面直达楼顶，贯通二层大殿阁楼，龛体里外三层。照佛背后有一火焰背光是楠木雕刻并涂以黄色，黄铜镜镶嵌在背光中，夕照时，佛像生辉，蔚为奇观。佛龛上雕凿有正龙、侧龙、行云龙、布雨龙、盘柱龙、滚地龙等各态金龙，共有九十九条。制作匠人以浮雕、圆雕、镂空雕等多类手法，使其金龙体态一波三折动感强烈，翻腾于云海之中，可谓活灵活现，形态逼真。
五百罗汉山
在法轮殿。法轮殿为寺院僧侣集体诵经的场所，俗称“大经堂”。殿内正中所供6.1米宗喀巴大师铜坐像。坐像背后陈设有一座高2.5米、宽3米五百罗汉山。故事题材取材于古印度王舍城外七叶窟众弟子聚会时的壮观场面。整个山体由紫檀木雕刻而成，层峦叠嶂、阁塔错落；五百个用金、银、铜、铁、锡铸制的罗汉置身其间。500尊罗汉法相精美、栩栩如生，罗汉们或对坐论道，或骑鹤飞升，或乘龙遨游，或莲池放生，或相对参禅，或洞中入定，或松下对弈，或吹箫引凤，其神采惟妙惟肖不胜枚举。这500位修行者在峰峦崖洞、瀑布溪流、青竹翠柏造型的衬托下，或坐或卧，或醉或思，或笑或痴，造型逼真，神态各异，姿势生动，雕技精湛。可惜历经战乱，山上罗汉仅存四百四十九尊。
檀木大佛
即万福阁的迈达拉佛。“迈达拉佛”是蒙古语，梵文音译“弥勒”，汉语意思是“当来下生佛”。《弥勒下生经》说他是释迦牟尼弟子，被释迦指定做接班人，先于释迦涅磐，升入兜率天，五十六亿七千万年后，在华林园龙华树下成佛，即“未来佛”。这尊巨佛是用一棵白檀树的主干雕成的，高二十六米，地上十八米(地下埋有八米)，直径八米，全重约一百吨，是中国最大的独木雕像。此佛为藏式风格站立形象，头戴五佛宝冠，身披菩萨装，体态伟岸，妙相庄严。五佛宝冠，是由五片木雕莲瓣组合而成；细观每瓣莲片，四周均镂有卷草纹样；而每片莲瓣卷草纹样内，均有佛像，即东、南、西、北、中五方佛之宝像，以表佛法之五智。
佛尊面部表情庄重慈祥，眉眼舒展，平视前方；其身遍饰璎珞，双肩庄严以藏式宝相莲花各一，以代表佛法之戒、定、慧、摩尼四种庄严之相。且每朵莲花各出根蔓一支，沿大佛双臂缠绕延伸，直达佛之左、右掌中。佛尊右臂及手掌屈于胸前，食指与拇指相结，轻捻右莲根蔓之梢；左手略低于右手，以同样的手式捻住左臂莲花蔓梢；大佛颈部还悬挂有巨大佛珠一串，计有一百零八颗，更衬托出大佛的不同凡响。
建造其大佛的缘起是由于雍和宫坐落在柏林寺右，乾隆帝恐其影响“龙潜禁地”风水，准备在雍和宫北部空旷之地建高阁供一大佛，以作靠障，借助佛力保佑平安。一七五○年乾隆帝将治藏大权交七世达赖喇嘛。达赖为报答浩荡皇恩，用大量珠宝从尼泊尔换来这棵巨大的白檀树。由西藏经四川，历时三年之久运至雍和宫。之後，先搭盖一座“芦殿”雕刻大佛，然后再建万福阁。这尊大佛体态雄伟，全身贴金，镶有各种珠宝。他身上披的大袍，连里带面就用去了五千四百匹黄缎。万佛阁内《重修雍和宫万福阁功德碑》对此事有记述：“乾隆十五年，第七世达赖格桑嘉措万里遐荒进白檀巨木，遂深植此宫。雕弥勒菩萨立像，高18米，功成依像建万福阁以奉安之”。
檀木大佛1990年被载入《吉尼斯世界纪录大全》。
白檀木雕强巴大佛
金丝楠木雕成的巨型佛龛
五百罗汉山局部
（2）铜铸须弥山
雍和宫大殿前的庭院里，椭圆形汉白玉石座上的石池中，有座高达一点五米的青铜“须弥山”，铸造工艺极为精致。须弥山是梵文Sumeru的音译，意译为“妙高”。它是古印度神话中的名山。在佛教中，须弥山是世界最高的山，山顶的帝释天自然也就是世界最高的天，是天堂极乐之处。佛祖释迦牟尼经常在此讲经说法。不少寺院石窟佛都坐在叫做“须弥座”的座位上，成为一种象征。“须弥山”的铸造工艺极为精致。最底层是风轮，其上是水轮，再上是地轮。地轮之上有九山八海，山腰有“犍陀罗山”，山外有铁围山所围绕的咸海，咸海四周还有数栋楼宇象征四大部洲山顶部为“帝释天”，一座高高的铜铸楼阁。
雍和宫大殿前青铜“须弥山”
（3）竖三世佛
雍和宫正殿供奉三尊高两米的铜佛，这三尊铜佛都结跏趺坐。佛像背后是蛟龙背光。背光象征像的身光，成叶形屏风状，上雕刻蛟龙象征释迦牟尼诞生时九龙灌浴。这三尊铜像的中间为释迦牟尼佛，他是现在世的佛，结跏趺坐，右手放在右腿膝盖上，称“成道印”表示他在大地上艰苦卓绝的修行唯有大地能够证明；左手向上放在左腿上是「禅定印」，表示他静坐思虑人生的无尽苦难。两旁悬挂着乾隆御笔对联：“接引群生扬三千大化；圆通自在住不二法门”。东边上首是燃灯佛，他是代表过去世的佛，佛经说他出生时身边一切光明如灯。释迦牟尼前世曾买五茎莲花供献燃灯佛，燃灯佛预言释迦牟尼九十一劫後之“此贤劫”(现在世)时成佛。燃灯佛结跏趺坐，右手的大拇指和食指扣在一起，合成一个圆圈，表示修成正果。两旁悬挂着启功书写的对联：“超二十七重天以上；度百千万亿劫之中”。西边弥勒是代表未来的佛。他结跏趺坐。双手成“说法印”，表示他五十六亿七千万年后，“三会龙华”，对天、人、地、众生说法。两边柱子上悬挂着乾隆御笔对联：“法界示能仁，福资万有；净因臻广慧，妙证三摩”大殿供这三尊佛，表明从无限久远的过去，到无限遥远的未来，都是佛的世界；这是从时间上说佛教历史悠久、生命久长。由于时间从上古到今世到未来呈坚向，所以称“竖三世佛”。
雍和宫竖三世佛
（4）六道轮回图
绘于雍和宫万福阁东厢的照佛楼内，原是乾隆生母供佛之处。佛教主张众生平等，认为世世代代的人处于不停的车轮般的回旋之中，机会均等。人死了以后，来世有六种“出路”：或为天神，或为人，或为阿修罗，或为畜生，或为饿鬼，或下地狱。《长阿含经》说，人在来世的归宿，主要看现世的表现，如积善德，下等种姓下世可成为上等种姓；如劣迹不堪，上等种姓下世也会成为下等种姓，甚至沦入地狱，这一切就是佛教所说的「轮回」。「六道轮回图」绘一个长爪三眼、形如黑熊的巨大怪物坐在地上，抱着一个大车轮形的圆圈。圆圈四周彩绘各种人物和奸、杀、抢劫、欺诈、偷、盗、吃、喝、嫖、赌等恶行劣迹。几股气流将圆轮分成六道。第一道内五色云端中宫阙巍峨，宛若仙境，第二道内市井社会，平民百姓，称“人道”；第三道内硝烟四起，有水、火、旱、涝，称“阿修罗道”；第四道内男女鬼怪，口内生烟，骨瘦如柴，正受严刑拷打，称“饿鬼道”；第五道内猪狗牛马、鱼介昆虫，称“畜生道”；第六道内刀山冰谷，火海炼狱，鬼怪在受煎熬，称“地狱道”。此图形象地儆戒世人“诸恶莫作”，“众善奉行”，以达到劝恶从善的目的。
照佛楼内《六道轮回图》
（5）四学殿
位于雍和宫正殿的东西两侧，分别为讲经、密宗、药师、数学四殿，通称“四学殿”。这里是清代藏传佛教在雍和宫的学术中心，藏语称“扎仓”，意为“僧院”，即藏传佛教僧侣修习经典的学校。公元1744年，乾隆皇帝将雍和宫改成藏传佛教寺院时，就明确向三世章嘉活佛表明，要在此处培养精通藏传佛教经典、教理传承的僧侣，以使寺院僧人能恒持真谛而不衰泯。之后，乾隆帝即颁渝旨：充任各个扎仓上师的格西，一定要由西藏直接派遣。并指示由七世达赖喇嘛具体办理。七世达赖遂由三大寺和上下密院派出第一批卓有学识的18位高僧前来就职。与此同时，还集中了蒙古四十九旗，喀尔喀七部以及藏汉地区的年轻僧人，分别于四大扎仓学习。从此，雍和宫有了十分完备的学经组织，使在这里学习的僧众有了很好的学风。
1）显宗扎仓
雍和宫讲经殿即是清代的显宗扎仓，又称闻思学院，藏语称参尼特扎仓，意为主要学习以因明学为主的五部大论的学校。藏传佛教格鲁派寺院注重显密双修，先显后密，显宗经典是释迦牟尼佛的公开学说，故显宗学院在格鲁派寺院中占有极为重要的地位。该院设教习堪布喇嘛一名(相当于校长)，教习苏拉喇嘛三名(相当于教员)，格斯贵一名，负责教务管理，戒律检查。在清中期，每扎仓学生的数额不止20名，全庙僧人中几乎近100人参加学习。其考试的方法主要是辩证佛教教义，以使学员思想清晰，增强对教义的理解。每个学员由一至十三班修业需39年方可学完所规定的课程。之后，每隔三年可以在“圆满六度”讲论会上，作讲解二部大论的竞赛，成绩优秀者，可获得“格西”学位。
