十、上海
40、静安寺
位于上海南京西路1686号。为国内外知名的历史古刹。1983年，国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺庙。
传说静安寺建于247年（三国吴大帝赤乌十年），但经历代史家考证，此说并不可靠。初建时名“沪渎重玄寺”，建寺者为高僧康僧会。唐代更名永泰禅院，宋大中祥符元年（1008），更名静安寺（清代乾隆《上海县志》）。该寺原在吴淞江畔。因寺址靠近江岸，寺基有倾圯危险，南宋嘉定九年（1216），寺僧仲依将寺院迁至芦浦沸井浜畔，即今寺址。元、明两代，静安寺屡经兴废。迨至清乾隆六年（1741年），礼部侍郎麦焕出资重修大殿。乾隆四十三年，又有歙人孙思望倡议捐资重修殿堂。同年巡道盛保修治寺前涌泉等名胜，并于寺东隅建报恩院供僧居，捐田24亩供香火。太平天国战争期间，静安寺遭兵燹，至同治年间（1862～1874年），仅存1座大殿。光绪初年，大殿塌记。光绪三年（1877年）住持僧鹤峰募捐重建山门和佛殿，因捐资不继，被迫停工，致使佛像戴笠披蓑，受雨淋日炙数年。后由李朝觐、唐景星等人合力劝募，并得邑绅姚曦、浙商胡雪岩等捐助，于光绪六年三月开工续建，次年四月初八日落成。僧鹤峰等勒碑记其事。光绪二十年，住持正生在大雄宝殿左右增建两庑房屋，再次修葺全寺，静安寺渐成现今之规模。光绪二十五年，公共租界向西扩张至静安寺，租界当局迫令静安寺迁移历代祖师坟墓，并因筑路而拆除寺内大雄宝殿西侧房屋。民国年间，静安寺又几度兴修。民国10年（1921年），沪西一带日益繁荣，静安寺香火旺盛，寺宇不敷应用，僧常贵及绅董姚文栋等，将寺产积余资金，在大雄宝殿以东空地上建l座三圣殿，扩充寺基至5亩。民国34年，回静安寺两边商店林立，山门被遮蔽，住持德悟和监院密迦在原山门东首另建新山门，并由邓散木题额：静安古寺。次年，在新山门前建成1座印度阿育王式石幢，称“梵幢”，以为佛寺标志，并疏浚涌泉，整修全寺殿宇，使之面貌一新。文化大革命时期，静安古寺遭受严重冲击，住持持松法师遭到迫害，所有佛像、法器悉被捣毁，僧众被迫还俗，寺舍被占用。1972年，大雄宝殿失火焚毁，古刹废圮。文革后开始修复。1983年，国务院确定静安古寺为汉族地区佛教全国重点寺庙之一。1984年，成立静安古寺修复委员会，由上海市佛教协会副会长贾劲松居士主持按历史原貌修复。是年，市人民政府又拨专款30万元。至1990年，静安古寺修复工程基本完成。1998年，为配合轨道交通2号线静安寺站的建造，静安寺又一次进行了改造。至1990年，修复工程基本完成。1991年，大雄宝殿重建竣工。现有大雄宝殿、天王殿、三圣殿三座主要建筑，雄伟壮观。
静安寺在近代由禅宗趋向密教，1947年由子孙丛林改为十方选贤制丛林，即方丈不再由本寺和尚师徒继承，而是向全国招聘，选贤能住持。1953年，当时的方丈持松法师在寺内设立真言密宗坛场，复兴了自唐代以来失传的汉地佛教密宗。现在寺院楼上仍设有密坛，挂有甚多曼茶罗。
静安寺至今已近780年，早于上海建城。其悠久的历史文化，亦是静安区历史发展的源头。光绪二十七年和民国34年（1945年）设置的警区和行政区，均以静安寺命名。清同治元年（1862年），租界筑跑马道至静安寺，形成静安寺路（今南京西路）。其后百余年间，因地利之便，以静安寺为中心构成的交通网络成为沪西城市化进程的起点。民国34年（1945年），书法家邓散木题额“静安古寺”，沿用迄今。静安寺旧有“静安八景”之说。名称源自元末诗僧寿宁编纂的《静安八咏集》，录有著名文人杨维祯等对静安八景的咏颂。元人有所谓“静安八景”，即赤乌碑、陈朝桧、讲经台、虾子潭、涌泉、绿云洞、沪读垒及芦子渡，历代题咏甚名，今均湮没。寺内还藏有八大山人名画、文征明真迹《琵琶行》行草长卷。寺内尚有“云汉昭回之间碑”石刻，是南宋淳熙十年（1183年）光宗赵谆当太子时为学士钱良臣之藏书阁所题，阁毁后移于寺内。
上海静安寺
沸井
位于静安寺门口的那口井，俗称海眼，又称涌泉、沸井，位于今静安寺正门之南的南京西路上，以泉水日夜涌出如沸而得名。泉旁筑石栏，四周有铁栅，旁竖阿育王式石柱“梵幢”，题曰“天下第六泉”，据说是苏轼手书。据元代寿宁和尚纂《静安八咏集》中记载：“泉在寺之阳，广袤者半寻。陷若温泉，突沸犹火鼎，俗呼为沸井。有亭翼然其上初，依师将迁寺，以为龙湫，遂定其址。凡岁旱，祷于泉辄应。”可见“沸井”之名早在元代已见于著录。清秦荣光《上海县竹枝词》中记载：“涌泉，在静安寺前，昼夜沸腾，俗称海眼，囗石为井，作亭其上。”又《至元嘉禾志》中记载：“尝有戏浴其中者，深二三尺下，气稍温。苏轼诗：‘蟹眼已过鱼眼生，池内争看第六泉。终朝泉涌常如沸，静安寺外共留连。’”但《静安八咏》中未见“天下第六泉”之记录，后人以为有沸井名在先，而“天下第六泉”之名在后。至于苏轼为此井题名并题诗，清人王文诰编纂的《苏东坡文集》中并无此诗，亦恐是后人附会。
天下第六泉是上海郊外胜迹之一，历代诵咏者颇多。据清《同治上海县志》记载，1778年（清乾隆四十三年）“观察盛保囗石筑亭，名曰‘应天涌泉’”。1874年（同治十三年）重筑护井石栏，并由著名书画家胡公寿题“天下第六泉”。1899年（光绪二十五年）公共租界扩张，静安寺一带划进租界，之后租界修筑马路，第六泉的地下水源被切断，加之随着游人的增加，人们随意向井中抛物的现象极为严重，该井的沸泉景观逐浙被破坏。约民国以后，该井喷泉现象基本消失。二十世纪六十年代的南京西路改造中，该井被填没。1997年上海筑地下铁路时，锦迪公司承建轨道交通二号线静安寺站，在上海市文管部门的配合下，精心挖掘古泉原址，发现了大量雕像、围栏等文物，现捐存于上海历史博物馆。
2009年09月26日，涌泉在南京西路上安下新“家”。当天静安寺涌泉落成仪式在南京西路华山路口举行，为静安寺地区增添了一处地标性的人文景观。
胡公寿题写的“天下第六泉”
沸井井栏
玉佛
为释迦牟尼佛像，供奉于1991年重建的大雄宝殿内。佛像来自缅甸，用整块玉石雕琢而成。玉佛高3.87米，连莲座总高5.4米，宽二点六米，重一万一千公斤。由于玉佛太高大，奉安时不得不拆除门墙，真可叫“破门而入”了。玉佛的修饰按照汉族传统佛像的样式，面如满月，庄严吉祥，慈和安静。这尊玉佛比著名的玉佛寺中的两尊玉佛要大得多，也是目前中国大陆最大的玉佛。
静安寺大雄宝殿中国最大的玉佛
41、龙华寺
位于上海市南郊龙华镇，是中国著名的佛教古刹之一。1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
龙华寺始建年代，说法不一。一是说创建于三国东吴赤乌十年(247)，二是说创建于唐垂拱三年(687)，三是据宋代地方志记载，为五代吴越王钱缪所建。龙华寺的创始人是亦是创建静安寺的康僧会。在三国东吴赤乌年间(238—250)，他从交趾(今越南北部)来到建业(今南京市)。康僧会向孙权宣扬佛法，并通过烧香祈祷，得到佛舍利十三颗，吴王大喜，下令营造十三座宝塔，龙华寺塔就是其中之一。在吴王孙权的支持下，康僧会在江南一带广传佛教，使吴地的佛教一度呈现出繁荣景象。
唐垂拱三年(687年)，皇帝曾赐给龙华寺五千贯钱，四干纱锭，用于建筑圆通宝殿等殿堂，这是龙华寺有殿堂的开始。唐代诗人皮日休的《龙华夜泊》诗，描写了唐朝龙华寺的景色：“今寺犹存古刹名，草桥霜滑有人行。尚嫌残日清光少，不见波心塔影横。”宋元时期，龙华寺规模有所扩大，佛事繁荣。
北宋治平元年(1064)，宋朝皇帝将龙华寺改为“空相寺”。随后又赐给“空相寺”匾额，拨款重修大佛殿、宝塔，新建白莲禅院。可惜元末毁于兵燹，殿堂毁坏，僧众离散，唯龙华寺塔尚存。
明代龙华寺得到全面修复，成为上海第一名刹。永乐年间复称龙华寺。修复后的龙华寺，寺院规模雄伟。“绀殿蕊宫，檐牙复道，近古土木所未有。前辟放生池，筑施食台。其他隐室窈窕，林木翳瑟，遂为五葺第一山。”（清代乾隆《上海县志》）嘉靖三十二年（1553），明世宗敕赐“万寿慈华禅寺”匾额，从此龙华寺又称“万寿华禅寺”。但不久倭寇进犯，龙华寺再度遭到破坏。明万历年间，皇帝又敕赐“大兴国万寿慈华禅寺”匾额给龙华寺，从此龙华寺又得名“大兴国万寺慈华禅寺”。万历年间，寺内新建了阿陀佛殿、轮藏殿、大藏经阁等殿堂。皇室对龙华寺的赏赐是十分丰厚的，仅万历二十九年（1601年），皇太皇就敕赐大藏经718函，裹金绣袱718张，五彩织桌衣18件，范金千叶宝莲毗卢遮寻佛1尊，日月宝幡2对，缕金彩结幡10丈，大红锁金友幡2对，宫修五彩西方三圣法华28品，圣像18轴，五彩金供花4朵，五彩对立面龙花瓶2对，供佛古铜器5件，御书承恩堂匾额1座，金印1颗等。明朝皇帝敕赐给龙华寺的藏经、范金毗卢佛像和金印，被称为“龙华三宝”，至今珍藏寺内。
清代是龙华寺的全盛时期。清朝顺治年间，韬明禅师被推举为龙华寺住持。他鼎新开辟，先后修建了韦驮殿、东西照楼、怀香楼、藏经阁等，被称为龙华寺中兴的开山之祖。韬明和尚圆寂后，置塔于龙华寺三圣殿亮度。弟子大壑禅师（又称沛堂和尚）继任住持。据康熙十二年（1673年）张寰辑《龙华志》记载，当时龙华寺主要殿堂有：大雄宝殿、三大士殿、圆通宝殿、韦驮殿、天王殿、千手观音殿、大悲殿、真武殿、禅堂、祖师堂、法堂等，另外还有钟鼓楼、大藏经阁、文昌阁、方丈室、东西照楼、怀香楼、塔院、东轩、三元祠、张方伯祠、五通祠、僧房禅舍等建筑，整个寺院金碧辉煌，雄伟壮观，使龙华寺达到鼎盛。