2）密宗扎仓
雍和宫的密宗殿即为清代的密宗扎仓，又称续部学院，藏语称巨特巴扎仓，系密宗瑜伽传承之意。为教化善根弟子入密宗金刚乘法门的学校。密宗又称“真言宗”，藏语称“桑俄”，是佛教和古印度婆罗门教的某些教义相结合的产物，其主要经典有《大日经》、《金刚顶经》、《时轮金刚根本经》等。在这里，每个学员由一至五班修业需15年的时间。学业期满，考试合格后，可获得“阿林巴”名号，此名号与“格西”名号相近。
3）医学扎仓
雍和宫的药师殿为清代的医药学院，臧语称曼巴扎仓，即学习医药学的扎仓。藏传佛教对医药学十分重视，在医药学院里要学习医道和药物之学，经典主要有《四部医典》、《药王月珍》、《晶珠本草》、《药师经》等，医药扎仓的学制共分四班，每班3年。在学习经典的基础上，还要学习藏药的采集、配制，药物的生长知识等。每个学员由一至四班修业需12年，期满后，通过考试获得“麻林巴”名号，取得此名号后，可任庙内“执事”，或回到内蒙、西藏各地当医生。现在殿内还陈列着乾隆年间根据《四部医典》和《本草纲目》绘制的《本草纲目》草药图。
4）时轮扎仓
雍和宫的数学殿为清代的时轮学院，藏语称扎尼阿克扎仓。“扎”系藏文化“大五明”中“声明”的音译，“尼阿克”系“小五明”中“诗学”的音译，而雍和宫时轮学院主要学习天文和历算，同时还要修习时轮密乘。其学制共分为四个班，一至三班均为3年毕业，第四班为6年毕业。主习天文、历法。雍和宫的时轮学院曾对藏传历法“时轮历”起过转播站的作用，也是藏传“时宪历”的发源地。此院学业期满，僧人可获得“资林巴”名号。现殿内陈列着藏历名著《白琉璃》和乾隆年间制造的铜质浑天仪、天体仪，均为清代该学院教学所用。
清代雍和宫的“四学殿”，由于学经组织严密，加之高僧大德任教，曾经形成了很好的学风。由此毕业的高才生要被派到其它寺院担任住持等职务。同时，一批又一批学有成就的僧才毕业后返回蒙占地区或进入其它寺院，为藏传佛教文化的传承与开拓做出了贡献。
（6）珍稀唐卡
唐卡是藏族独特的绘画或刺绣艺术，广义的唐卡是指能悬挂的卷轴画。因此除彩绘在布上的唐卡，还有绘于纸、绢上的，或刺绣、缂丝、织锦、堆绫绣、纳纱、墨拓等不同质地与工艺的唐卡。这些不同材质与工艺制作出的唐卡构成了唐卡种类的繁多，雍和宫唐卡几乎囊括了所有种类：
1）刺绣唐卡
雍和宫数学殿南墙上挂有一幅《释迦牟尼佛》，即是刺绣唐卡的代表作，竖长95厘米，横宽66厘米，整幅画面规整雅洁，色彩浓艳深邃。释尊肌肤平滑的肉质感，袈裟锻衲的丰厚感，背光的芒芒射线，山川层叠深远，绿色系与红色系在不足平米的尺幅中得到充分排比演变，细密的针线不露丝毫边缝，绒线的夺目光彩一展释迦牟尼佛祖华贵的气质。刺绣唐卡较之绘画唐卡更有立体效果和丽质丰腴的特质。
2）缂丝唐卡
雍和宫收藏中，有一幅《药师佛》缂丝唐卡。其丝织质感强，工艺味浓，纬丝压在经丝上的纹理破坏了画面线条的婉转与流畅。主尊药师佛端坐在方台之上的莲花宝座上，佛身为金色，着满饰花纹的佛衣。佛尊周围，天界云团托起的莲座中五佛庄严，地界五尊佛、菩萨和金刚像，十尊佛像均不足8厘高，却都刻画得十分细致，佛指纤纤，仪容各异。只是主尊药师佛的双足及托钵之手为兰色，而另一下伸的手臂却与身相同为金色，或许这是织作中的纰漏吧。
3）织锦唐卡
雍和宫原保存一幅长6.83米、宽3.2米的巨幅织锦《无量寿尊佛》唐卡。这幅织厚有3毫米的重锦唐卡，曾是雍和宫法轮殿的压殿之宝。唐卡最上部织有“无量寿尊佛”五字，三团云气左拥日右托月，最下部是五彩升腾的祥云。画面人物从上至下分为四层，第一层为四对飞天奉宝展翅云间；横向的细线条代表流动的云气；第二层是画面主尊，弥勒、释迦、燃灯三世佛陀结跏趺于高座莲台是汉传排列样式，及莲台两侧恃立佛的两大弟子；第三层在祥瑞宝盆两侧有十八罗汉行走于彩云之上，他们各持法物，神态飞扬。第四层是身着战袍铠甲，气宇轩昂的四大天王像。人物线条酐畅飘动，极富感染力。青黑色的底背以金线贯织，深沉中透出古雅恢宏之美。这幅可称稀世珍宝的唐卡，由于损坏严重已不能展观。颐和园尚存一幅与此幅几近一样的织锦唐卡，保存完好。均为乾隆时期的织锦佳作。
4）堆绫绣唐卡
雍和宫永佑殿西墙上一幅堆绣《绿度母》唐卡，长175厘米、横宽115厘米。全幅分天、地、海三层表现。天界的伎乐飞天与长寿佛；地界主尊绿度母，海下是聚宝供养与护法佛母，是一幅赞颂佛母慈悲净德的尊像画。唐卡用了上千块形色各异即柔又薄的锦缎绸绢，把层叠变化的裙衣飘带、璎珞珠钏表现得姿彩美丽。传说这幅唐卡是乾隆母亲孝圣宪皇太后带领宫中绣女共同绣制的，使这幅唐卡有了百倍身价，成为宫中传世孤品。
5）纳纱绣唐卡
雍和宫密宗殿东墙南面,挂有一小幅不足尺方的纳纱唐卡《金刚瑜伽母》。此尊又称空行母,是密乘中代表智慧与力量的在空中飞行的女神,是密修中必供的佛像。其左手举持嘎布拉碗，右手伸握钺刀，弓步立姿，赤体仰面，颈挂骷髅串，身饰璎珞，足踏二魔立于单瓣仰莲之上。褐红色的佛母，金黄色的火焰，莲座与莲瓣的多层色彩交替，背光、山峦与天空的深浅色度的搭比变化构成此幅沉稳厚朴的特质。整体棕红色调给人深邃莫测的感觉，这正是佛母法力伸张的引喻。
6）墨拓唐卡
雍和宫保存有一套乾隆四十四年（公元1780年）的墨拓《班禅源流》唐卡，计十三幅，每幅长92厘米，宽67厘米。画幅表现自第六辈班禅之前辈的各辈师承大师，第十三幅即是第六辈班禅大师，法名罗布藏巴勒垫伊喜。其面廓宽圆，坐态端稳，左手平托经册，右手胸前结说法印。周围林木山川中绘有佛、护法、及其应身说法像，画面下用藏文标出所绘班禅大师的名号；画幅四周装饰边框及八宝、七珍、龙戏珠等纹样，并书满、汉、藏、蒙四种文字的年款：“乾隆庚子钦定”。画面构图严谨，虚实相应，线条细润连绵，清雅别致，是清宫造品。
释迦牟尼本生如意树唐卡
旃檀佛唐卡
27.西黄寺
位于位于北京市区东北部朝阳区安定门外黄寺路中段，与东黄寺并称黄寺或双黄寺。清初，清廷为了融洽与西藏地方势力之间的关系，顺治八年（1651）派恰噶和喜饶喇嘛去西藏邀请五世达赖喇嘛罗桑嘉措（1617－1682）进京与顺治皇帝会晤，遂命建造西黄寺供达赖喇嘛驻锡。顺治九年（1652）西黄寺建成。是年，五世达赖喇嘛率领西藏僧俗官员侍从三千多人，历时九个月到达北京。12月16日，清世祖在南苑隆重接见了达赖五世，接受达赖五世进贡的马匹和珍宝。第二天，达赖五世坐着清世祖特赐的金顶黄轿，奉旨移居西黄寺。从此，西黄寺成为达赖五世在北京的驻锡之地，达赖五世多次在此讲经布道，举行法会。1653年2月，达赖五世辞归西藏，顺治皇正式册封达赖喇嘛五世阿旺罗桑嘉措为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。从此，“达赖喇嘛”称号正式法定下来。以后历世达赖喇嘛传世，必经中央政府册封，成为定制。乾隆四十五年(1780)，西黄寺又成为六世班掸的安禅说法之所。班禅额尔德尼巴丹益喜(1783－1780)于1779年5月，自西藏日喀则扎什伦布寺起程，随行上千人，自青海、蒙医察到河北承德避暑山庄。乾隆皇帝为迎接班禅，在避暑山庄修建了班禅行宫须弥福寿之庙。1780年7月22日，班禅六世到避暑山庄依清旷殿晋见乾隆皇帝，献上金佛像、法器等，祝贺乾隆皇帝七十寿诞，气氛友好热烈。次日，乾隆亲临须弥福寿之庙看望六世班禅，并在这里听班禅讲经。农历九月二日，班禅六世抵京，驻锡在西黄寺。班禅六世在此讲经弘法，王公大臣纷纷前来朝参，善男信女川流不息，前往西黄寺顶礼膜拜。12月2日，六世班禅因病在西黄寺圆寂，震惊朗野。乾隆皇帝辍朝一天，命北京所有佛寺诵经49天，为班禅超度。清政府用赤金铸六世班禅像一尊，供于西黄寺大殿，另用赤金七各两营造一座金塔，将六世班禅肉身移至塔内。1781年春，清政府派理藩院尚书博清额护送六世班禅的骨身舍利金宝运回日喀则的扎什伦布寺乾隆四十七年(1782年)，乾隆为了纪念六世班禅，在西黄寺里建造了六世班禅衣冠塔，称清净化域之塔 因塔内安葬有班禅六世的衣冠经咒，故又称“班禅塔”。从五世达赖、六世班禅开始，历世达赖与班禅，每隔一年都派官员和喇嘛来北京朝贡，他们照例都在西黄寺居住。从蒙古各部来京朝贺的佛教徒也都在西黄寺居住礼佛“文革”前为班禅驻京办事处管理，接待西藏来京喇嘛。该寺为北京市文物保护单位，1983年被国务院列为汉族地区全国重点佛教寺院。1987年9月，十世班禅额尔德尼?确吉坚赞亲手创建的中国藏语系高级佛学院在西黄寺成立。每年都有来自西藏、内蒙古等地的活佛高僧在这里接受高等佛教教育。该寺遂成为培养藏传佛教高级僧侣、佛学研究人才和对外学术交流人才的摇篮。西黄寺现为国家统战部管理，尚不接纳游客参观。
西黄寺坐北向南，建筑面积占地约19000余平方米，共有殿堂房屋59间。均以黄琉璃瓦覆盖，红墙苍松，佛塔嵯峨，气势非凡。寺内依中轴线南北而列有山门殿、大殿、牌坊、东西配殿。临街的三间前殿，绿琉璃瓦黄剪边歇山调大脊顶，旋子彩画，五彩斗栱，前檐明间为红漆棋盘大门，后檐为菱花格扇门窗，砖石台基。殿左右外围墙上各有一座灰筒瓦箍头脊悬山顶的角门，殿内原有四天王泥塑像。垂花门内正殿五间，殿前有月台，中间有雕龙丹陛。殿内井口天花，井心绘曼陀罗花，花心书为藏文。大殿左右各有配殿三间，正殿后面有一条高台甬道通向石塔，即清净化城塔石塔。第二进有正殿五间，殿前有东西碑亭两座。东碑记述班禅六世入京的功绩和建造清净化域之塔的意义，正面为汉文，背面为藏、满两种文字，西碑有乾隆题诗。
北京西黄寺
西黄寺内大殿
清净化城塔
又称“班禅塔”，为藏式白塔。白塔建在高3米多的塔台上，塔台平面呈亚字型，四角均向内收二折，四周围以白石栏杆。塔台南面和北面各有一座四柱三楼通体为汉白玉雕成的仿木结构建筑的牌坊，南面正向的牌坊题额为“慧因最上”、“妙祥真空”；北面居后的题额为“圆觉观音”、“华严海会”。楼顶为庑殿式，楼下拖斗栱，额枋浮雕龙凤和藏文经咒；二边楼柱面上浮雕缠枝八宝，正楼阳面刻清高宗书楹联，石柱和抱框为整石雕成，柱脚用浮雕莲瓣串珠夹柱石，中间锢以铁箍。南面台阶两侧各有石雕辟邪一头，昂首吐舌，身附短翼蹲于石须弥座上，形象十分生动。塔台四角各有约7米的塔式经幢一座，带有密檐式塔的形式；上刻经咒，并有乾隆四十九年的纪年。塔台中央为主塔，塔高15米，为覆钵形的喇嘛式塔。主塔由顶部、塔身及塔基组合而成。塔基呈八角形，其上有八角形须弥座，八面各浮雕有卷草、莲瓣、云彩、蝙蝠等花纹，雕工极精美。腰部雕佛传故事画八幅，即佛门中所谓本身“八相”，画面虽不大，但景物细致生动，呼应配合，是极精美的艺术品。转角处各雕一座力士像，个个跣足赤背，筋肉暴涨，似用力承托状，生动的表现出力士们孔武有力的形象。其上又有一层雕满流云和小坐佛的须弥座，座上以亚字形折角塔座为过渡，承托着覆钵式塔身。塔身正面有佛龛，浮雕三世佛，两旁雕有菩萨立像八个，塔身以上为折角小座承托莲花座、相轮和宝瓶组成的塔刹，两侧飘垂云纹垂带，好似宝冠的帽翅，阳光照射下，宝塔金顶光灿夺目这座塔整体形制仿印度佛陀迦耶寺塔的布局，属金刚宝座式塔，但主塔的结构和形制则是我国西藏喇嘛塔的样式，而主塔四隅的经幢式样的小塔、塔台前后的仿木结构石牌坊、台阶两侧的石雕辟邪以及佛教题材的浮雕和装饰性文样的，又是我国汉族建筑和雕刻艺术的传统手法。这些不同的艺术风格融合在一起，使清净化城塔具有独特的风貌，成为清代金刚宝座佛塔建筑中的精华。
清净化城塔前方左右各有碑亭一座，黄琉璃筒瓦重檐歇山顶，上檐斗栱三踩，下檐五踩，四面柱间隔以朱漆木栏，台基四面各出垂踏跺五级。亭内各竖石碑一座：东碑螭首龟蚨，为乾隆四十七年御笔“清净化城塔记”，碑阳满汉文，碑阴蒙藏文；西碑方首石座为乾隆庚子年(四十五年)仲冬月御笔”班禅圣僧并赞”，附满蒙藏三种译文，碑阳刻玉兰花。
西黄寺“班禅塔”
五、天津
28.大悲院
座落在天津市河北区天纬路中段东北侧，因供奉大慈大悲观世音菩萨而得名，是天津现存规模最大、历史最为悠久的佛门十方丛林寺院。现为天津市佛教协会所在地，1983年经国务院批准为全国重点开放寺院。1986年开始对外开放，每年接待香客和游人百万人次以上。
大悲院于清顺治十五年（1658），由禅人世高倡议，天津卫守备曹斌捐资兴建，康熙八年（1669）又重新修建。盛时占地五十六亩。后因沧桑变革，几多兴废，唯余现存西院，规模较小。1942年天津佛教界邀请近代高僧天台宗四十四世祖倓虚大师来津主修扩建全寺，历时五年。于寺东侧陆续建成天王殿、大雄宝殿、大悲殿、东西配殿等建筑群，占5946.21平方米，建筑面积1720.02平方米。十年浩劫中，寺内被洗劫一空，破坏严重。“文革”过后，落实党的宗教政策，1980年开始修复工作，并重塑全堂佛像。现在的大悲禅院东院由天王殿、大雄宝殿、大悲殿、地藏殿、玄奘法师纪念堂 、弘一法师纪念堂以及讲经堂组成。西院为念佛堂、方丈室和天津市佛教协会驻所。山门镌刻的 “古剎大悲禅院” 篆文为甲骨文专家，天津市文史馆首任馆长王襄先生题写。
大悲院正殿为大雄宝殿。殿内正中供着明代所铸古铜鎏金千佛莲座释迦牟尼像。铜佛高5.2米，莲花座重6吨，座上有9999个小铜佛。铜像线条清晰和谐，铸工精细，堪称佛门奇宝，被列为国家二级文物。主佛两边站立阿难、迦叶两弟子像。释迦牟尼铜像前，是一座1994年开光安放的玉质释迦牟尼佛造像，高1.6米，重888公斤，是由新加坡郑国川居士捐赠。大雄宝殿后面的大悲殿殿内供奉泥塑千手观音像，高3.6米，表层贴金，神态庄严，姿容动人。殿内三面墙壁绘有反映释迦牟尼一生事迹的壁画。大悲殿的两侧设有弘一法师纪念堂和玄奘法师纪念堂。弘一法师纪念堂内悬挂着徐悲鸿早年画的弘一法师油画像的复制品，陈列着李叔同的生平传略、部分著作和手抄经文等。
寺内原有镇寺之宝——唐代高僧玄奘法师顶骨舍利，系1945年由南京请来专设纪念堂供奉。1956年应印度政府请求，经周恩来总理批示，将顶骨送往印度昔日玄奘法师求法地那烂陀寺遗址供奉。念佛堂所供奉的毗卢遮那佛造像，铜色古老，塑型精美，据考为唐代铜铸，也系佛门瑰宝，国内珍贵文物。寺内还藏有铜、木、石、玉雕佛像、泥塑佛像及龙、狮、虎、豹、鸾凤等飞禽鸟兽雕像及车、棺、碑等雕塑数百余件，大多都是魏、晋、南北朝、隋、唐、元、明、清以来的文物，极具赏鉴考古价值。大悲禅院建筑艺术也值得鉴赏：其天王殿原为寺院的山门，故按山门与天王殿合一的形式建造。门前立有两只黄绿相间的系铃抓珠的琉璃狮子。门券砖雕是“九狮云珠”图案。砖雕花窗呈现出“八蝠捧寿”图样。殿堂面阔3间，进深2间。由青瓦铺成的殿顶为传统庙堂的“歇山式”。在屋顶正脊两端饰有“鸱吻”，图样如鱼似虬，华丽生动，内饰流云游龙，造型庄重静雅。在屋顶四条垂脊上设置灵兽和仙人等饰物，形状各异，数量对等。殿宇山墙两际的屋檐四角均有曲线，亦称“出山”或“挑山”。屋脊高耸陡峻，屋檐趋于平缓，四面设置飞檐，不仅使建筑物轻快舒展，而且将雨水抛得很远，也减少了“大屋顶”对室内采光的遮挡，给人以深邃变幻的审美感受。
大雄宝殿座落在五尺多高的由硕大青砖垒砌的台基上。大殿迎面有六根红柱隔窗分门，面阔5间，进深3间。从建筑外观来看，与天王殿大同小异，但气势更为宏大。大殿屋顶全部以湛绿色的琉璃瓦复盖，青碧色的斗拱支撑着巨大屋顶的飞檐，3米多长悬挑而出的殿檐将整体建筑托举得神圣而又舒展。四方倾斜屋面与两侧屋面上部转折成垂直三角形的墙面（亦称“山花”)，正是歇山式殿顶的最为精采的典型形式。运用青绿黄红等浓艳色彩在梁、枋、椽、天花、斗拱、柱头等部位描绘的各种云蔓图纹(亦称“旋子彩绘”)，与大面积的红墙碧瓦构成了强烈的色彩呼应与烘托，充分体现出我国传统建筑的鲜明特色。