清代咸丰年间，观竺法师住持龙华寺。他是天台宗第四十祖，在龙华寺弘扬天台宗，并募集资金修整殿宇。清政府彰其功德，赐给龙华寺一部《清藏》，共730池，现仍珍藏在寺内。观竺法师传法与弟子所澄，所澄弟子有迹端、文果等，都是龙华寺的著名僧人，对维修寺院作出了贡献。
1911年，近代名僧谛闲法师主持龙华寺，他是天台宗第四十三世传人，历任慈溪狮子庵、永嘉头陀寺、绍兴戒珠寺、宁波观宗寺、天台山万年寺、上海龙华寺住持，还曾到哈尔滨市极乐寺传戒，他的著名弟子有倓虚、常惺、妙真等。民国年间，在战争中，龙华寺走向衰微。1936年《上海研究资料》记载，龙华寺尚存有大雄宝殿、大悲阁、方丈室、金刚殿、三圣殿、弥勒殿、伽蓝殿、观音殿、祖师殿、地藏殿、罗汉堂、钟楼、鼓楼、客堂、斋房等建筑。可惜1937年大多毁于日本侵略军的战火之中。到上海解放时，已破坏不堪，有毁圮之势。1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院，开始重建。
现在龙华寺的建筑格局是中轴线排列，有六进殿堂，即弥勒殿、天王殿、大雄宝殿、三圣殿、方丈室和藏经楼。进入山门后，在中轴线两侧，有钟楼和鼓楼。是清代遗留下来的三层重楼。钟楼上悬着一口清光绪二十年（1894）铸造的青龙铜钟，同约2米，重达13000斤。“龙华晚钟”被誉为上海八景之一。第一殿为弥勒殿。殿的正中供奉着弥勒菩萨。龙华寺的名称，就是取弥勒菩萨将在龙华树下成佛之意，所以龙华寺被称为弥勒菩萨的道场，因而建立殿堂供奉弥勒像。第二殿为天王殿。与别的寺庙天王殿不同的是，这里还供奉着一尊天冠弥勒像。第三殿为大雄宝殿，是寺内的主殿。殿中供奉三尊金身“华严三圣”。殿内还陈列一口明朝万历十四年（1586年）铸造的寺钟。大殿前面西侧供奉着二十诸天，是护持佛法的天神大殿后边两侧供奉着十六罗汉塑像，第四殿是三圣宝殿，是1983年重修的殿堂。殿内供奉三尊金身“西方三圣”，中间是接引佛“阿弥陀佛像”，左边一尊为观音菩萨像，右边为大势至菩萨像。与别的寺院不同的是，这里的观音菩萨是男相。第五开展工作丈室，是寺内方丈布教弘法之处。第六殿是藏经楼，收藏各种版本的大藏经和佛教经籍，陈列寺内历代珍贵的佛教文物。现存的佛教文物还有明万历年间的龙边中篆金印一颗，明代范金毗卢遮那佛像一尊，古代唐人写经一卷，五代刻经一卷，北宋石刻《般若波罗蜜多心经》，明、清佛像约50余尊，还有《碛砂藏》、《龙藏》、《续藏经》、《频伽藏》和《大正藏》等历代多种版本的大藏经。
上海龙华寺
龙华塔
相传建于三国东吴赤乌十年（247年），孙权为孝敬父母亲而建，故又名报恩塔。现存塔身和塔基都是宋太平兴国二年（977）重建，距今也有一千多年历史。1954年，曾聘请了古建筑专家，按照宋代规格修建了龙华宝塔，恢复了宋代旧观。龙华塔是一座砖身木檐的楼阁式塔，平面八角形，共七层，总高40八米，内室为方形，底层高大，往上逐层收缩，形成密檐。飞檐高翘，檐角下悬铜铃，微风吹过，一片叮呼清脆的铃声。塔顶有铁制的覆钵、露盘和宝瓶，及号称镇塔之宝的“七相轮”。龙华塔耸立在黄浦江畔，造型优美，结构坚固，雄伟壮丽，是中国古代佛教建筑艺术的杰作。
上海龙华寺龙华塔
42、沉香阁
位于上海市黄浦区沉香阁路29号，是座尼庵，有20位尼僧，是全国最大的比丘尼寺院之一，也是上海唯一一座供奉沉香观音的寺院，为上海市著名佛寺，是老城厢中重点古迹。1983年4月同时被国务院列入全国142所汉族地区重点寺院。
沉香阁始建于明万历年间，由豫园主人潘允端所建。潘于明万历二十八年（1600）督办漕运疏浚淮河打捞沉船时，觅得一尊精美观音佛像，甚为喜欢，又于当夜梦见其母嘱托，即派人护送佛像回上海建阁供奉。因佛像由名贵海琼水沉香木雕制，芳香十分浓郁，故名“沉香阁”。据考，该佛像系隋代大业年间，南洋赤土国回赠隋炀帝之礼，在淮河中遇风浪沉没，已卧伏河底近千年。沉香阁盛于清代，为邑城官员祈晴祷雨之处，上海在未建万寿宫前，皇帝皇太后生日也在这里朝贺。因而香火旺盛，誉满上海城。嘉庆二十年（1815年），改名为慈云寺，但民间仍称它为沉香阁。排行于龙华、静安、玉佛三大名刹之后。1989年为上海佛教协会收回，修复沉香阁和大殿。1992年沉香阁被列为上海市重点文物保护单位，1994年又被列为全国重点文物保护单位。沉香观音虽非原像，但仍形神兼具、仪态万方，为佛中珍品。
今日沉香阁占地2378亩，整个寺院颇具规模，阁内有天王殿、大雄宝殿、观音阁、伽蓝殿和已故中国佛教协会名誉会长应慈法师纪念堂等。沉香阁前有四柱三门重檐翘角牌楼，上有沙孟海书题“沈香阁”三字；天王殿中弥勒头戴天冠，右脚置于左脚上，此是弥勒在兜率天修行时菩萨相，为弥勒真身像，与一般寺院大肚弥勒迥异。两侧为四大天王，立姿，与一般佛寺坐姿不同。韦驮双手合十捧金刚杵立于弥勒像背后，也与拄杵姿势两样。大雄宝殿正中为“华严三圣”。中为卢舍那佛，两旁文殊、普贤立侍左右，还有梵天、帝释两天神左右护侍。这种供式也为江南寺院所罕见。其上藻井有348尊小佛，寓含比丘尼348戒。沉香阁是尼庵，有20位比丘尼。“华严三圣”背后是渡海观音，手执净瓶，立鳌鱼上，左为善财童子，右为龙女。
上海尼寺沉香阁
43、玉佛寺
位于上海安远路，上海市著名佛寺，国务院全国重点文物保护单位，现为上海市佛教协会所在地。
清光绪八年（1882），普陀山慧根法师朝五台，历峨眉，入西藏，到印度，礼佛后路过缅甸，在当地华侨的赞助下，开山取玉，雕成五尊玉佛。回国路经上海时，留下坐佛、卧佛各一尊，即在江湾镇造庙供奉，称玉佛寺。最早的玉佛寺建在吴淞江湾车站之侧，由慧根法师的弟子本照法师任持。辛亥革命后，寺毁于兵火，仅玉佛幸存。一度以盛宣怀舍殚根路（今维安路）别墅为寺，供奉玉佛。1918年起，佛教禅宗支派临济宗僧人可成法师在今址槟榔路（今安远路）建新寺。经过十年的“躬营奋筑”，相继落成了佛殿、楼阁、斋厨等仿宋寺庙建筑群，使玉佛寺“丹艧觚绫，崇闳壮丽，蔚为巨刹，甲于海上”。玉佛禅寺创始至今已有120年的历史，前后有十一任住持。1945年，为纪念昆明“一二？一惨案”殉难烈士，在玉佛禅寺举行盛大公祭活动，主祭团由宋庆龄等7人组成，公祭后举行游行，影响甚大。上海解放后，人民政府拨款修缮了玉佛禅寺。十年动乱，玉佛禅寺受到巨大冲击，一切佛教活动都停止了，但有几位僧人在寺内，每日以糊纸盒谋生。所幸两尊玉佛和许多珍贵文物都完好无损，是上海唯一完整保存下来的佛教寺院。1978年，玉佛禅寺恢复开放。
现在的玉佛寺，分为前院和后院两大部分。占地面积约11.6亩，建筑面积8856平方米。寺内建筑师承宋代寺院风格，建筑布局整齐，结构精巧，金碧辉煌寺内中轴线上，依次为天王殿、大雄宝殿、玉佛楼（方丈室），左右两侧有卧佛堂、观音殿、铜佛殿和斋堂，错落有致。进天王殿，可见三扇朱红大门，本意为“三门解脱”。二进主殿为“大雄宝殿”。内供三尊金身大佛宝殿，后方设“海岛观音”壁塑；第三进为方丈室。方丈室楼上即是玉佛楼。大殿正中供奉的即是慧根法师请回的玉佛坐像，像高1.92米，重一吨，由整块白玉精雕而成，玉质细洁，造型优美，为释迦牟尼的法相。玉佛两侧橱柜内，珍藏着清刻《大藏经》七千余册。寺庙西侧卧佛堂内，供白玉卧佛一尊。此为慧根法师请回的另一尊玉佛，长96公分。1989年，新加坡信徒又赠一尊大卧佛，长约4米，就供在对面。玉佛寺作为上海旅游的十大景点之一，它虽地处繁华的市区，却又闹中取静，被喻为闹市中的一片净土。
玉佛寺里，还珍藏着许多珍贵的佛教经典和文物，有乾隆版《大藏经》，共178函，1662余，7168卷；民国时期影印的宋代《碛砂藏》、《频伽藏》(即《频伽精舍校刊大藏经》、日本的《大正大藏经》和《续藏经》及《藏文大藏经》)等。这些卷帙浩繁的藏经，都是极为珍贵的佛教经典；北朝石雕药师佛像雕于东魏武定元年(543年)，像高23.5厘米，宽11．5厘米，正中为药师佛结趺而坐，高肉髻，脸部丰满，双耳垂肩。右手屈臂上举，作施无畏印，左手手掌朝下，作与愿印。下为方形底座，背后为舟型背屏，上饰以花纹；左右各有一石刻小站佛。雕像石质微黄，细腻如玉。整座雕像构图简洁，技艺娴熟，是北朝石刻艺术之精品；明代枣木观音像。通高150厘米，由整根枣木雕刻而成。这尊观音像，身材修长，婷婷而立，给人一种飘逸的动感，美妙动人。观音双颊丰润，眉目清秀。雕刻者巧妙地运用枣木的自然生成之态，使像的身躯顺着枣树本来的变度略成弧形，观音的头部略向左侧，给人一种动态的感觉。衣纹洗练简洁，服饰雕刻精细，显示了明代艺术家的聪明和智慧；清代木雕灵驾山，高约2米，山峦层进，怪石嶙峋，佛、菩萨、罗汉、天王等佛像分布各处，有的骑兽，有的谈笑宴坐，有的读经论道，形态各异。整个塑像涂抹金粉，光彩夺目，反映出清代木雕工艺的出色成就。
上海玉佛寺
玉佛由普陀山慧根法师于清光绪八年到印度礼佛后，路过缅甸采玉雕成。一为释迦牟尼坐像，一为卧像。玉佛寺亦因这两尊玉佛而得名并闻名遐迩。释迦牟尼坐像玉佛被称作“镇寺之宝”。高1.95米，由整块玉石雕琢而成。佛像结跏趺坐，左手掌心向上放在左腿上，作禅定印，表示释迦牟尼在菩提树下静虑入定，最后觉悟成佛右手自然下垂，手指触地，称“触地印”，表示佛在生前为众生做了种种奉献，修了种种菩萨行，这一切唯有大地作证。佛像脸部丰满，眉如新月，双眼半开，双唇紧闭，含着安详、温和微笑。让人称奇的是，不管你站在哪个角度，玉佛总在安详注视着你。这座佛像雕琢精细，佛像的袈裟边缘以及右臂的臂钏上，饰有一百多颗翡翠、玛瑙等宝石，为信士们所奉献。整个佛像晶莹透剔，呈现出安详宁静、仁厚慈爱的神态。