大雄宝殿后面的大悲殿。大殿台基高约3尺，面阔5间，进深3间。殿顶以青瓦铺成，呈人字形结构，两侧山墙与屋面齐平，边际砌以方大薄砖博风板，近屋角处则用砖叠砌作成墀头花饰。沿四面山墙设置垂脊，脊上配有走兽和仙人等装饰。殿前是砌砖走廊。向右穿过题额为“慈航普渡”的门洞，便是玄奘法师纪念堂。向左穿过题额为“悲愿宏深”的门洞，便是弘一法师纪念堂了。庭院西东两侧还分设地藏殿与讲经堂，皆面阔3间；青瓦铺成的硬山屋顶正脊作成圆孤形曲线 ，在建筑学上称为“卷棚硬山”，使整个寺院的殿堂呈现出多样统一的效果。
大悲禅院壁画主要集中在大悲殿的三面墙壁上，计有275平方米，是由天津美术学院的六位专家分工绘制的。壁画内容描述了佛祖释迦牟尼从降生为悉达多一直到以佛身入涅槃的一生重要活动，属于“佛传图”的范畴。其中有不少神话传说，也有许多经过曲折投影的历史事实，往往将宗教史实与神话传说杂揉在一起。按照壁画题材，可以划分为“诞生”、“出家”、“降魔”、“成道”、“说法”、“极乐”、“普渡”、“涅槃”等八个方面的内容。这些内容按连环画形式绘成，作为背景式壁画在大悲殿堂中展现在观众面前。
大悲院最重要的文物是为唐代高僧玄奘大师的顶骨而设置的玄奘法师纪念塔以及大悲院住持倓虚大师舍利塔。
天津大悲院
玄奘法师纪念堂
位于大悲殿右侧，与左侧的弘一法师纪念堂正好对称，是为供奉唐代高僧玄奘大师的顶骨而设置的专室。玄奘于唐高宗麟德元年(公元664年)圆寂，谥“大遍照”，塔于长安北原。黄巢攻破长安，玄奘墓塔毁于兵火，后将其部分灵骨辗转至南京立塔供奉。太平天国时，塔圮，后遂堙没无人能识。公元1944年，日本侵略军在南京中华门外建神社时修路，从地下发现了供奉玄奘法师顶骨的石函。当时便被日本侵略军拿走一部分，留下来的一部分共分成五份，分别供奉在北京、天津、南京、广州和四川。天津一份于公元1954年供奉在大悲禅院。1956年应印度政府的请求，经周恩来总理批示，将天津大悲禅院供奉的这块顶骨送往印度。
现在的纪念堂供奉着高约2米的玄奘法师绣像，供桌上的高约1.2米的莲座金色塔，塔内顶骨以照片代替，象征以往供奉玄奘法师灵骨的史实和因缘。大悲殿的东侧堂供有复制的明代绝版的玄奘画像，并介绍了他的生平和事迹，也陈列了他的部分经书和著作。玄奘法师纪念堂还展示着“玄奘法师生平业迹”、“玄奘法师西行求法路线图”、“玄奘法师译经年代表”以及“关于玄奘顶骨”等文字说明资料。同时还陈列着玄奘法师主译的部分经论与典籍，并珍存许多有关玄奘法师生平事略及其墓塔、灵骨等照片文献。
天津大悲院玄奘纪念塔
倓虚大师舍利塔
倓虚大师，天津北塘人，天台宗第44代祖师，上世纪四十年代曾主持大悲禅院复兴工程。1963年倓虚大师在香港圆寂后，得五色舍利5000余颗。1987年，其11枚舍利移奉大悲禅院后，曾由居士龚望等在寺院的西跨院建有水泥制小型舍利塔一尊供养。舍利塔高8.9米，覆钵式造型，由选自福建的重50余吨的白色花岗岩精雕细刻而成。舍利塔内供奉7枚倓虚大师舍利，另4枚舍利将分别供奉在倓虚大师纪念堂和大悲禅院塔院内。（倓虚的详细介绍见哈尔滨市极乐寺）
倓虚大师舍利塔及七枚舍利
六、河北
29.正定县临济塔院
位于河北省正定县老城内，因原址在滹沱河渡口得其名。临济寺。建于北朝东魏孝静帝兴和二年（540）。据《正定县志》载：“临济寺，东魏兴和二年建，在城东南二里许临济村。”唐大中八年（854），我国佛教临济宗开宗祖师义玄驻锡此寺，逝世后建塔，为我国及日本佛教禅宗临济宗重要祖庭。唐咸通元年（860年）镇州（正定）战争不断，檀越墨君和将临济寺迁入城内今址。临济寺在宋金战争中毁于战火，仅存残塔。金大定二十三年（1183年），金世宗下旨修复澄灵塔及临济寺各建筑。今之澄灵塔即为辽金典型样式。元朝时，住持海云法师主持了重修和扩建。元葛罗禄迺贤所著《河朔访古记》载：“临济寺在真定府城中，定远门街，飞云楼之东。其三门下有唐吴道子所画布袋和尚像及摇铃普化真赞、东坡墨竹、绿筠轩诗等石刻，极为精细”。元至大二年（1309年），赵孟頫奉敕撰《临济正宗碑》文，立于寺中。明朝正德十六年（1521年），临济寺又进行了重修，当时，寺内的主要建筑有山门、大雄宝殿、澄灵塔和祖堂及僧房。并新立石碑，由王饼撰记，郭希愈书。至明末清初，寺院再度荒废。清朝雍正帝临济寺僧义玄为真常惠幽禅师并拨银重修临济寺。道光十年（1830年），总兵舒通阿出资再度重修，并将祖师殿移至大雄宝殿两侧。抗日战争时期，临济寺除澄灵塔外，尚有祖堂三间，东配殿三间。1947年底，这些殿堂都被拆毁，仅存澄灵塔。
中日两国的临济宗与黄檗宗（临济宗分支，明末清初由福建福清县黄檗山万福寺临济宗隐武禅师赴日创立）均共奉临济寺为祖庭。1979年5月，日本临济、黄檗两宗联合成立日中友好临黄协会。自1980年起，每年派遣代表团访华，朝拜临济禅师塔，并捐款维修。1983年，临济塔院被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。1984年正式交由佛教界管理，作为佛教活动的场所开放。1985年由日本临济、黄檗两宗法侣资助及当地政府出资，修复“澄灵塔”，其后又逐步重建大雄宝殿、祖堂、寺舍等。1986年5月19日，寺内举行了祖塔修复落成剪彩仪式佛像开光典礼和诵经法会，有日中友好临黄协会访华团一百人及当地佛教人士共同参加。由临济宗第四十四代传人本焕法师和日本临济宗永源寺派管长筱原大雄长老共同主持。1988年5月15日，河北省佛教协会在寺内成立，净慧法师任会长。
今日临济寺山门殿为歇山灰筒瓦顶，面宽呈明五暗七形式，殿中央立“义玄禅师大型石刻画像碑”。此碑选用青田石料，由碑身和须弥座两部分组成，通高2.9米。碑身正面镌义玄禅师半身画像。像的左上方刻着中国佛教协会会长赵朴初题写的《临济义玄禅师像赞》：“无相示相，后人标榜。黄檗山头，滹沱河上。棒喝机锋，陶铸龙象。法流天下，千花竞放”。石碑的背面，刻《临济义玄禅师传赂》。临济寺大雄宝殿于1987年落成，坐北朝南，位于澄灵塔后，高11米，宽20米，面阔五间，硬山调大脊灰筒瓦顶，额枋绘旋子彩画。殿中供奉释迦牟尼佛和迦叶、阿难二尊者像以及文殊、普贤、观音像，两侧是樟木雕刻的十八罗汉像。大雄宝殿东侧法乳堂，供奉菩提达摩大师、六祖惠能禅师、义玄禅师三位祖师像；大雄宝殿西侧传灯堂，供奉日本临济宗荣西禅师、南浦绍明禅师、日本黄檗宗初祖隐元禅师三位祖师像。在大雄宝殿两侧建两厢配殿，东为客堂、斋堂，西为讲堂、禅堂，大殿后有藏经楼、方丈室等。
河北正定县临济塔院
澄灵塔
收藏临济宗始祖义玄灵骨的宝塔。义玄（？—867）俗姓邢，曹州(今山东省东明县一带)人。幼年机敏，孝闻乡里，后落发为僧。他为寻找佛法真谛，不畏艰苦，踏遍神州。后参黄檗山希运禅师(六祖慧能第六代传人)学习经律论。唐宣宗大中八年(854)，义玄法师住持临济寺，并在这里弘扬禅宗临济宗。他提出“三玄”、“三要”、“四料简”、“四照明”等参禅原则和宗旨，通过师徒问答的方式，了解对方悟境深浅，然后根据悟境深浅程度的不同进行有针对性的说教、接引禅入。禅风以“单刀直入，机锋峭峻”著称，别成一家。常以“棒喝”对待学人。就是在接引学僧禅入时，对其所问不做正面回答，只以棒打加口喝来促使对方省悟，成语“当头棒喝”即源于此。义玄的禅学很快得到北方信徒的认可，前来问法求道者络绎不绝，门叶繁荣，并形成禅宗的一大宗源，后世以寺名称之为“临济宗”，成为禅宗五大宗派中流传最广的一大派。唐懿宗咸通八年（867）四月十日，义玄禅师圆寂。遗体火化后，其弟子将舍利分建二塔藏之，一塔建于河北大名（已毁），一塔建于河北正定城内临济寺。唐懿宗赐谥“惠照禅师”，赐正定塔为“澄灵塔”。
澄灵塔为八角九级密檐式实心砖塔，高30.47米。建在八角形砖砌基台上。台上为石砌基座，再上是砖砌须弥座。束腰正面镶嵌着清雍正十二年（1734年）谕旨石刻。须弥座上是同勾栏、斗拱组成的一围平座，勾栏上雕“卍”字图案和花卉图案。平座上以三层仰莲承托塔身。塔第一层较高，四正面为砖雕拱形假门，四侧面饰方形假窗，转角刻圆柱，柱头号有卷刹。正面有“唐临济慧照澄灵塔”石匾。第二层以上，层高逐减，密檐相接，各开间宽度也相应递减，形成协调的轮廓线。塔各层下均施砖仿木构斗拱，平座和第一层下为五作出双杪，其余为四铺作出单杪。塔身各檐角梁为木制，檐瓦、脊兽和套兽均为绿琉璃制作。各层檐角悬挂风铎，微风吹过，叮呤作响。塔顶覆绿琉璃瓦，塔刹由仰莲、宝瓶、相轮、圆光、宝盖、仰月、宝珠等组成。整个塔显得清秀玲珑，稳重挺拔。
澄灵塔为中华人民共和国重点文物保护单位。
正定县南城门（长乐门）内的临济义玄雕像
临济寺澄灵塔
30、承德外八庙
是河北承德避暑山庄东北部八座藏传佛教寺庙的总称。先后于清康熙五十二年(1713)至乾隆四十五年(1780)间陆续建成。当时，北京、承德共有四十座直属理藩院的庙宇，京城三十二座，承德八座。因承德地处北京和长城以外，故称外八庙。其实当时的寺庙并不止四十处，承德也不止八处。从康熙五十年（1711年）开始到道光八年（1828年），清廷在今承德市市区及滦河镇一带敕建寺庙43座。其中，由朝廷直接管理的有30座，避暑山庄内有16座：珠源寺、梅檀林、汇万总春之庙、水月奄、碧峰寺、鹫云寺、斗姥阁、广元宫、永佑寺、同福寺、仙苑昭灵（山神庙）、法林寺、灵泽龙王法、西峪龙王庙、涌翠岩、上帝阁；山庄西部（今滦河镇）两座：穹览寺、琳霄观。山庄东北部12座：溥仁寺、溥善寺、普宁寺、普佑寺、安远庙、普乐寺、普陀宗乘之庙、广安寺、殊像寺、罗汉堂、须弥福寿之庙、广缘寺。其中，罗汉堂、广安寺、普乐寺三个庙，朝廷“向未安设喇嘛”，由内务府管理；而溥仁寺、溥善寺、安远庙、广缘寺、普佑寺、普宁寺、须弥福寿之庙、普陀宗乘之庙、殊像寺9座庙设8个管理机构（普佑寺附属于普宁寺）设总理堪布管辖八庙，住普宁寺。其他各庙住达喇嘛或副达喇嘛并逐月按人数由理藩院发放饷银。清正史文献将这9座寺庙称“外庙”，后俗称外八庙或热河喇嘛庙。久而久之，清代和民国时期，人们所称外八庙实际上泛指避暑山庄外面由朝廷直接管理的所有庙宇。近年来，文物古建专家一般将避暑山庄内外由皇帝敕建的这43座寺庙（外八庙12座，山庄内16座，狮子园2座，滦河镇2座，山庄外东、南8座，狮子沟、上二道河子、河东各l座）称之为外八庙寺庙群。1982年，外八庙作为河北承德避暑山庄外八庙风景名胜区的组成部分，被国务院批准列入第一批国家级风景名胜区名单。1994年12月，“外八庙”同避暑山庄一起被列入世界文化遗产。
清廷建立如此众多藏式寺庙的原因并非仅出于宗教信仰，更多是出于政治需要。清政权为加强对北疆的统治，巩固国家统一，对边疆各少数民族实行“怀柔”政策。“怀柔”政策的一个重要内容就是对蒙藏民族采取“因其教不易其俗”、“以习俗为治”的方针。乾隆说：“兴黄教，即所以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之”。通过“深仁厚泽”来“柔远能迩”，以达到清王朝“合内外之心，成巩固之业”的政治目的。如普宁寺仿西藏扎囊桑鸢寺、安远庙仿新疆伊犁固尔扎庙、普陀宗乘之庙仿拉萨布达拉宫、须弥福寿之庙仿日喀则扎什伦布寺等。这些寺庙的建筑形制不仅应用了琉璃瓦顶、方亭、牌楼、彩画等汉族建筑传统手法，同时也应用了红白高台、群楼、梯形窗、喇嘛塔、镏金铜瓦等藏族、蒙古族的建筑手法，建筑形式别具一格。它从一个侧面反映出清代鼎盛时期战胜国内分裂势力，加强民族团结，抗击外来的用心，也反映了清统治者以顺应少数民族习俗、尊重蒙藏上层人物宗教信仰的策略，来实现密切地方和中央政权的关系，巩固国家统一为目的的战略思想。避暑山庄自康熙四十七年（1708年）驻跸使用以后，皇帝每年秋弥前后均要在此长期停住，消夏避暑，处理军政要务。由此而来的大批蒙藏等少数民族首领和外国使臣每年都要到承德谒见皇帝，参加庆典。借此，清廷便在承德大兴土木，建造寺庙，为前来的上层政教人物提供瞻礼、膜拜等佛事活动场所，功能上同避暑山庄相辅相成，互为补遗。
在承德避暑山庄东部和北部丘陵起伏的地段上，如众星拱月之势环列着十二座色彩绚丽、金碧辉煌的大型喇嘛寺庙。这些寺庙建筑精湛，风格各异，是汉、蒙、藏文化交融的典范。在这里可以瞻仰西藏布达拉宫的气势、浏览日喀则扎什伦布寺的雄奇、领略山西五台山殊像寺的风采、欣睹新疆伊犁固尔扎身的身影、还可看到世界最大的木制佛像——千手千眼观世音菩萨。避暑山庄和“外八庙”从外形上看，避暑山庄内建筑无论是庄严肃穆的皇家宫殿，还是游玩欣赏的亭、轩、榭、阁，一律采用青砖灰瓦，显示出一种古朴自然的风格；而在其周围建造的“外八庙”，则采用彩色的琉璃瓦，有的甚至用镏金鱼鳞瓦覆顶，远远望去，巍峨壮观，金碧辉煌，一派富丽堂皇的景象，这与古朴典雅的避暑山庄形成鲜明的对比。在此，不难看出，清代康乾俩帝之良苦用心。
外八庙多数寺院建筑依山建造，在布局上运用了一些特殊手法。例如将轴线对称式和自由式布局结合在一起，巧妙利用地形来解决平面高差问题，叠置人工假山来增加空间趣味等。在平面比例关系上多次运用相似比例图形和矩形的构图，以获得和谐感。特别是普宁寺的后半部布局是一组包括大乘阁、喇嘛塔、小型殿台等19座建筑的群体，组成以建筑物来体现的佛教“坛城”，运用象征手法表达出佛经上的天国世界，这种布局在中国建筑史上是少见的。
外八庙中的主殿有好几座采用多层楼阁建筑的，如普宁寺大乘阁，安远庙普渡殿、须弥福寿之庙的妙高庄严殿、普乐寺旭光阁等，都是体形庞大的中空式建筑，最高的大乘阁高达39.16米。这些实例反映了中国古代工匠运用合理的构架形式和木材帮拼方法建造高层木结构房屋的技术水平，在中国建筑技术史上占有重要地位。
按时间排列，首先营建的是溥仁寺和溥善寺（已毁）。这两座寺院建于康熙五十二年（1713），是蒙古诸部王公为庆祝康熙皇帝六十寿辰请旨建造的。普宁寺建于乾隆二十年（1755），是为纪念平定厄鲁特蒙古准噶尔部族首领噶尔丹煽动的武装叛乱而建造的。乾隆二十五年，在普宁寺旁增建普佑寺。乾隆二十九年建安远庙，俗称伊犁庙，是为新疆达什达瓦部二千余众迁居热河后提供参拜之所而建。此庙有三层墙廊围绕，中为普渡殿，有三重檐，黑色琉璃瓦顶。乾隆三十一年建普乐寺以纪念土尔扈特、左右哈萨克、布鲁特等族归顺清朝。寺后部是一座“坛城”，下为两层石台，台上建立重檐攒尖圆殿，称旭光阁，阁内安放一座立体坛城模型。乾隆三十二年建普陀宗乘之庙，作为庆祝乾隆皇帝六十寿辰时蒙古和土尔扈特王公进贡朝贺之所。普陀宗乘之庙，位于承德避暑山庄北部，是外八庙中规模最宏大的寺庙，样式仿拉萨布达拉宫而规模略小，因而有小布达拉宫之昵称。“普陀宗乘”是藏语布达拉宫的汉语意译，寺庙依山就势，逐层升高，气势磅礴，宏伟壮观。俗称“小布达拉宫”，西藏达赖喇嘛到热河觐见时多居此处。普陀宗乘之庙仿藏式建筑修造，依山就势，自由布置了众多的红白台和塔门，最后为高25米的大红台。乾隆三十七年建广安寺（已毁）。乾隆三十九年建殊像寺，寺的布局仿照五台山殊像寺。同年又仿浙江海宁安国寺的形制建罗汉堂（已毁）。最后于乾隆四十五年建须弥福寿之庙，是为西藏班禅喇嘛到热河祝贺乾隆七十寿辰，特建此庙作为班禅行宫。庙中有大红台建于中部山上，北部建有一座汉族建筑式样的八角琉璃万寿塔。
承德外八庙
溥仁寺·康熙五十二年（1713）建
溥善寺·建于康熙五十二年（1713）（已毁，遗址新建）
普宁寺·乾隆二十年（1755）建
普佑寺·乾隆二十五年建
安远庙（俗称伊犁庙）·乾隆二十九年建