另一尊是卧佛，由一整块汉白玉精雕而成，长96厘米，身披袈裟，偏袒右肩，右手支头号侧卧在红木榻上，与北京香山卧佛寺的卧佛造型相同。表现的是释迦牟尼80岁时，在拘尸国郊外娑罗双树下涅磐（佛教追求的最高境界）时的状态。脸部神情平和宁静，安详自然，面带微笑。身上衣纹条圆滑流畅，表现出精湛的雕琢水平。
上海玉佛寺内坐佛和卧佛玉佛像
北魏青铜佛像
为北魏太和十五年(491)所造的释迦佛立像。佛像上身略向前倾，高肉髻、螺发，面部安详慈和，右手施无畏印，左手作与愿印，衣纹平直下垂，线条流畅。佛的背后是火焰纹背屏，上有3尊浮雕坐佛像。背屏后刻有铭文。
上海玉佛寺北魏青铜佛像
44、圆明讲堂
位于延安西路434号，由中国佛教协会首任会长圆瑛法师1934年创建。是上海佛教重要寺庙，系汉族地区佛教全国重点寺院之一，在东南亚侨胞及港澳同胞佛教信众中有一定影响。其得名一取佛教的最高理论“圆遍十方，明照法界”之意；二取圆瑛和弟子明的前字组成。
圆明讲堂创立于1934年秋，是现代名僧圆瑛法师的道场，由弟子顾莲成夫妇捐赠。
1933年，大师皈依弟子顾莲成和夫人邢景贤两居士发心捐献祖传家产、延安西路私人花园用地，建造殿屋房舍，供养大师，命名为上海圆明讲堂，作为大师在沪弘法修持道场。次年八月落成，由大师主持落成大典及佛像开光仪式。1940年，在圆瑛大师倡导下设立圆明法施会，后又设立莲池念佛会，常年念佛，道场盛及一时。1945年，圆瑛大师又创办“楞严专宗学院”，培育僧伽人才。1953年9月19日，圆瑛大师圆寂，遗嘱将讲堂托付给他的弟子明旸法师。明公上人继承大师遗愿，弘宗演教不遗余力。但随着极“左”思潮的泛滥和“文化大革命”的冲击，讲堂的房产被工厂征用，宗教活动被迫终止。1983年夏，明公上人主持设立“圆瑛法师纪念堂”，建立玉佛殿。同年，讲堂被定为汉族地区全国重点寺院。1988年9月，在明公上人悉心努力下，圆明讲堂全面恢复。1994年，又兴建了舍利殿文物室。1999年底，一座五层综合弘法大楼顺利落成。新大楼占地面积497.4平方米，建筑总面积2399.6平方米，增加了大讲堂、图书馆、阅览室、电脑房等设施。
圆明讲堂琉璃山门上面是仿古式檐顶，用淡咖啡色琉璃瓦砌成，双重檐下是两根盘金龙的柱子，柱前一对青石狮子。正中匠额正反两面分别由中国佛教协会会长赵朴初居士题的“圆明讲堂”和明旸法师书题的“佛光普照”。圆明讲堂内，除因寺院规制上的原因，未塑一般寺院的弥勒菩萨和四大天王塑像外，其他佛像、法器、设施一应俱全。天井坐南朝北有金装韦驮，庄严护法，一切有序。讲堂内有圆瑛大师一首七绝：“试看庭前月色，色色全彰古佛心。白雪任教春事晚,青松唯有岁寒姿”。另有明旸法师亲录的圆瑛大师联句：“静听夜半钟声，声声唤醒主人梦”观音殿的西面，是明旸法师亲自设计的“五百罗汉山”，殿背后有一幅名为“世界佛塔大会”的巨幅油画。后殿是玉佛殿，正中供奉一尊1.8米高的玉雕释迦牟尼成道像。
新落成的舍利文物殿殿中的舍利塔，依照缅甸仰光大金塔式样建造，全部用真金箔装贴，金光耀眼，东南西北上面各有一个小佛龛，内用水晶器皿供供养着共十颗舍子，这是辗转从印度请来，供佛教信徒瞻仰礼拜。殿四周陈列着世界各国政要、以及海内外佛教界人士赠送的各种礼品，琳琅满目。其中有两块雨花石，一块红色的是合掌观音像，一块黄色的是达摩面壁图，真称得上鬼斧神工，天然妙趣。
后殿为极乐世界殿，东西北三面错落有臻地布满百尊彩塑瓷像有不少近代佛教高僧大德圆瑛、印光、虚云、弘一法师及赵朴初居士等。
上海圆明讲堂
圆瑛法师纪念堂
圆瑛(1878—1953)法号宏悟，别号韬光，又号一吼堂主人，先后任福州雪峰祟圣禅寺、宁波七塔寺、天童寺、福州涌泉寺、林阳寺住持，扩建寺庙，订立规章。并先后在宁波、上海、杭州、扬州、南京、北京、天津、厦门、福州、潮州、长沙、武汉、台湾、香港及东南亚各国讲经弘法，并创办佛教讲习所、圆明讲堂、楞严专宗学院等，培育僧伽人才。
1934年，圆瑛法师在上海创办圆明讲堂后，就常住讲堂讲经说法，著书立说。1942年在圆明讲堂举办了圆明楞严专宗学院、上海圆明佛学院、圆明法施会，刊印圆瑛法师所著《楞严经讲义》等20余种经书，并设莲池念佛会，培植僧才，使圆明讲堂盛极一时。在佛学思想上，圆瑛法师以《楞严经》为核心，沟通天台、贤首、禅宗、净土四宗，博大精深，熔各宗于一炉，会禅净于一体，破除门户之见，消灭宗派争端。1953年，圆瑛法师世寿76岁时圆寂。中国佛教协会赵朴初会长在圆演法师圆寂三十周年时写诗，这样评价圆瑛大师：“……领导群伦。作大佛事，维护和平。飞锡弥天……”，并为“圆瑛法师纪念堂”题写堂额和对联。圆瑛法师一生弘法心血所凝的文集，他的弟子明肠法师整理汇集，并以圆瑛法师的两个堂名“一吼堂”、“三求堂”之一命名《一吼堂文集》，又称《圆瑛法汇》出版，全套达数百册之多。
圆瑛法师纪念堂在1999年底新建一座五层弘法大楼二楼正厅。堂内陈列介绍圆瑛法师生前弘法利生、爱国爱教事迹和生前重大对外交往、讲经弘法的照片、文字和实物，还有数百件圆瑛法师珍贵墨迹、遗物、著作等“圆瑛法师纪念堂”中，还有六副楹联，四副为圆瑛法师遗墨：“奇花映水送清翠，盖迎风摇净影香”；“世味何如道味长，佛心本是人心转”；“棒唱声中旺祖意，根基队里见禅机”；“闲谈莫论他非，静坐常思己过”。
圆瑛法师纪念堂
十一、江苏
45、南京市灵谷寺
地处紫金山东南麓，南京市中山陵东面1.5公里处，南京最著名的寺院，国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院之一。
灵谷寺前身是处于独龙岗的开善寺，六朝梁天监十三年（514），梁武帝萧衍为安葬名僧宝志而建此寺和“志公塔”。唐乾符中称为宝公院。南唐时为开善道场。北宋大中祥符年间，改寺名为“太平兴国禅寺”。元朝及明初称为“蒋山寺”。蒋山寺所在的钟山西麓，梁武帝时，其周围大小寺院已达70多所。到了明代，这些寺院历经沧桑，大部分被毁，仅存蒋山寺、宋林寺、竹园寺、志公塔、宋熙寺、悟真殿等几所寺院。，明朝建都南京后，洪武十四年（1381）明太祖朱元璋选择龙盘虎踞的钟山西边为皇家陵园，因为原寺塔距宫阙太近，又准备建明孝陵，于是下令将上述寺院全部迁往紫金山东麓。因为灵谷寺的地形是“左群山右峻岭”之间的一片谷地,所以命名为“灵谷寺”。寺庙建成后，明太祖赐额“灵谷禅寺”。灵谷寺初建时，规模宏大，殿宇林立，佛塔矗立，从山门到大殿，长2.5公里，占地约500亩，僧1000余人，为明代佛教三大寺院之一。灵谷寺代有高僧驻锡，为东南一大名刹。明末战乱遭兵火劫难，只有无梁殿得以幸存。无梁殿是明代灵谷寺仅存的一座建筑，因殿内供奉无量寿佛而得名。清康熙四十六年(1707)，康熙皇帝南巡时，临幸钟山，御赐“灵谷禅林”匾额，并书“天香飘广殿，山气宿空廓”对联赐寺。清代中叶的灵谷寺，又恢复了昔日的盛貌。寺内殿宇如云，富丽堂皇，浮屠耸立。寺周有无量殿、万工池、志公塔、八功德水、梅花坞等胜景。清康熙、乾隆二帝南巡时，曾观临寺中，均留宸翰。.除现存外，当时还有金刚殿、天王殿、五方殿、毗卢殿、观音阁、禅堂、客室、方丈室等。除殿宇修复外，并有“灵谷八景”著称。这八景是：钟阜晴云，浮图秋月，古殿钟声，苍池松影，银杏栖霞，清泉咽竹，空衍应掌，曲水流筋。清咸丰年间天平天国定都南京时，，灵谷寺是清军江南大营的所在地，寺内建筑均毁于兵火。清同治年间重修，规模远不如前，仅有明朝龙五殿的部分建筑。“文革”期间，又遭红卫兵破坏，寺院被毁，僧人四散。文革以后又修复重建，1983年被国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。新寺占地500亩，寺内院落共有三重，西首为大雄宝殿，宝殿正中释迦牟尼塑像，左右为观音菩萨和地藏菩萨，殿两侧排列十八尊罗汉，东首院落原为观间殿，后改为玄奘法师纪念堂。
灵谷寺“左群山右峻岭，北倚天之叠嶂，复穹岑以排空，诸峦布势，若堆螺髻于天边”，寺院园林异常优美。昔日灵谷寺是金陵四十八景之一，曲径通幽，松木参天。进山门后要有五里多路，才可窥见琳宫梵刹。顾起元有诗赞曰：“山门才人人便悠然，十里深松上绿天。佛刹起诽皆垒障，僧寮汲水心尽飞泉”灵谷寺寺前有街，如拍掌而行，可引起回声如同奏弦，故名“琵琶街”。寺东有梅花坞，遍植绿梅，初春盛开，花繁如雪，香艳无比。这些胜景大都毁于清代太平天国战火，今仅存乾隆南巡时题材的“灵谷深松”碑。寺内现存著名文物有：无梁殿，藏有玄奘法师头骨的玄奘法师纪念堂、宝公塔、三绝碑、功德泉、第十九路军和第五军松沪抗战阵亡将士纪念碑和第一公墓等。
南京灵谷寺
玄奘法师纪念堂在灵谷寺东首院落，原为观间殿，后改为玄奘法师纪念堂。里面有玄奘法师坐像，坐像前香案上供奉玄奘法师顶骨舍利宝塔高138厘米，长宽均为68厘米，通体金光灿灿，是由中国工艺美术大师、国家级非物质文化遗产传承人王殿祥设计并制作；由王殿祥大师继承人王亮，按照传统工艺，发挥奇思妙想，带领几十名能工巧匠耗时近半年完成的作品。宝塔的中部为正方形主体，主体四周有29面镂空雕饰宝相花围栏，和28个多棱莲花垂柱及30个多棱莲花立柱，加上四角莲花雕饰的四根立柱，使整个形状有如毗卢僧帽。宝塔的下部则为传统的须弥座。正面，一座九级台阶直通雕花门罩，寓意唐玄奘顶骨舍利由此而入供奉之所。灵谷寺里的其它布局和别的寺庙相仿。只是玄奘院门口左右两幅浮雕有所不同，每侧都刻有8个人物，共16个，为12生肖加上四大天王，这样的组合在寺院内很少见。
南京灵谷寺玄奘法师纪念堂
宝公塔