普乐寺·乾隆三十一年建
普陀宗乘之庙·乾隆三十二年建
广安寺·乾隆三十七年建（已毁，残存遗址新建）
殊像寺乾隆三十九年建
罗汉堂·乾隆三十九年（已毁）
须弥福寿之庙·乾隆四十五年建
广缘寺·乾隆四十五年（1780年）建
31.承德市普宁寺
承德外八庙之一，亦为外八庙中最为著名的寺院。清廷设立的总理管辖八庙的堪布，就住普宁寺。其他各庙只住达喇嘛或副达喇嘛。普宁寺位于承德市避暑山庄北部武烈河畔，由于寺内有一尊金漆木雕大佛，俗称大佛寺。普宁寺建成于乾隆二十四年(1759年)，占地3.3万平方米。是外八庙中最为完整、壮观的寺庙建筑群。当时清政府平定了北方叛乱，在避暑山庄为厄鲁特四部上层贵族封爵，效仿西藏三摩耶(又称桑鸢寺)建制修建此寺，清政府希望边疆人民“安其居，乐其业，永永普宁”，故称之为“普宁寺”。
普宁寺建筑风格独特，它吸收并融合了汉地佛教寺院和藏传佛教寺院的建筑格局，南半部为汉地寺庙的“七堂伽蓝”式布局，中轴线上依次分布着山门、天王殿、大雄宝殿等殿堂，两侧为钟鼓楼和东西配殿，南北长150米，宽70米。北半部为藏式寺庙建筑，以大乘阁为中心，周围环列着许多藏式碉房建筑物——红台、白台以及四座白色喇嘛塔。大乘之阁的北西东三面对称地构筑了四大部洲、八小部洲及四座喇嘛塔，布局适宜，造型优美，环大乘之阁而建。
承德外八庙普宁寺
大乘之阁观音木雕
在寺庙北半部藏式寺庙建筑中心大乘阁内。大乘之阁内部分为三层，阁内矗立一尊金漆木雕千手千眼观音菩萨，高22.28米，腰围15米，重达110吨，用木材120立方米，是世界上现存最大的金漆木雕佛像。这尊大佛像有42只各持法器的手，45只眼睛炯炯有神，面目清秀，体型匀称。人们称之为“千手千眼佛”。大佛树立在1.2米的汉白玉须弥座上，造像端庄肃穆，比例均匀，宏大雄伟，木雕金漆，头戴透雕西番莲花草花冠，身披缨络，绀发下垂，佛相庄严，宽额端鼻，目细而长，嘴角上翘，三目含慈，端庄慈祥，神采生动，佛两侧各有20只手，手中有眼，合为40手、40眼，每只手、眼表“二十五有”，合为千手千眼。其含义是：观世音手多，眼多，智慧多，神通广大，有求必应。两侧的40只手分别持有日、月、乾坤带、轮宝、法螺，为护一切众生的大悲之意。每只手展开，一个人在手上可坐可卧。千手千眼观音菩萨头上还有一个高1.4米的坐像，据说是观世音菩萨的老师无量佛的像。大佛两旁胁侍为木胎彩塑，东为善财，西为龙女，各身高14米。佛像比例匀称，纹饰细腻，绘色绚丽，生动地表现了观世音菩萨的表情和神采，是我国雕塑艺术的杰作。
大乘之阁采用框架式方法建造，这种构造方式堪称一代楼阁建筑之代表。通高36.75米，像内是三层楼阁式的构架结构，中间为一根主木，四周组合许多根边柱，外钉衣纹占板密封，分层雕刻。这正是巨大中空木造像施工的特点，与金铜、石刻像有所不同。这尊佛像是根据不同部位和不同用力程度，配置不同木料，有松、柏、榆、椴、杉木几种结构而成。用材120立方米，腰围15米，重量达110吨，铁料约3吨，大佛的构造是中空的，由一个三层高的木箱构成，木箱中间为一根贯穿三层一直达到发髻的主心木（主心木为柏木）。主心木为三段圆木墩接而成。箱外敷以占板，表面再贴花纹板，然后进行雕刻成形。周身是8颗大柱，柱子之间用锻铁板互相连接，42只手臂皆用杉木组成并用铁板与中心连接，穿插在胸部脏腔的构架上，大臂为实，小臂为了减轻重量，都为空心，结构严谨巧妙，远远地超过了元宋时期所建的木质佛像。普宁寺于乾隆二十年（1755年）动工，至二十四年（1759年）竣工，先后达4年。而大佛亦同时竣工，并举行了开光仪式，说明大佛雕造与建阁是同时进行的。
大乘之阁
金漆木雕千手千眼观音菩萨
七、辽宁
33.沈阳市般若寺
位于沈河区大南街般若寺巷8号，沈阳市著名寺院。辽宁省佛教协会所在地。
沈阳般若寺由清初高僧古林智禅师于清康熙二十三年（1684）修建。古林禅师祖籍长沙，据说是大明朱氏之后，最初在四川出家为僧。大约清初被发配来到盛京，并在此修建寺庙，已便修行。此寺初建之际规模不大，后经多次扩建后修缮，特别是1924年（民国十三年）高僧炎虚接管般若寺之后，进行一次大规模修建。当时此庙因年久失修，破损严重。炎虚为修此庙，四出募化游说，并得到军政各界的资助，奉天省省长翟文选捐修藏经楼；军政要员杨宇霆亦提供支持；居士王琅川修山门、大殿及配殿等等。以至有今日的规模。“文革”期间遭红卫兵毁坏，1979年后进行重修。1984年10月建寺300年时，举行了佛像开光仪式。1985年被公布为市级文物保护单位。现在的般若寺坐北朝南，二进院落，占地2289平方米，建筑面积2037平方米。主要建筑为砖木结构的硬山式建筑。具有布局严谨、中轴明显的特点，在中轴线上的主要殿堂有：天王殿、大雄宝殿、藏经楼。东西两侧的配房，是住持室、僧舍、厨房、斋堂及接待室等。东院是祖师堂，东西配房是僧舍。整个庙宇进深三层。第一层是弥勒殿，殿内供奉弥勒佛坐像，殿前有一座汉白玉石碑，碑文记载着建庙的详细经过；第二层是大雄宝殿，这是整个庙宇的中心，也是最大的一座建筑。内供三世佛、观世音、文殊、普贤菩萨；第三层是西方三圣殿，该殿为二层歇山式建筑，楼上为藏经楼，楼下供奉阿弥陀佛、大势至菩萨和观世音菩萨三圣像。西方三圣殿的两侧是大雄宝殿的后院配殿，其中东配殿是观世音菩萨殿，西配殿是地藏王菩萨殿。与前两个院落相比，这里松柏参天。鸟语绕梁，营造出一种古朴、玄远的宗教氛围。所有建筑均为硬山式，青砖灰瓦，朱红地仗，檀枋彩画，古朴典雅。
沈阳般若寺
34.沈阳市慈恩寺
位于沈河区大南街慈恩寺巷12号，沈阳最大的佛寺，与哈尔滨极乐寺、长春般若寺、营口楞严寺并称为东北四大佛教之林。1985年被列为沈阳市级文物保护单位，1988年被列为省级文物保护单位，现为沈阳市佛教协会所在地。
慈恩寺始建于后金天聪二年（1628年），寺内碑文载有“天聪二年复兴古刹”字样。清顺治元年（1644）建成大殿、韦驮殿、两廊。后因年久失修而湮没。民国元年（1912），步真和尚主持重修，先后建山门、天王殿、配殿、钟鼓楼、禅堂、念佛堂、两廊、比丘坛。民国八年（1930）最后完成大雄宝殿。清顺治、道光及民国年间均有扩建和重修，寺院坐西朝东，占地约12000多万平方米。正面是山门，门内有钟、鼓二楼，往西寺院的建筑分为三路。中路最前面是天王殿，面阔三间，檩枋彩绘，朱红地仗，殿内供奉着四大天王、弥勒、韦驮的塑像。向西依次为大雄宝殿、比丘坛、藏经楼。
慈恩寺东临万泉河，有万柳塘公园、带状公园环绕，优雅而清净。院内建筑分三路：正面有山门三楹，小式硬山造，灰瓦顶。跨过山门，南侧为钟楼，北侧为鼓楼，均为歇山九脊灰瓦，楼亭为二层围廊，下为方形基座。往西则寺分三路。中路最前为天王殿，面阔三间，小式硬山造，灰瓦顶，朱红地仗，檀枋彩画，殿前檐下左侧置木鱼，右侧置云版，殿内有四大天王和弥勒菩萨、韦驮护法菩萨塑像，殿面北两侧有卷棚式门楼。向西依次为大雄宝殿、比丘坛、藏经楼。大雄宝殿面阔五间，进深三间，庑殿顶，前后廊，檀枋彩画，建在高台之上。殿内前面正中供奉南无本师释迦摩尼佛、南无药师佛、南无阿弥陀佛，药师佛左手处供奉南无观世音菩萨、南无地藏王菩萨；阿弥陀佛右手处供奉南无文殊菩萨、南无普贤菩萨。正殿两侧供奉各尊者像，殿内高悬幡幢，法相庄严。观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨是与我娑婆世界大有因缘的4大菩萨，均在大雄宝殿供奉。大雄宝殿后供奉南海观世音菩萨，菩萨法相为滴水观音造像，比丘坛，单檐歇山前廊式，灰瓦顶，面阔三间，进深三间，正脊上装有“法轮常转，国泰民安”文字砖，两端有鸱吻，垂脊上有走兽。最后为藏经楼，两层硬山前廊式，面阔七间，楼下为客厅、禅房，楼上存经卷，原藏有明正统五年（1440年）木版藏经1600卷，弥足珍贵。全寺共有房屋135间，建筑面积达2995平方米。