为梁天监十三年（514），梁武帝萧衍为安葬名僧宝志而建此塔。据《高僧传》卷十记载，宝志又作保志，俗姓朱，金城(甘肃兰州)人。传说出生在一株古树上的鹰巢中。一位姓朱的妇女井边汲水时发现树上有小儿啼哭，就将其带回抚养。“手足皆鸟爪”。七岁时宝志出家道林寺，师事僧俭，修习禅学，有很深的佛学造诣。常随身携带古镜、剪刀尺、扇之类的东西，披发赤足而行。“时或赋诗，言如谶记”。因其所作的预言多有灵验，因而名气大振，齐武帝、梁武帝和侯王士庶视为“神僧”，十分推崇。据说他杖头所挂的刀、尺、拂，就是用谐音的暗示，预言未来的三个朝代：刀削整齐，预言齐朝；尺用于丈量，预言梁朝；拂可掸尘，预言陈朝。所以后来南宋抗金大臣李纲称赞他：“宝公真至人，鸟爪金色身，杖携刀尺拂，语隐齐梁陈。”天监十三年，一日，宝志忽将佛堂中的金刚像搬出，自称“菩萨当去耳”，次日便无疾而终。宝志死后，梁武帝出资20万铜钱将宝志葬于独龙阜(今明孝陵所在地)，其女永定公主则以汤沐之资为宝志修建了一座五层宝塔，即今宝公塔的前身。后逐步扩充成寺庙，取名开善精舍。传说朱元璋将此寺和塔以往钟山西麓今址时，挖出了宝志的遗体，见其端座于对合的两只缸内，“真身不坏，头发披身，指抓绕身数匝，”军士们无法搬动他，明太祖亲自前往赔礼，答应用金棺银椁厚葬，建灵谷寺并赐良田360顷奉香火，这才搬动了宝志和尚。民国时期为建阵亡将士公墓，宝公塔被迁至现址。据当时志书记载，塔下应埋有宝志棺椁，于是决定发掘塔基，挖得一小棺，外椁已经腐朽，棺内有一石函，内贮陶钵一只，钵内藏宝志的佛牙、舍利，另有石碑一方，记载了宝公塔从独龙阜迁徙灵谷寺的经过。
三绝碑
宝公塔前的志公殿内有一块黑色石碑，因碑上刻有唐代画家吴道子所绘宝志像、大诗人李白所作的像赞，由唐代著名书法家颜真卿书写，故称唐贤三绝碑。元朝又加刻了赵子昂写的《志公十二时歌》。明初因兴建孝陵，塔与碑随寺迁灵谷寺内。后来碑、塔亦相继毁坏；由于战火毁坏，到清代第三次重刻，清乾隆时按原拓片仿刻了一块立于塔前，碑额上端又增添乾隆手书“净土指南”四字。清同治时复建石塔于松风阁西侧。
南京灵谷寺宝公塔
南京灵谷寺宝公塔“三绝碑”按原拓片仿刻
无梁殿
原名无量殿，因供奉无量寿佛而得名；又因建殿时不用寸木，不设梁柱，俗称”无梁殿”。建于明洪武十四年（1381），迄今已有600多年的历史。无梁殿正背二面都有三拱门，左右各置拱形窗。殿立于台座上，作歇山顶，全部仿木结构形式，是一座明朝最早最大的无梁殿。殿为重檐歇山顶，殿宽22米，宽53.8米，纵深37.85米.外部飞檐挑角,恰似巍峨的宫殿,内部却如前后回旋的涵洞,深邃幽静.如此巨大的殿堂,不用寸土,无一根梁柱,全部用大型长方砖砌成拱圆殿顶,十分奇异。顶是重檐九脊琉璃瓦,屋脊上的3个琉璃瓦塔是喇嘛塔。其建筑结构改变了中国古建筑梁柱结合框架式的建筑传统。整座建筑找不到梁柱，全部用砖砌造而成。它采用了中国古代石拱桥的建造方法,由基层用砖先砌5个洞,合缝后叠成一个大型的拱形殿顶。虽说在中国其他的地方也有类似的无梁殿建筑,如浙江宁波保国寺。山西五台山显通寺、太原水作寺、四川峨眉山万年寺及苏州开元寺等，但在建筑结构和技法上，灵谷寺的无梁殿更显独特、完善。 明英宗正统(1436～1449年)时，殿中祀三大佛，两帝立二十四诸天像，并藏经于殿内。清嘉庆(1796～1820年)间、道光十一年(1831年)均曾修葺。太平天国时，灵谷寺是清军江南大营的所在地，寺内建筑均毁于兵火。仅有砖结构的无梁殿保存下来。现殿内陈列着辛亥革命名人蜡像。
灵谷寺无梁殿
辛亥革命名人蜡像陈列在无梁殿内。有辛亥革命前后57位名人的蜡像。这些蜡像是依据当时的历史照片、资料，参照人物各种角度的镜头，按真人大小1：1制作的，共组成22组带有故事情节，蜡像造型形态逼真,栩栩如生,再现了革命先驱叱咤风云的生动场面。
1928年国民党中央决定利用灵谷寺旧址作为国民革命阵亡将士公墓，以无梁殿为国民革命军阵亡将士祭殿，名曰“正气堂”。无梁殿内四周墙壁上嵌有“国民革命军阵亡将士题名碑”110块，铭刻了33224位阵亡将士姓名。并以此为主轴分成三组，殿前置牌坊，殿后兴建阵亡将士纪念碑。现已辟为灵谷寺公园。
纪念塔有两座，分别是第十九路军和第五军淞沪抗战阵亡将士纪念碑，在第一公墓墓地北侧梅花状墓墙东、西两端。碑于1931年始建，1935年完成，平面八角，全部以钢筋混凝土为主骨，高66米，共9层，以绿色琉璃瓦为檐，塔外绕有走廊（云座），围以石栏杆的平台，塔之中部用螺旋式，扶梯有260多级围转而上，每层每面有门通至塔外绕之平座（阳台）；绕台可供鸟瞰中山陵景物，现为灵谷寺主要建筑物。
无梁殿“国民革命军阵亡将士祭堂”后，即是国民革命军阵亡将士公墓。分别由第一、二、三公墓组成。居中的第一公墓，为埋葬1932年“一二·八”淞沪抗日战争中阵亡将士。当时由于阵亡将士之多，公墓没能全部容纳，于是采取以师为单位，用抽签方法，从每一军阶将士中抽一名代表安葬。其中有第五军阵亡将士代表50名，第十九路军阵亡将士代表78名，合计128名，并各立碑以象征纪念“一二八”之意。于1933年06月入葬。第二公墓在灵谷寺东侧，1957年改建为邓演达烈士墓。第三公墓在无梁殿西侧，“文革”中已废。当时公墓区的所有墓穴，全以红砖砌筑为长方形，上盖水泥预制板，南北朝向，每墓前立一块约30厘米高的半卧形青石碑，不刻姓名，全以编号代姓名，而阵亡将士名单则在南京市档案馆保存。阵亡将士公墓区，分别由第一、二、三公墓组成。
“文革”期间，“国民革命军阵亡将士公墓”被改建为草坪花坛，后来灵谷公园在原第一公墓墓场中央种植一株南京最大的桂花树，曰“金陵桂花王”。这两座碑已成为南京市的抗日战争纪念地之一，作为向青少年进行爱国主义教育的基地。
南京国民革命军阵亡将士第一公墓墓场的老照片
“国民革命军阵亡将士公墓”在“文革”期间被改建为草坪花坛，今日上面有一株南京最大的桂花树，曰“金陵桂花王”
第十九路军淞沪抗战阵亡将士纪念碑
淞沪抗战阵亡将士灵谷塔
功德泉
在灵谷寺内。据说高僧昙隐云游钟山，忽闻金石丝竹之音，便沿着山崖，依音寻迹，见粒粒水珠顺着石缝落在青石板上，发出“嘀咕、嘀咕”的声音，发似轻拢慢捻的琵琶声在幽静的山林中回响，昙隐认为这是上天对世间人们的施舍，故称此泉为“功德泉”。此泉一清、二冷、三香、四柔、五甘、六静、七不痾、八不蠲饐，故又名“八功德水”。北宋天圣年间，史馆学士兰陵肃公访求到八功德水所在，买了八块石板，在泉眼四周立壁建井，并建亭其上，以保“灵源之甘冽”。此后，八功德水就成了井水。前人有诗云：“翠壁如屏旱不枯，一泓甘滑饮醒醐。高僧到此闻丝竹，还有金鳞对踽无”，八功德水原在紫霞洞东北的悟真庵后，悟真庵造来后，僧人用竹管引水，故又名：“竹递泉”。早在梁朝时，寺院僧人就用泉水为人治病，八功德水名传遐迩。后因战乱，树木砍伐，功德泉废。清朝，灵谷寺一带成为清军与太平军激战的战场，素负盛名的八功德水因战火只剩一壁井栏。
灵谷寺功德泉
46、南京市栖霞寺
位于南京市东北22公里处的栖霞山上，南齐永明七年（489）创建。隋吉藏在此创立我国佛教三论宗。梁朝僧朗于此大弘三论教义，被称为江南“三论宗”初祖。隋唐时代与山东长清的灵岩寺、湖北当阳的玉泉寺、浙江天台的国清寺并称为“四大丛林”。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
三论宗以印度龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》三部佛典立宗，故称“三论宗”。又因注重宣扬“诸法性空”，亦称“法性宗”。此宗以“二谛”和“八不”之说为中心，发挥宇宙万法“缘起性空”之理。“二谛”即两种真理，具体指“真谛”(也称第一义谛，胜义谛等)和“俗谛”(也称世谛，世俗谛等)。它承认众生的各种认识．圣贤的各种说法，以及佛的言教也都具有一定的真理性，要人们不要把是非得失看得太重，有调和矛盾的作用；“八不”即“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去”。这是印度佛教中观派对世界和人生所作的概要说明，指一切现象或事物都由因缘聚散而有生灭，实际上是无生无灭。如果认为有生或有灭，则是偏执于某个极端。“三论宗”以文殊菩萨为祖师，马明为二祖，龙树为三祖。在中国的渊源自鸠摩罗什译出“三论”后，被尊为高祖。鸠摩罗什弟子有300多人，其中以僧睿、僧肇、道生、道融最为出色，称为“关中四杰”。其中僧肇以其《肇论》最为出名，与鸠摩罗什并称为“什肇之学”。什肇之学原流行于北方，后得僧朗传播流入南方。当时江南“成实宗”很盛，“三论”的玄纲几乎断绝。僧朗来到江南，非难成识大乘师，破斥从来认为“三论”与“成实”一致的旧说，使三论学重旧纯粹。在栖霞山，僧朗游于法度的门下，后继承法度的栖霞寺法席。僧朗受学之后，始终隐居栖霞山，住止观寺，故有山中师、止观诠等称号，一生精研三论，成就卓著。梁武帝很器重他，遣僧怀等十人到栖霞山从他学习三论大义，其中兴皇寺法朗，长干寺智辩，惮众寺慧勇，栖霞寺慧布最有成就，称为“诠公四友”。僧朗的法嗣是僧诠，弟子几乎遍于全国，由于他们的宣扬，“摄岭三论”之学越发恢宏，在北齐初年达到极盛，僧朗被称为江南三论宗初祖。栖霞寺也以三论宗的祖庭而名扬天下。
僧朗的法嗣是吉藏。吉藏是三论宗“新三论”的创始人。吉藏七岁从法朗出家，勇猛精进，成为修持有道的高僧。隋朝平定江南后，吉藏往越州（今浙江绍兴）嘉祥寺说法，听众踊跃，世称嘉祥大师。后又应隋炀帝之请，住长安日严寺，完成三论注疏，是三论宗的集大成者，也是中国佛教史上著名的高僧。在他手中完成了三论宗的理论组织，世称之为“新三论宗”，而称吉藏以前的三论宗为“古三论宗”。“新三论宗”将思维方法分为“生、灭、断，常、一、异、去、来”八个范畴，一一加以破斥，叫做“破邪显正”；而将“不生，不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来”称为“八不中道”。其理论传承至唐渐衰，尔后历代固不乏其研究人士，但现在作为宗派已不能独立了。
栖霞寺在六朝时称栖霞精舍，唐时改名功德寺、隐君栖霞寺，南唐时重修栖霞寺改名为妙因寺，宋代又改名为普云寺、栖霞寺、严因崇报禅院、景德栖霞寺、虎穴寺（因栖霞山又名虎穴山）。明洪武五年(1372年)复称栖霞寺。清朝末年，太平天国与清兵作战时，栖霞寺毁于战火。现寺为1919年重建。以山多药草可以摄养故名摄山。仁寿元年，隋文帝下诏在全国八十三州造舍利塔，而以蒋山栖霞寺舍利塔为首。唐代寺运益隆，与台州国清寺、荆州玉泉寺、济州灵岩寺并称为“天下四绝”。清咸丰年间毁于太平天国战火。清光绪三十四年（1908）重建，现主要建筑有山门、天王殿、毗卢殿、摄翠楼、藏经楼等，为南京地区最大的寺庙。
栖霞寺占地面积40多亩，共有大雄宝殿、毗卢殿、藏经楼三进，依山势层层上升，格局严整美观。寺前是一片开阔的绿色草坪,有波平如镜的明镜湖和形如弯月的白莲池，四周是葱郁的树木花草，远处是蜿蜒起伏的山峰，空气清新，景色幽静秀丽。寺内主要建筑有山门、弥勒佛殿、毗卢宝殿、法堂、念佛堂、藏经楼、过海大师纪念堂、舍利石塔。寺前有明徽君碑，是初唐为纪念明僧绍而立。寺后有千佛岩等众多名胜。进入山门，便是弥勒佛殿。出殿拾级而上，是寺内的主要殿堂大雄宝殿，殿内供奉着高达10米的释迦牟尼佛。其后为毗卢宝殿，雄伟庄严，正中供奉高约5米的金身毗卢遮那佛，弟子梵王、帝释侍立左右，二十诸天分列大殿两侧。毗卢殿后，依山而建的是法堂、念佛堂和藏经楼。藏经楼内珍态着汉文《大藏经》7168卷，另有各种经书1.4万余册。在佛龛中供奉着释迦牟尼玉像一尊。藏经楼左侧为“过海大师纪念堂”，堂内供奉着鉴真和尚脱纱像，陈列着鉴真和尚第六次东渡图以及鉴真和尚纪念集等文物，这些都是日本佛教界赠送的，是中日佛教界友好往来的历史见证。寺内还新建了玉佛楼,正中供奉一尊高1．5米，重390公斤的玉佛像，玉佛雕凿精细，装金着彩，是在栖霞寺出家现为台湾佛光山住持星云法师捐赠。
栖霞寺主要文物有明徵君碑、舍利塔、千佛岩等。
南京市栖霞寺
明君碑位于栖霞山门右侧碑亭内，亭内有明征君碑，是唐代上元元年（674年）为纪念栖霞寺创建者名僧绍而立。他曾几次被皇帝征为记室参军、国子博士等，都称病不去，隐居山中，故称“徵君”。碑文记述南齐隐士“明征君”即明僧绍，纵情山水，笃信佛孝，隐居栖霞山，皇帝历征不就；以及齐、梁两代在栖霞山大造佛像等活动情况。碑文为唐高宗李治所撰，也显示了对明僧绍五世孙、唐高宗宠臣崇俨的赏识。当时著名书法家高正臣为之书丹，另一书法家王知敬为之篆额。碑高2.74米，宽1.31米，厚0.36米。书法遒劲，字体与唐释怀仁集王书“圣教序”相近，为研究唐代宗教、历史特别是书法艺术的珍贵文物。碑阴另刻有“栖霞”二字，笔势雄健，相传系李治御书。该碑碑材为距今约2.8亿年前海相沉积形成的石灰岩（栖霞灰岩），是古人收藏的化石标本之珍品，实属罕见。
栖霞寺明徵君碑
舍利塔
位于栖霞寺寺外右侧，长江以南最古石塔之一。隋文帝仁寿元年(601)，隋文帝命天下八十三州建仁寿舍利塔，栖霞寺舍利塔居其首，南唐时重建，是栖霞寺内最有价值的古建筑。石塔八角五级，高约十五米。基座围以勾线造石栏杆，为近代发掘五代原物复原。基座地面雕刻海水及龙凤鱼虾等图形，现仅残存一部分。基座之上为须弥座，座八面刻有释迦牟尼佛的“八相成道图”，有白象投胎、树下诞生、九龙浴太子，出游西门、窬城苦修，沐浴坐解、成道、降魔和涅槃。第一级塔身特别高，八角形，每角有倚柱，塔身正面及背面均雕刻版门，东北及西南为文殊（已毁）及普贤菩萨像，其馀四面为天王像。其上为密檐五级，其间刻有小佛龛。以上各层上下檐间距离较短，五层檐由下至上逐层收入，塔身亦有收分。檐仿木构瓦面，角梁端有环寺铃铎，尚存少数。各面均有两石龛，内坐一佛。檐下斜面上还雕刻飞天、乐天、供养天人等像，与敦煌五代石窟的飞天相似。塔顶原为金属刹，有铁链引向脊端重兽背铁环，后世改用数层石雕莲花叠成的宝顶。宝塔图像严谨自然，形象生动，雕刻十分精致，构图颇富有中国画的风格，为中国五代时期佛教艺术的杰作。历经千年风雨，虽有部分石檐毁坠，仍巍然屹立。整个舍利塔造型精美，不仅是隋唐时期江南石雕艺术的代表作，也是研究古代佛教、艺术、文化的珍贵实物。
栖霞寺舍利塔
千佛岩
位于舍利塔东，无量殿后山崖间，有“江南云岗”之称，是中国唯一的南朝石窟。据《栖霞寺碑》载，刘宋明帝间，处士明绍隐居栖霞山，夜梦山岩间有如来放光，于是发愿造窟，未果。南齐永明七年(公元489)，次子明仲璋继承遗志，与僧智度禅师在西壁上凿佛龛，镌刻了三尊佛像，这三佛合称“西方三圣”，该殿也称“三圣殿”。“三圣殿”在舍利塔东，殿内供无量寿佛，又称无量殿，俗称“大佛阁”，为千佛岩中开凿时间最早、规模最大的一座石窟。阁内佛像坐身高十点八米，连座高十三点三米，观音、势至菩萨左右立侍，高十一米。造像身段匀称，线条流畅。三佛衣褶作风与云冈石窟酷似，而开凿年代比云冈石窟还早十七年。造像精致古朴，可与大同、龙门比美，其价值在于保存了南朝佛像的原韵，在江南尤其罕见。现在大佛阁前立的两尊石佛，原为舍利塔旁的两尊接引佛，高三米多，秀美典雅，与洛阳龙门石佛相似，亦为中国佛教艺术黄金时代的绝世珍品。梁大同元年（504）又传佛龛顶上出现佛光，因而齐梁两朝封建贵族如齐文惠太子、豫章文献王及臣民以为佛祖显灵，竞相捐资凿石造像，号称千佛而得名千佛岩。共计南朝造像有二百九十四座佛龛，佛像五百一十五尊。梁武帝天监十年（511），临川王萧宏将佛像加以装修，金碧焕然。以后唐宋元明各代均续有开凿，共计佛像七百尊。 大佛殿往东有四龛相列，西边约有二十多窟，其馀皆散列于山岩上及岩北侧。龛内布局，或一佛二菩萨，或一佛二弟子，窟门两侧有天王力士像。佛座下常蹲踞双狮。闻名遐迩的“东飞天”就在中102号佛龛中。漫步其间，常能见到古人题刻，其中以宋人陆九言的“古千佛岩栖霞山”楷书最醒目。
千佛岩三圣殿左侧的“石公佛”还有一传说：相传在雕凿最后一尊佛像时，锤轻，石纹丝不动；锤重，石块崩裂；不轻不重，仅冒火星，老是凿不成。眼看期限已到，石匠为免众人杀身之祸，便纵身跳进龛内，成了一尊一手举锤、一手拿錾的“石公佛”。这个传说体现了后人对明代著名的工匠王寿的尊敬怀念之情。
栖霞寺后千佛岩
千佛岩大佛阁
47、苏州市西园戒幢寺
简称西园寺，坐落于苏州城西阊门外留园路西园弄18号,为江南名刹律宗道场。
西园寺创建于元代至元年间（1264－1294）始名归元寺，距今已有七百年的历史。明嘉靖（1522—1566）末，太仆寺卿徐泰时构筑东园（今留园）时，把已经衰落的归元寺改建为宅园，名西园。徐泰时故世后，其子徐溶舍园为寺，取名复古归元寺，并于崇祯八年（1635），延请报国禅寺茂林律师任住持，改名戒幢律寺，该名反映出寺院高树戒律之幢，以戒为本、以律为宗的立寺原则。经茂林律师及尔后数代住持的努力，西园寺成为律宗道场，法会盛极一时，列为江南名刹。惜于清咸丰十年（1860），毁于兵燹，只剩下残垣颓壁、荒草萋萋。光绪年间，浙江按察使盛康与吴郡士绅同倡议修复西园寺，请紫竹林寺方丈荣通及其徒广慧来主持此项工作。广慧法师自承担大任之后，托钵四方，化缘重建戒幢律寺。从43岁到73岁，在30年中先后修建了大雄宝殿、观音殿、罗汉堂、天王殿、放生池及安僧的配套设施，并完成了内部塑像。咸丰十年（1860）又被太平天国军队烧毁。光绪年间又重建，至民国十五年（1926），西园寺再度成为吴门首刹。“文革”期间，西园寺又一次面临存亡，为使寺院免于危难，明开、安上两位法师不顾个人安危，舍身护寺，抢救文物，更由于受到周恩来总理的亲自过问和迟浩田将军的保护，使西园寺成为苏州唯一没受到破坏、基本保持完整的寺院。近年来，该寺先后回收了寺院北面的土地八千余平方米，完成了山门殿、钟鼓楼工程和上塘河“福德桥”、“智慧桥”工程，开始了多年酝酿设计的三宝楼工程。还创办了以培养高级佛教人才为目标的“戒幢佛学研究所”。
西园寺东靠以古典园林闻名的留园，西邻幽寂的寒山古寺，北倚美丽的虎丘风景区，南临阊门运河，地理位置得天独厚，是巧妙融合佛教殿堂与苏州园林为一体的寺院。寺内古木幽深，梵宇重重，绿茵曲水，鸟语花香，经声梵乐中怡然使人步入了一个清净庄严的伽蓝圣地。临闹市而无喧嚣，近尘寰而不污染。钟鱼梵呗，涤除烦恼之扰；绿荫亭阁，缓解人生辛劳；白云流水，怡然漫步，于身于心，都是一种美的享受。在这里，您既可以目睹五百罗汉的各异神态，又可领略曲径通幽的悠闲情趣：寺院的最外围照壁，黄墙黛瓦，顶上有双龙盘绕，可以说是寺院的屏障。正面写着“戒幢律寺”四个大字。照壁的两边就是福德桥和智慧桥，横跨于上塘河上，成为西园寺接引信众、游人的第一步。走下福德桥、智慧桥，便是御赐牌楼，它建于清朝光绪年间（1903），广慧老和尚五十岁时亲自到北京恭请《龙藏》（佛教《大藏经》的一种），光绪皇帝敕赐“紫衣沙门，震国戒幢”匾额。牌楼的中门横额上写着“敕赐西园戒幢律寺”。两边石柱上对联上联是“佛日增辉，重开阊阖”，下联为“宗风振律，大启丛林”。两边的楹联为：“一水设双桥广度群生登觉岸，三风垂百世严持净戒证菩提”。这是已故中国佛协副主席、当代著名书法家刘炳森居士的遗墨。大雄宝殿是寺院的中心建筑，兴建于光绪末年。观音殿位于大雄宝殿的右侧。于光绪初年建成，殿内置三座佛龛，供奉三尊坐相观音菩萨，观音像是明代巧匠用香樟木雕塑而成，脸部的笑纹、身上的衣褶，线条流畅，反映了当年高超的工艺水平，具有较高的文物价值。