沈阳慈恩寺
剩人禅师塔
藏有辽沈地区佛教开山之祖、慈恩寺住持函可灵骨的宝塔，位于鞍山千山璎珞峰下，今已不存。函可是遭清代文字狱的第一人，而且是生前身后两次遭文字狱之祸的清代一位的一位，因此不仅在辽南佛教史，而且在清代文字狱史上、文学上上皆有重要位置。函可（1612～1660），法号“剩人”。广东博罗人，是明代最后一位礼部尚书韩日缵的长子。作为名门之后的函可，年轻时多才、好义、豪爽，原为江南名士，“倾动一时，海内名人以不获交而耻”。他27岁时因明末腐败成风、宦官专权，愤然出家皈依佛门，法名函可，字祖心，法号剩人，“剩人”的意思是希望躲避世俗世界。然而，这样并未使他完全斩断尘缘，其忧国忧民的思想仍然萦绕于怀，顺治二年（1645年）春天，剩人和尚自广州来南京，刷印藏经，正赶上清军南下，大举攻破了南京的南明弘光王朝。由于回广东的道路受阻，函可等僧人就只能久居南京。函可在朋友家躲了三年，清军南下时，他目睹人民饱受战乱之苦，看到杀身成仁的明代遗臣，写下了传记体的《再变记》。顺治四年（1647年）九月，函可通过与其父有师生关系已是清朝大员的洪承畴的帮助，取得了回广东的印牌。然而，当函可与他的四个徒弟出城的时候，他的《再变记》和所托带福王弘光帝的书稿被清兵截获。之后，他被押解到了北京受审。清廷对他从轻发落，敕往“慈恩寺”，以示大开“慈恩”。函可被流放到了冰天雪地的盛京对佛思过，可以说，他是身陷清朝文字狱的第一人。
当时的慈恩寺的香火冷落。庙内的和尚大都是务农的，认不了几个字，连主持僧人也只能诵一篇金刚经。函可的和尚发遣来盛京慈恩寺“奉旨焚修”后，慈恩寺才起了变化。
到达东北的函可，思乡之情与日俱增，然而之后得到的音讯却使得函可更为伤心，他的族兄率领族属参加了东莞地区的反清斗争，清兵再次的屠城使韩家全部殉难。“几载望乡音，昔来却畏真。举家数百口，一弟独为人。”函可悲痛欲绝，写出了“我有两行泪，十年不得干”的著名诗句。当时，关内约有150万流人被陆续流放到东北：“南国佳人多塞北，中原名士半辽阳。”其中的一些江南才子们在盛京城外的村子里，用握惯毛笔的手来开荒种地；女眷们则用习惯于描眉的手，在冰天雪地之中洗衣做饭。这种难以排遣的烦闷与生活的贫苦，往往使这些失去希望的流人们常常慕名互访，吟诗论文，聊以消遣。顺治七年（1650）九月的一天，这些流人们在左懋泰的家里庆贺函可的生日，在冰天雪地里，共同的命运使这些江南人士忘记了身份的差异，以至于函可提出模仿江南才子结社的风气，自创诗社时，得到了积极响应，当时在场的僧3人，道2人，士16人，后来者8人等，共和诗32首。函可称诗社的名称为“冰天诗社”。“节旌既落心愈壮，诗卷犹存道未穷”。有一年春天，盛京干旱无雨，城内外瘟疫四起。函可亲自率领全寺的和尚去东山嘴子一带采集马齿苋、藿香草等草药，挨家施送。遇到信巫不信医的，函可便采取借佛的办法，托口“观世音菩萨送来的救命草”劝人饮服，还到患者家中代煎汤药，终于使许多人转危为安。 函可极高的诗文和品行使他获得了百姓极大的崇敬。每当他讲法时，听者总是如云。除了在慈恩寺外，他还相继在普济寺等七座古刹作过道场。后来，他被奉为辽沈地区佛教开山之祖，这在慈恩寺和千山都曾留有碑记。函可于顺治十七年（1660年），在盛京坐化，终年49岁，弟子们在千山璎珞峰为他修建了一座剩人禅师塔。
函可著有20卷本的《千山诗集》与六卷本的《剩人禅师语录》。在他死去100多年之后的乾隆四十年（1775），乾隆皇帝在阅读各省呈缴应毁的书籍中，无意看到了函可的诗集，于是下令给奉天府尹，著盛京将军即速察办，搜查销毁函可的著作及有关他的记载，此“于世道人心，甚有关系”，从而使有关他的碑记等遗物都荡然无存，只有小部分诗文幸免于难。函可在生前身后遭到了两次文字狱，这在清代历史上也是绝无仅有。
函可像及其手迹
千山璎珞峰剩人禅师塔遗址
35.营口楞严寺
位于辽宁省营口市新兴大街，楞严禅寺始建于1922年，1931年竣工，历时九年。是主持修建哈尔滨极乐寺、长春般若寺的倓虚法师多方募化，彷照宁波观宗寺在原佛教宣讲堂旧址上建成，寺名取《楞严经》之意。匾额“楞严禅寺”四个大字，由爱新觉罗·溥仪的老师郑孝胥所写。是辽宁省现存较为完整的民国时期大型寺院建筑群之一。与沈阳市慈恩寺、哈尔滨极乐寺、长春般若寺并称为东北四大佛教之林。1966年9月16日，鞍山中学红卫兵“横空出世兵团”，以破“四旧”为名，闯入营口楞严寺，扒了钟鼓楼的楼顶，烧毁檩香木雕佛像，砸坏泥塑、铜铸佛像。藏经楼所藏乾隆三年刻版、国内仅有两部中的一部《龙藏》720函、7200余卷，连同其他大乘经典计10000卷，以及唐代在斯里兰卡临摹的绫质佛像等珍贵经卷、文物全部被烧，僧人被游街示众。1978年后，由国家拨款逐年修复楞严寺。
寺院呈规则长方形，南向，南北长164米，东西宽49米，占地8036平方米。寺院为三进院落，青砖围墙，规模宏大，气势壮观。山门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼南北一线排在寺院中轴线上，两侧有钟鼓二楼和东西配殿。山门为双层重檐歇山式建筑，面阔三间，左右各有一耳门。越过山门便是一进院落，钟鼓二楼坐落于院前东、西两侧。钟、鼓楼皆为歇山双层飞檐楼阁式。钟楼正梁悬吊一兽首环铸铁大钟，重约二吨，钟上铸有“营口楞严禅寺”铭文。建在高一米余花岗岩条石台基上的天王殿，大殿前后有廊，后廊有一明间。殿内原来雕有勒佛一尊，其后有韦驮站像，两侧供奉四大天王，塑像造形生动。二进院落的正殿——大雄宝殿是整个寺院的中心建筑，大殿面阔五间，硬山式建筑。正脊、两侧为游龙戏珠浮雕塑，正中为塔式火珠，小塔正中，明镜高悬，银光灿灿。原殿内正中雕释迦牟尼佛像，右为东方药师佛，左为西方阿弥陀佛。两侧则是樟木雕刻的十八罗汉像。这些木雕像今已不存，现陈列于殿内的是释迦牟尼佛、观世音菩萨、十八罗汉等铜铸佛像。铜铸十八罗汉是东北地区现存较完整的一组，这些佛像神态不一，栩栩如生，为大雄宝殿增色不少。第三进院落正中的藏经楼是寺院内最后部的一座建筑，原楼面阔七间，进深四间，为二层硬山券棚抱厦式建筑，楼内设有通风道，阁内干燥，适于存放经书，原藏有哲学、医药、地理等各类书籍和经卷数千册。藏经楼因1975年辽南地震遭受损坏，从1979年开始重建。重建后的藏经楼改为歇山式、大屋顶、四面回廊楼阁。寺院内还有配殿四座立于院落两侧，布局严谨，排列有序，形成一组完整的寺院建筑群寺。
辽宁营口楞严禅寺
楞严禅寺塔
供有西藏佛舍利一粒，倓虚法师舍利五粒。
楞严禅寺塔
八、吉林
36.长春市般若寺
般若寺位于吉林省长春市清明街，人民广场东北角。现为吉林省佛教协会所在地，是长春市主要佛教寺院，与哈尔滨极乐寺、沈阳市慈恩寺、营口楞严寺并称为东北四大佛教之林。1983年，被国院确定为汉族地区全国重点佛教寺庙。
般若寺建于1922年。为佛教居士损赠的住宅里，原在南关区西四马路。占地面积30亩，14000平方米，建筑面积2700平方米，当时长春市佛教界正迎请倓虚法师开讲《金刚经》，遂取“般若寺”为寺名。经过几年努力，天王殿，大雄宝殿堂相继建成，佛像也塑造完毕，正准备举行开光典礼时，发生了“九·一八事变”。日本军队侵略者占长春后，为让军车坦克通过，刚刚建成建成的寺庙被迫全部拆除，搬迁到现址重建。1932年，澍培法师来到般若寺，接替倓虚法师主持建寺工程，直到1936年，山门、天王殿、大雄宝殿和藏经楼等殿堂相继完工，当年举行了开光典礼，倓虚法师任首任主持。1936年，般若寺还举行了首次传达室戒法会，有1300多人受戒法会，有1300多人受戒，在东北佛教界产生很大影响。般若寺还埋藏有抗日英雄赵尚志的头颅。赵尚志牺牲后，他的头颅被日军用飞机运到长春后，关东军总司令部决定将赵尚志的头颅焚烧灭迹。当时长春市般若寺的住持倓虚法师亲自出面，请求将赵尚志的这颗头颅掩埋在般若寺内。日寇投降后，曾去般若寺寻找头颅，但炎虚法早已作古，头颅不知下落。后来般若寺修缮时，几个民工在后院北墙下挖出了一枚无名头骨。2004年12月17日，公安部第二研究所张继宗、纪元教授对头骨进行鉴定，确认为赵尚志遗骨。这个结论也得到了赵尚志的胞妹赵尚文和赵尚志老部下原黑龙江省省长陈雷及其夫人李敏（原黑龙江省政协副主席）等的认可。
般若寺寺院的山门为并列的三座拱门组成，门楼檐角飞翘，错落有致，建工精巧，门侧红墙写有“南无阿弥陀佛”六个大字，寺内殿堂耸立，树木成荫，蔚为壮观。进门左右有鼓楼和钟楼。第一层是弥勒殿，殿内供奉弥勒佛坐像，殿前有一座汉白玉石碑,碑文记载着建庙的详细经过；第二层是大雄宝殿，这是整个庙宇的中心，也是最大的一座建筑；第三层是西方三圣殿，该殿为二层歇山式建筑，楼上为藏经楼，楼下供奉阿弥陀佛、大势至菩萨和观世音菩萨三圣像。西方三圣殿的两侧是大雄宝殿的后院配殿,其中东配殿是观世音菩萨殿，西配殿是地藏王菩萨殿。与前两个院落相比，这里松柏参天。鸟语绕梁，营造出一种古朴、玄远的宗教氛围西方三圣殿的后院，是般若寺的尽头，墙外就是纷扰的马路和街市。这个小院内有三座塔型建筑物：前面一座是倓虚法师七十寿辰的纪念幢；后面两座分别是倓虚法师和本寺首任住持澍培法师的舍利塔。
长春般若寺
37.长春市地藏寺
位于吉林省长春市长春大街东端北侧，为吉林省著名的姑寺院。1926年，比丘尼相圆法师在今南关区原声街一带创建。该寺系佛教尼僧庙，以“地藏经”取名。1937年，地藏寺迁至现址重建，并树碑纪念。1938年阴历7月30日，地藏寺重建工程竣工，举行开光仪式。1941年，在二道河子修建下院圣恩寺。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
长春地藏寺为典型汉传佛教寺庙格局。寺院占地面积1300平方米，中轴线上依次建有山门、天王殿、大雄宝殿、地藏殿。天王殿内塑弥勒佛坐像、韦驮菩萨立像。大雄宝殿又称大佛殿、后佛殿，是寺庙中的主要建筑。殿内供奉释迦牟尼、地藏王菩萨、观世音菩萨像。东、西厢房分别为禅堂、斋堂及住室，供僧侣学习生活使用。极盛时期，尼僧达50多人，并创办过尼僧学位。寺庙不大，门脸儿夹在家银行和歌舞厅间，正应了“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”的意境。
长春市地藏寺
38.吉林市观音古刹
也叫观音堂，位于吉林市巴虎门里南边(现昆明街)，建于清乾隆三十五年（1770）。根据《永吉县志》记载：“观音堂在巴尔虎门内路南，正殿三楹，东西殿庑各五楹，仙人堂一楹，钟鼓楼各一，大门三楹，门前有演戏楼一座。”中经道光三年（1823年）和同治八年两次修补。光绪二十六年（1900）,义和团在此设过坛场；光绪三十四年（1908）七月，吉林人民为了争取吉长路的修筑权，曾在此召开过吉林各界保路会。因此观音古刹，除了它的宗教价值之外，还有很重要的历史意义。1925年在释加莲方丈主持和居士们的资助下，扩建了藏经殿、法堂、十大金刚殿和十丈堂。1984年，观音古刹进行了整修，为吉林市佛教徒宗教活动中心。在东北及香港等地佛教界中，有一定影响。1983年，观音古刹被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
观音古刹是全国唯一的一坐南朝北的观音寺庙。该寺依山而建，周围环境幽雅秀丽。其南即秦淮河源，名为一眼泉，第地下水源，汩汩滔滔，终年不竭现有天王殿、观音殿、地藏殿、三圣殿、钟鼓楼等建筑。门前建有花坛，中建一亭，供人休息乘凉。前墙两端为新建的钟鼓楼，山门墙内原戏楼遗址，已改建为坐北朝南的天王殿。正殿三间，建在汉白玉三出台阶基上，由神殿和卷棚组成，正中供奉观世音菩萨坐像。整个古刹是一所两进的四合院。藏经殿中藏有《龙藏》一部，清雍正十三年（1735）刻本，共有7200卷。是我国仅存的几部清代《大藏经》中的一部。
吉林市观音古刹
九、黑龙江
39.哈尔滨市极乐寺
坐落在哈尔滨市南岗区东大直街尽头，是老哈尔滨龙脉所在。与长春市般若寺、沈阳市慈恩寺、营口楞严寺并称为东北四大佛教之林。被列为全国重点开放寺庙和省级重点文物保护单位。
极乐寺由北方名僧天台宗第四十三代宗传弟子倓虚法师创建。民国10年(1921)，笃信佛教的居士、中东铁路稽察局局长陈飞青首倡在哈尔滨建立一处大庙，并推举中东铁路护路总司令兼东省特别区长官朱庆澜出面发起筹建。陈飞青又到北京晋见北洋军阀执政段祺瑞的秘书马冀平，请求由铁路局拨款资助修庙。马冀平请交通部部长叶恭绰拨款5万元。因倓虚法师第一坛开讲的内容为阿弥陀经，加之陈飞青信奉净土，都与极乐静土相关联，故寺名“极乐寺”。由光绪年间状元、清末著名实业家张謇题写了“极乐寺”匾额。1923年6月17日，极乐寺工程开始动工，同年11月，名僧倓虚和尚来哈尔滨，主持修建极乐寺。
极乐寺占地面积57000平方米，建筑面积3000平方米，分为正院、东跨院、西跨院和塔院四部分。山门、天王殿、大雄殿和三圣殿等主要建筑分布在中轴线上。山门为牌坊式。进山门，东有钟楼，西有鼓楼，中间是寺内第一大殿—天王殿，天王殿后面是主殿—大雄殿，大雄殿之后为三圣殿，三圣殿后为藏经楼。极乐寺整个建筑，典雅端庄，金碧辉煌，保留了我国寺院建筑的风格和特点。极乐寺的牌匾题字出自张謇。进入山门，首先见到的是鼓二楼。庙庭内，横向分主院、东跨院、西跨院三部分。主院建筑1800余平方米，分四重大殿：一为天王殿，正中供弥勒佛，东西有四大天王；二为大雄宝殿，是全寺最大的殿，供释迦牟尼；三为三圣殿，四为藏经楼。天王殿前方左右为钟鼓楼。院内两侧尚有配殿。东院内建有著名的七级浮屠塔。
哈尔滨市极乐寺
倓虚法师（1875—1963）释倓虚，俗姓王，名福庭，他是河北省宁河县北河口北塘庄人，清光绪元年（1875）出生，中年出家。出家后法名隆衔，法号倓虚，随近代天台宗高僧谛闲法师修学。1925年，谛闲老和尚向倓虚传天台宗第44代法卷，倓虚法师成为天台宗第44代传人。在兴办佛教教育，建设佛教道场方面有突出贡献。一生所兴建的寺院，有营口楞严经、哈尔滨极乐寺、长春般若寺、青岛湛山寺；经他手复兴的，还有吉林的弥陀寺、天津的大悲院、沈阳的般若寺、永安寺等。他所兴建的寺院，均附设有佛学院。他一生设立的佛学院有一十三处之多，造就的僧才及度化出家的僧伽，难以数计。晚年受在香港隐居的叶恭绰居士和弘法精舍住持乐渡的邀请，由青岛相商在设立佛学院，以收容在港学僧，请倓虚法师主持。后来由叶恭绰和分别致电青岛湛山寺飞锡南下，在弘法精舍中设立了“华南佛学院”。此时倓虚已是七十六岁高龄。除授课外，每星期日到东莲觉苑讲《法华经》。为每次节省一毫洋的渡船费，只买二等站票渡海。
倓虚一生对佛教第二个大贡献是复兴东北佛教，使东北缁素两众闻知正法。东北四大寺中的三大寺营口楞严经、哈尔滨极乐寺、长春般若寺皆是他兴建。蒋维乔居士曾说：“天台一宗盛弘于北方，此乃智者大师创教以来所未有也。”老和尚是近代佛教的教育家，著述甚多，主要的有《金刚经讲义》、《心经义疏》、《心经讲义》、《大乘起信论讲义》、《天台传佛心记释要》、《始终心要义记》、《普贤行愿品随闻记》、《楞严经讲义》、《影尘回忆录》等，后来为弟子辑为《湛山大师法汇》行世。
倓虚法师像
参考资料：杜继文《佛教史》、汤用彤《魏晋南北朝佛教》、薛林平《中国佛教建筑》、张驭寰《中国佛教寺院建筑讲座》、曹昌治、罗哲文《中国古代建筑：佛教》、周维权《中国园林史》、陈友冰《《应用美学》、《文化专题电视系列片：中国寺庙》、互联网。
来源：国学网 陈友冰编写