西园寺以罗汉堂和寺内园林最为著名。罗汉堂内有江苏省现存艺术性较高而唯一保存完整的清塑五百罗汉，千手观音，以及是南宋著名高僧道济禅师疯僧济公塑像。寺内园林西花园放生池四百岁神鼋湖心亭以及名贵花木。
苏州西园戒幢律寺
罗汉堂
苏川西园寺罗汉堂，创建于明代未叶，清咸丰十年被太平天国军队燹毁，后在方丈普仁大和尚多方奔走的努力之下，在同治、光绪年间陆续重建。罗汉堂屋宇深广，共三进四十八间，呈田字形、以佛教四人名山塑座为中心，泥塑金身罗汉五百尊。今第一进石拱门圆框，雕刻精美，为明代遗物，其余均为同治、光绪年间陆续重建。五百罗汉分单双号相对排列，造像姿态各异，栩栩如生，喜怒哀乐，无一不备；衣褶条文，清晰分明，无一雷同，是江苏省现存艺术性较高而唯一完整的清代塑像。清代张紫峰有诗赞叹说：“木质金章丈六身，慈威丰瘦各存神。捻珠托钵拈花笑，抱膝摩肩体态新”。在史无前例的无产阶级文化大革命中，由于方丈明开大和尚舍身护寺，和周总理迟浩田将军的关照，五百罗汉安然度过劫难。罗汉堂原有的建筑较为低矮，不仅光线昏暗、空气浑浊，而且年深日久，梁柱有不同程度的倾斜和腐烂。一九九七年七月，寺院对罗汉堂进行了全面整修，将罗汉堂屋顶升高六十厘米，并加了斗拱，既利于文物的保护，又极大改善了罗汉堂环境。一九八六年，又对寺院佛像全面进行贴金，并对五百罗汉像加罩进行保护，前后共用去黄金五千克。
罗汉堂内除五百罗汉之外，还有香樟木雕的四面千手观音以及造形奇特、生动逼真的济公疯僧，塑工精巧、惟妙惟肖，亦是不可多得的佛教艺术珍品。
千手观音用整根香樟木雕成，高13米。共有1000只手，每只手掌中有一只眼睛，象征了观音菩萨无限慈悲和无量智慧。此像构思奇特精巧，技艺高超，是木雕像中的艺术珍品，也是西园寺镇寺之宝之一。
罗汉堂中心两侧还有济公与疯僧两塑像。济公是南宋著名高僧道济禅师，擅长诗文，潇洒自然，不畏强暴，乐于助人。济公塑像极富漫画色彩，歪戴僧帽，肩披破僧衣，手持破葵扇。更为独特的是，随不同角度观看，济公脸上的表情也不一样：从左侧望去，突出其眉梢的几条皱纹，使之笑容可掬；从右侧望去，歪嘴的皱纹很深，呈现愁眉苦脸之相；正面相看，则是一副似笑非笑、似哭非哭的尴尬面孔。简单地说就是“右面笑，左边恼，正面好气又好笑”。济公的眼睛塑得更神，不管你在哪一个角度看，好像他都在盯着你不放。癫僧像取材于《说岳全传》中疯僧扫秦的故事。疯僧是杭州灵隐寺做烧饭和尚，据说他有10种毛病：斗鸡眼、瘌痢头、歪嘴、跷脚等，故又称十不全和尚。岳飞遇害后，一日秦桧到寺烧香，疯僧当众揭发其罪行。他嬉笑怒骂，使得秦桧胆战心惊、狼狈不堪。疯僧身上那根腰带，塑得如同真的丝带束在腰间，那个结塑得好似用手一拉就能开的程度，逼真极了。据说这两尊塑像是塑造五百罗汉像的两个带班老师傅的比美之作。见其神态，便使人联想到当年疯僧作弄和痛斥奸臣国贼的情景。
五百罗汉堂千手观音
罗汉堂内济公疯僧塑像
西花园
以寺院园林著称。其西花园为典型的江南园林：碧水清流、古木芳草；竹青柳瘦，鸟语花香，更有假山玩石、亭台楼阁点缀其间。其中最著名便是放生池和池内风水神鼋。
放生池在西花园中占地面积最大，呈蝌蚪形，头部在南、尾部在北，并弯向东南。池水绕园一周，再从罗汉堂下部直通大殿前的香积池，九曲三弯，时在明处，时潜暗中，然后延伸到库房后面。构建之巧妙，水面之宽阔，在国内寺庙中实属罕见。放生池中有座湖心亭。亭建在湖心，环水萦回，犹如岛屿，仿佛蓬莱。亭为六角，砖木结构，楼阁形式，双重飞檐，轻盈多姿，造型优美。亭以粉墙分间内外，东西两面各设大门，通过九曲石桥与两岸连接。亭外有檐廊，设置靠栏。更为独特之处是亭中有亭相套，同是六角，似是外亭的微型，不同者内亭为单檐。内亭东面供奉阿弥陀佛，以示凭藉佛力，摆脱畜生恶道的轮回之苦，得往生西方极乐世界。西面供奉莲池大师，大师是明代四大高僧之一，主张净土，提倡放生，于城内外开放生池，撰写《戒杀放生文》，以诫害物，而且莲池大师还是戒幢律寺大弘律法的第一代住持茂林律师的恩师，供奉其像亦寓怀祖念本之意。内亭下部是近年修葺寺宇时，用丰子恺的护生画补绘。若说西花园以放生池为中心，那么湖心亭则是中心的核心，而亭中亭又是核心的“核心”。亭阁倒影，映入池中，可谓亭池互辉；蓝天白云，飘浮湖面，悠悠缈缈；池中设莲花喷泉，条条水线从花中迸射，莲蕾荷叶一旁衬托，这种虚实倒影的艺术效果，构成亭中亭画面，幻化成天与水、人与佛、世间与天国的微妙结合，真可谓出神入化、淋漓尽致。
湖心亭东南角有一处黄石磊砌成的假山，山有空洞可穿行，又有石级可攀登，曲径迂回，逶迤起伏。登上假山，赫然又是一座六角亭。前亭在水中，此亭在山上，山虽不高，略可小憩凭眺，极目远处，西花园可收眼底；凉风袭来，树影娑婆，使人心旷神怡。此亭名曰“云栖亭”这也是为了纪念莲池大师的功德而建的。
放生池的东西两侧各有一座建筑，西侧的临水建筑名“高云极乐世界轩”，单檐翘角，单间单进，外设檐廊。东面临水筑露台，台上有一古典厅堂，名“四面厅”，四面置大门，墙壁均为镂空窗花，宽敞明亮。现在是佛经法物流通处，里面有各种佛学书籍和精美的佛教纪念品可供游人选购。大厅内有一副很美的对联：“地拓三弓喜几净窗明柳眼花须齐掩映，塘开一鉴看鸢飞鱼跃天光云影共徘徊”。露台上有两棵紫藤树，为明代时栽种，树龄已达四百多年。而在四面厅南侧，更有一紫藤，据记载树龄为540年，列为一级文物保护，现已设石柱铁栏围起。这两棵紫藤树藤干粗如树干，蜿蜒直至屋顶，枝繁叶茂，满架绿荫。若在厅内茶室中、露台上品茗小憩，茶禅一味，乐在其中！四面厅西北侧有一恬静之处，三面环水，中间用石块垒起一平台，一周是幽径环绕，树木扶疏。平台上有石桌、石凳，三五为伴，游憩其间，可谓风景这边独好。
放生池里有两只斑鼋，鳖的一种，因其背部有黄褐色的斑点而得名斑鼋。据考证，这两只斑鳖已经有四百多岁，是世界上已知最常寿的动物，而且像这种背上有斑点的斑鼋，全世界仅存五只，全在人工饲养状态下。其中苏州动物园1只、苏州西园寺2只、越南还剑湖1只、长沙动物园1只。这两只大鼋，一雌一雄，一椭圆、一长圆，雄性名方方，雌性名圆圆，长l.52米，体重73公斤，是国家一级保护动物。一年中只有天气极热时才浮出水面。2011年9月4日，400多岁雄性斑鳖方方“仙逝”。西园寺已经将方方的遗体制作成标本。放生池岸边有两只铜塑斑鼋造像，正是以一比一的比例塑成的，形象十分逼真。
西园寺放生池岸边铜塑斑鼋造像
48、苏州市寒山寺
位于苏州城西阊门外5公里外的枫桥镇，距今已有1400多年。该寺创建于六朝梁代天监年间（502—519）原名“妙利普明塔院”。唐代贞观年间，传说当时的名僧寒山和拾得曾由天台山来此住持，改名寒山寺。寒山寺曾是我国十大名寺之一.自从唐代诗人张继题了《枫桥夜泊》一诗后，该寺更加闻名。1000多年内寒山寺先后5次遭到火毁（一说是7次），最后一次重建是清代光绪年间。寒山寺中的主要景点有大雄宝殿、藏经楼、钟楼、碑文《枫桥夜泊》、枫江第一楼。大雄宝殿为全寺正殿，面宽五间，进深四间，高12.5米。单檐歇山顶，飞甍崇脊，据角舒展。露台中央设有炉台铜鼎，鼎的正面铸着“一本正经”，背面有“百炼成钢””字样。这里包含着一个宗教传说：有一次中国的僧人和道士起了纷争，较量看谁的经典耐得住火烧。佛徒将《金刚经》放入铜鼎火中，经书安然无损。为了颂赞这段往事，就在鼎上刻此八字以资纪念。殿宇门桅上高悬“大雄宝殿”匾额，殿内庭柱上悬挂着赵朴初居士撰书的楹联：“千余年佛土庄严，姑苏城外寒山寺；百八杵人心警悟，阎浮夜半海潮音。”高大的须弥座用汉白玉雕琢砌筑，晶莹洁白。座上安奉释迎牟尼佛金身佛像，慈眉善目，神态安详。两侧靠墙供奉着明代成化年间铸造的十八尊精铁鎏金罗汉像，乃由佛教圣地五台山移置于此。殿内两侧壁内镶嵌的是36首寒山的诗碑，以及寒山与拾得两个和尚石刻像。这幅石刻画是一种意笔画，寥寥几笔便刻画出他们两人春风满面、拍掌而笑的栩栩如生的神态，具有一定的艺术价值。
寺内最有名的文物便是寒拾殿和钟楼大钟。
苏州寒山寺
寒拾殿
位于藏经楼内，寒山、拾得二人的塑像就立于殿中。寒山，又称寒山子，是个诗僧、怪僧，唐代贞观年间人，原居住于始丰县（今浙江天台）寒岩，曾隐居在天台山寒岩，因名寒山，擅长诗词文章，写有诗300余首，后人辑为《寒山子诗集》。他的诗写得很美，但脾气却十分怪癖，常常跑到各寺庙中“望空噪骂”，和尚们都说他疯了，他便洒笑而去。拾得，天台国清寺的厨僧。刚出世便被父母遗弃，抛弃在荒郊，幸亏天台山的高僧丰干和尚化缘经过，慈悲为怀，将其带至寺中抚养，并起名“拾得”，在国清寺中将他受戒为僧。拾得受戒后，被派至厨房干杂活，当时寒山还没有到国清寺，但拾得常将一些余羹剩菜送给未入寺的寒山吃。丰干和尚见他们如此要好，便让寒山进寺和拾得一起当厨僧。自此后，他们朝夕相处，更加亲密无间。寒山和拾得皆喜吟诗唱偈，在佛学、文学上的造诣都很深，他俩常一起吟诗作对，寒山诗风朴素自然，通俗易懂，当时有“家有寒山诗，胜汝看经卷”之说，后人曾将他的诗汇编成《寒山子集》三卷，又收辑拾得的诗附于其后。唐代贞观年间，两人由天台山至苏州“妙利普明塔院”任住持，此院遂改名为“寒山寺”。我国民间珍视他俩情同手足的情谊，便把他俩推崇为和睦友爱的“和合二神仙”。至清代雍正年间，雍正皇帝正式封寒山为“和圣”、拾得为“合圣”，“和合二仙”从此名扬天下。传说拾得后来还远渡重洋，来到“一衣带水”的东邻日本传道，在日本建立了“拾得寺”。
寒拾殿内有寒山、拾得塑像，寒山执一荷枝，拾得捧一净瓶，披衣袒胸，作嬉笑逗乐状，显得喜庆活泼。大殿前院两侧，有6棵五针松，就是日本爱媛县各界友好访华团（一行26人，团长为爱媛县知事白石春树）于1976年4月10日下午栽种在该寺。
寒拾殿内寒山、拾得塑像
钟楼
位于藏经楼南侧为二层，六角形重檐。传说唐代张继诗中的钟原来就是悬在这个钟楼上。但现在的钟楼建筑和里面的钟都不是唐代的了。现钟是清代光绪三十二年（1906）重铸。现在的钟楼是解放后按原样修复的。《枫桥夜泊》。楼下石碑为重修寒山寺时所立，刻有唐代诗人张继的《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”此诗是诗人张继从长安赴考落第返回时，途经寒山寺，夜泊于寺旁之下，面对江枫渔火，转转难眠，听到寒山寺传来的钟声，有感而作。关于“夜半钟”的说法，历史上曾经聚讼纷坛。北宋欧阳修认为唐人张继此诗虽佳，但三更时分不是撞钟的时候。南宋的范成大在《吴郡志》中综合了王直方、叶梦得等人的论辩，考证说吴中地区的僧寺，确有半夜鸣钟的习俗，谓之“定夜钟”。如白居易诗：“新秋松影下，半夜钟声后。”于鹄诗：“定知别后宫中伴，应听缑山半夜钟。”温庭筠诗：“悠然旅思频回首，无复松窗半夜钟。”都是唐代诗人在各地听到的半夜钟声。自此，这场争论才逐渐平息。《枫桥夜泊》诗在日本几乎家喻户晓。日本的小学生把这首诗作为课文来讲授和背诵。今天，日本人到苏州旅游，也无不以一睹张诗碑刻为快。
张继诗中所提及的那口唐钟早已毁于战火，明代嘉靖年间重铸的大钟也已不知下落。一说当时“遇倭变”，销熔改铸成大炮；一说已流人日本，康有为诗云：“钟声已渡海云东，冷尽寒山古寺枫。”为此康有为曾在日本国内大力搜寻，但徒劳无功，遂留下千古之谜。如今的大钟为清光绪三十二年(1906)江苏巡抚陈葵龙督造。巨钟有一人多高，外围需三人合抱，重达两吨。钟声宏亮悠扬，余音轰条。僧人撞钟之所以要敲108下，主要有两种含义。一是说每年有12个月、24节气、72候(五天为一候)，相加正好是108，敲钟l08下，表示一年的终结，有除旧迎新的意思。二是依照佛教传说，凡人在一年中有一百零八种烦恼，钟响108次，人的所有烦恼便可消除。每年除夕之夜，中外游人云集寒山寺，聆听钟楼中发出的一百零八响钟声，在悠扬的钟声中辞旧迎新，祈祷平安。
寒山寺大钟
49、苏州市灵岩山寺
位于江苏省苏州市西南郊15公里的木渎镇灵岩山。灵岩山地处太湖之滨，海拔220米，因山上有许多状似灵芝的岩石，故称灵岩山。灵岩寺原名“秀峰寺”，东晋末年（五世纪中叶），太尉陆沅舍宅为寺，为我国近代有名的净土宗道场。南朝刘宋时改名“显亲崇报禅院”，梁天监年间（502—519）重建寺，并增建佛塔一座。唐朝改称“灵岩寺”至今。以后成了净土宗著名道场之一。灵岩寺座北朝南，西院为吴王宫遗迹。据《吴越春秋》和《越绝书》记载，越国美女西施来吴国后，深得吴王夫差宠爱，夫差在风景秀丽的灵岩山，为西施修建了富丽堂皇的“馆娃宫”。宫内有一条别致的长廊，凿空朗下岩石，放一排陶甏，上铺有弹性的楩梓木板。西施与宫女们漫舞其上，发出木琴般的乐音，因名“响屟廊”。相传灵岩寺大殿即馆娃宫遗址。灵岩塔西面，至今尚有“响屟”遗名。元时张士诚，在苏州建大周政权后，俗重温夫差旧梦，曾重建响屟廊。灵岩山顶花园，原是吴宫中的御花园。园中有月池、日池两口大井，西施常对井梳妆，以水为镜。据地方志记载，明朝一农夫在淘井时，曾发现一农夫在淘井时，曾发现上镌“敕”字金钗一支，传为西施遗物。
灵岩寺是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。该寺建于山巅，山门朝南，俯临太湖，湖光山色，蔚为壮观，中轴线上有弥勒楼阁、大雄宝殿、念佛堂三进殿堂。东西两侧贯以长廊。东部为多宝塔、智积殿、钟楼、香光厅等建筑，西部以花园为主。现有建筑都为清末和民国时重建或增建。一进灵岩山寺山门，就是弥勒楼阁，即一般寺庙中的天王殿，正中供奉天冠弥勒。后为持杵坐像韦驮，与其他寺院的站像韦驮有所不同。两旁为彩塑四大天王像，均高4.5米。出天王殿，沿石桥跨过界清池便是大雄宝殿。殿高25米，宽20米，建于1934年。正中供奉释迦牟尼佛，高达6米，两傍侍立迦叶和阿难两大弟子。这组塑像建于1897年，均以香樟木雕刻而成，神态端庄慈祥。大殿两侧是根据《阿弥陀经》所列十六尊者名而塑造的十六罗汉像，造型典雅，令人起敬。后壁左右供奉文殊、普贤二大菩萨，坐骑青狮、白象。大壁后是海岛观音塑像，善财、龙女侍立两侧。观音群塑和文殊、普贤像均造于1981年，全部泥塑，罩漆装金。大雄宝殿后是念佛堂，1932年建造，是僧人念佛修持的场所。正门悬挂着印光法师手书“净土道场”四字。堂内供奉弥陀、观音、势至西方三圣像，楼上是藏经阁，珍藏着清刻《龙藏》7000多册，影印宋碛砂、频伽等藏经和历代佛教文物，共有佛经4.7万多册。该寺钟楼建于1919年，高15.13米，楼上悬挂着清康熙六年(1667年)铸造的大铜钟。“灵岩晚钟”曾被列为苏州十景之一。
灵岩寺文物景观以灵岩塔和开山祖师智积命名的智积殿最为著名。还有灵岩山寺镇寺之宝——唐寅书《落花诗》。寺内还有大小碑刻147块，系宋、元、明、清时所刻，另珍藏元、明清各佛经十部。
苏州灵岩山寺
灵岩塔
多宝佛塔又称灵岩塔，是寺内最有特色的古建筑。清乾隆十五年（1750年）修塔记载中，曾提及将明万历时所藏之函按原样藏于四层暗室内，还记载重建年代，由此证实该塔确是南宋遗构。塔高34米，七级八面，楼阁式，始建于梁天监二年(503)，历代屡遭火灾毁圯。南宋绍兴十七年(1147年)重建，塔内空心，塔身全用砖砌，每层窗口各有石佛。明万历二十八年(1600年)塔遭雷击，各层木结构腰檐及塔刹被焚毁，仅存砖塔塔身。原底层绕有外廊，现仅存柱础和台座。塔身四面开壶门，其它四面设佛龛，佛像已多数失落。门位上下各层相闪，壁面设柱枋、斗拱，绕有腰檐架平座，现只能见其带焦迹的部分残体木骨，塔顶早废。塔内原为八边形，内室经后期改为圆形，昂首可直观塔顶。1977年对塔进行了一次大修，并将民国时筹划修塔而备用的石佛，填补进各空缺的佛龛内。在塔内四层壁体内发现八面藏有函的暗室，其内物件已腐朽难认。1989年9月，灵岩山寺筹集了80多万元资金，对多宝佛塔进行了全面修复，并参照宋代营造法则，恢复了塔刹、塔基、平台和塔檐。1990年竣工。重修后的宝塔恢复了宋塔原貌，使灵岩山寺更为壮观。拾级登临，可眺望太湖风光。
灵岩山寺灵岩塔
智积殿
宝塔与钟楼之间是1984年新建的智积殿。智积是西域梵僧，唐代高僧。湖北天门县竟陵寺住持。南朝时来灵岩山弘传佛教，被尊为开山祖师，梁武帝赐额“智积菩萨显化道场”。智积嗜茶成癖，并富有种茶、制茶、煮茶、品茶知识。“茶圣”陆羽幼得其抚养教导，撰成名著《茶经》。陆羽丑且口吃，遭弃，三岁时被智积禅师捡到。渐长，禅师启悟：＂万物平等如水，一茶叶叶同味，然众生品味有别，茶同舌异。不因人弃而自弃，才得真味。＂陆羽由此觉悟，后写《茶经》传世，感叹：＂茶叶落地，死。遇开水而舒展，新生。自利终死，然利他者永生。相传，智积禅师非陆羽煮的茶不饮。后来陆羽云游他乡，智积就此停止饮茶。唐代宗曾召智积进宫，每天命宫中煮茶名手奉上名茶，一再劝智积品饮，希望得到他的赞美，但智积总是尝上一口，便默默放下了。代宗不服，密召陆羽进宫，由他烹茶，再端给智积，智积照例喝了一口，立即惊讶地说：“渐儿何时归来？”代宗惊问何出此言，智积笑道：“方才饮的是渐儿茶。”代宗至此才心服口服。
智积殿正中供奉智积菩萨画像，两旁陈列着佛教文物。寺内今尚存智积井。
灵岩山寺智积殿
灵岩山寺智积井
50、镇江市金山江天寺
坐落于江苏省镇江市西北长江南岸的金山上，与宝光寺、文殊院、高旻寺并称为长江流域四大禅宗,清代金山寺与普陀寺、文殊寺、大明寺并列为中国四大名庙。现为国务院1983年公布汉族地区佛教全国重点寺院之一。
金山寺始建何时，有不同说法：元虞集在《万寿阁记》中写道：“山有佛祠，始建于晋明帝（323—325）时。”，《金山志》亦采此说：“山有佛寺，始建于晋明帝时”；但同为元朝赵子昂却认为，金山寺是晋元帝（317—322）时建。寺原名为“泽心寺”。因当原是屹立在长江中的一个岛屿，有“江心一朵美芙蓉”之称誉山也随寺名泽心山。东晋在淝水之战中大败前秦符坚,曾囚禁战俘于此山,因此又名“氏父(俘)山”（苻坚为氐族人）或获符山。又因此山形似一牛伏江载浮载沉，故又称伏牛山。唐代高僧法海在此开山修庙掘地得金，改称金山寺。《新唐书．韩滉（723－787）传》曰：“陈少游在扬州，以甲士三千临江大阅，滉亦总兵临金山寺。”可知至少中唐时，此寺已称金山寺。当时寺宇规模宏大，全盛时有和尚三千多人，僧侣数以万计。北宋真宗年间，因真宗梦游金山，遂赐名为“龙游寺”，书“龙游山”立石寺前,并悬额山门。仁宗赵祯即位后,寺僧上书请复旧名,获准山名依旧金山,但寺仍名“龙游寺”。仁宗庆历年间（1041—1048）寺遭火灾,佛殿僧舍化为灰烬。住持瑞新、怀贤相继募捐，重建殿宇,再塑金身。宋徽宗时（1101—1125年），因崇尚道教，改称“神霄玉清万寿宫”。宋钦宗、徽宗被金兵俘虏后，又复名龙游寺。从元代起，又改称金山寺。清康熙南巡时，给金山寺题写了“江天禅寺”的匾额，尽管这块匾额至今仍挂在寺的门楣上，但仍以金山寺名远播还内外。
金山寺是我国佛教诵经设斋、礼佛拜忏和追荐亡灵的水陆法会发源地。梁武帝天监四年（505年），梁武帝亲自到金山寺参加水陆大会盛典，这是中国佛教举行水陆法会开始。宋代元丰七、八年间（1084—1085），明僧佛印住持期间，有海贾到寺设水陆法会，佛印亲自主持，规模宏大；南宋乾道九年（1173），四明仁仰慕金山水陆法会，而施田百亩，与四明东湖月波山专建四时水陆；元朝延祐三年（1316年），朝廷在金山寺举行盛大水陆到场，命教、禅、律三宗诸师说法，参加僧众达1500人。元代延佑三年（1316），朝廷设水陆法会于金山寺，命江南教、禅、律三宗诸师说法，至治二年（1322）所修水陆法会，规模更加庞大。可见，金山寺的水陆法会在历史上便享有盛名。
金山原是屹立在长江中的一个岛屿，唐朝张祜的诗句“树影中流见，钟声两岸闻”就是当年金山的写照。故初建时又称“泽心寺”。王安石《金山》诗称此“万川东注，一岛中立”，苏轼亦有“不如金山去，清风半帆耳”的名句。由于沧桑变迁，长江改道，至光绪年间金山逐渐与南岸相连，“骑驴上金山”已金山道上一道独特的风景。清康熙帝于1687年秋登临金山，因观其上接苍冥，下连洪流，江天一色，故赐名“江天禅寺”并沿袭至今。金山山势巍峨，风景优美，有“江南诸胜之最”的美誉。金山高60米，绕山一周520余米，金山寺便坐落其上。其背面岗峦起伏，古木参天；左右土丘林立，联肩比翼，如护卫罗列；前方宝塔坝田畴似海，村落历历。山上建筑精巧，布局依山就势，使山与寺融为一体。建筑以曲廊、回檐和石级相连，殿宇栉比，亭台相连，形成楼上有塔、楼外有阁、阁中有亭的“寺裹山”奇特格局，从山脚到山顶，殿宇楼堂幢幢相衔，阶梯成叠，长廊蜿蜒，台阁相接，把整个山密密地包裹起来。加之“慈寿塔”突兀拔起于金山之巅，故以“金山寺裹山，见寺，见塔，不见山”的风貌而蜚声海内外。此“金山寺裹山”与对面焦山“定慧寺”的“焦山山裹寺”形成鲜明的对笔。金山寺不仅建筑宏伟，独具一格，文化底蕴也极为深厚，拥有众多广为人知的历史典故与动人传说，整个金山风景区计有30余处景点和古迹，而每一处都有一段动人的神话和传说。如妙高台苏东坡赏月起舞，苏东坡与佛印互相谐谑的故事，白娘子水漫金山寺，梁红玉击鼓抗金兵，岳飞金山寺详梦等都脍炙人口，广为流传。如“岳飞金山寺详梦”说岳飞从中原被奸臣秦桧用十二道金牌召回杭州，途径镇江，夜宿金山寺，寺僧道月已预料到岳飞要遭秦桧的毒手，便用签语“风波险恶”暗示岳飞。后来岳飞到杭州，果然被害于风波亭。后来有人把道月和尚的签语告知了秦桧，秦桧大怒，遂令何立到镇江拘捕道月和尚，但在何立末到镇江前夕，道月和尚已圆寂。
金山寺1948年发生大火，烧毁大雄宝殿、藏经楼和方丈室等二百余间房间。残存建筑，又被“文革”红卫兵损坏。文革后部分修复，当年风貌依稀可辨。金山寺的建筑格局，打破了中国多数寺庙坐北朝南、寺分三路的建筑传统，而是依山就势，大门西开，正对长江，寺内所有殿堂楼阁皆散布其上，主要有大雄宝殿、天王殿、迦兰殿、祖师殿、画藏楼、镇江楼、观澜堂、永安堂、海岳楼等。最引人注目的是立于见山之巅的慈寿塔大雄宝殿，为重檐歇山式建筑。殿内装有两面巨大的圆形凸面镜，可摄金山全景。大雄宝殿曾于1948年毁于火灾，1990年重建后的大雄宝殿保持了原有的建筑特色。大殿正中悬挂着赵朴初先生题写的“大雄宝殿”金字匾额。一般寺庙的山门都是朝南开的，而金山寺的山门面朝正西有用意的。因古代金山屹立在扬子江心，游人透过朝西山门放眼望去，便见浩渺大江奔腾而下，正合“大江东去，群山西来”之诗意。这正可谓建筑师的独具匠心所在。
此寺历代住僧颇众，有临济宗、曹洞宗、云门宗等大德驻锡于此高丽的义天和尚也曾来此参学。杨歧宗的圆悟克勤及天台的南屏梵臻等常住于此。历代著名文人如苏轼、王安石、陆游、杨万里等亦多在此留有墨宝，其中以苏轼的长诗《游金山寺》和《金山妙高台》最为著名。金山寺和尚保存有许多珍贵文物。其中周朝铜鼎、诸葛亮战鼓、文徵明《金山图》、苏东坡玉带，合称为“金山四宝”。据记载，清乾隆时曾有文宗阁，藏巨编《四库全书》，惜已毁于兵火。现存著名文物景点有金山四宝、慈寿塔、法海洞、中泠泉、妙高台等。
镇江金山寺
金山四宝
即苏东坡的玉带、周鼎、文徵明所绘金山图和诸葛铜鼓。陈列于慈寿塔下的陈列室内。
玉带
宋神宗年间，大学士苏东坡与金山和尚佛印交往甚密，称为“忘形交”。有一次两人以禅语对句，用东坡玉带作赌，东坡一时迟钝而输，玉带便成寺院镇山之门。宝苏东坡的玉带存在金山已有九百多年了，这件珍品被人称为国宝。玉带环宽约二寸、长约二尺，带上缀着二十四块米色白玉，有长方形、圆形、心形。清初被火焚毁四块，乾隆皇帝金山时，命玉工补齐，上面刻有乾隆的诗句。但是后补的四块玉色和原有的玉色不同，一看就可以辩别；周鼎是西周宣王时代的铜器，迄今已有二千七百多年。当时周宣王北伐成功后，铸造铜鼎酬劳北伐统帅遂启祺的，所以此鼎又称遂启祺鼎；金山图这幅图是我国明朝著名画家文徵明所绘，画中江水茫茫，微波荡漾，金山如浮玉飘浮在波涛之上，山色青碧，上面有一栋栋画檐朱宇，展现了当时金山和金山寺屹立扬子江心秀美雄姿。画后有他写的《金山寺追赋》：“白发金山续旧游，依然绀宇压中流。沙痕灭没潮侵登，帆影参差日映楼。江汉东西千古逝，乾坤高下一身浮。谪仙故自多愁绪，更上留云望帝州”。字大数寸，潇洒可爱；铜鼓，是一种鼓状铜器，高八寸分，径一尺五寸，重二十三斤八两。传说是诸葛亮发明的，行军时可做煮饭的炊具，战斗时可作战鼓敲打，所以又叫诸葛鼓。
慈寿塔
塔高约30米，砖木结构，八面七级，矗立于金山之巅，数重楼台殿宇之上，似乎把金山拔高了许多。慈寿塔最早建于南朝齐梁时期，原为两座，南北对立，后倒塌。宋哲宗元符年间（1098—1100）重建。重建后为一座八角七层塔。明隆庆三年（1569），明了禅师又重修。现在看到的慈寿塔，是光绪二十六年（1900）修建的。砖身木檐，仿楼阁式，七级八面，每极四面开门，有楼梯盘旋而上，每层有走廊和栏杆。攀上塔顶，凭栏远眺，极目千里：东面焦山如碧玉浮江，南面长山葱葱郁郁，西面的金山鱼池波光粼粼，北面的瓜洲古渡在烟波中若隐若现。王安石在《金山》诗中生动描绘了登塔感受；“数重楼枕层层石，四壁窗开面面风。忽见鸟飞平在上，始惊身在半空中。”
离塔不远有一凉亭，因宜于赏云望江，称为“留云亭”、“吞海亭”；亭内立一石碑，上刻有康熙御书的“江天一览”四个大字，故又名“江天一览亭”，这是欣赏金山胜景，俯瞰镇江全貌的最佳去处。
金山寺慈寿塔
四大名洞
指的是金山上的法海洞、白蛇洞、朝阳洞和和仙人洞。每一个都有一个神奇的传说，其中以与《白蛇传》传说有关的法海洞最为有名。法海洞又名裴公洞，在慈寿塔西下侧的悬崖上，相传是金山寺开山祖师法海和尚来到金山时住的地方。现洞中塑有法海塑像一尊，洞口横额“古法海洞”。法海俗姓裴，是唐宣宗丞相裴休之子。他初来金山寺，寺宇倾毁，杂草丛生，半山崖有一条白蟒蛇经常出来伤人，百姓不敢上山烧香。法海勇敢地与白蟒斗法，将白蟒赶入江里。他就指一节，立志修复古刹。在僧徒和周围群众的支持下，法海修寺盖屋，重继香火，被称为“开山裴祖”。法海圆寂后，弟子们在他坐禅的石洞里雕了这尊法海石像供奉他关于法海与白蛇之间的故事，宋朝诗人张商英诗曰：“半间石室安禅地，盖代功名不易磨。白蟒化龙归海去，岩中留下老头陀。”。到了明朝，人们把金山的禅话与杭州西湖白蛇故事联系在一起，最后产生了优美的戏剧——《白蛇传》。《白蛇传》使法海成了家喻户晓的人物。但他的传奇色彩反而掩盖了法海作为金山寺祖师、一代名僧的本来面目，变成了干涉年轻人自由婚姻的封建礼教魔头。
镇江金山寺法海洞
中泠泉
位于金山寺内。中泠泉水质很厚，据说注入杯中，可高出杯口二、三分而不溢出，故有“盈杯不溢”之说。这里的泉水有一个特点，就是闻声翻涌，游客只药大声鼓掌，泉水就往上涌起，估计是震动所致唐代著名学问家刘伯刍把此泉评为“天下第一泉”。
天下第一泉：金山寺中泠泉
妙高台
又名晒经台，为妙高峰上平台，为宋朝金山高僧佛印凿岩建造。此台离地约有30米，上面有阁，苏东坡曾陪友人来此赏月。 苏东坡曾多次游历金山，与佛印、宝觉、圆通等法师交往甚密。宋神宗熙宁九年(1076)，中秋不眠之夜，苏轼怀念千里之外弟弟苏苏辙，咏出千古名作《水调歌头》:“明月几时有？把酒问青天不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共蝉娟”台以文传，妙高台也从此不朽。
据传，“梁红玉击鼓战金山”的故事就发生在这里。公元1130年南宋名将韩世忠用四千水兵将几万入侵的金兵围困在金山附近，梁夫人登上妙高台亲自擂鼓助阵。今墙上嵌着“龙虎鸾凤”四个大字为清代徐传隆（1841年～？）所书。该徐是南洋水师名将之一，曾参与指挥了1884年中法战争中著名的“镇海大捷”。
金山寺妙高台
51、镇江市焦山定慧寺
坐落在中国江苏省镇江市东北部长江当中有“中流砥柱”之称的小岛焦山之上。焦山因东汉末年隐士焦光避居此地而得名,此山又像一块玉浮在江上，故又称名“浮玉山”。另有“樵山”、“狮子山”、“双峰山”等别名。山高70.7米，有东、西两峰,两峰之间之间又有一小峰，称“别峰”。定慧寺即在东峰之下，“别峰”下则有“郑板桥读书处”。该寺在历史上以佛学研究闻名，为我国佛教江南名刹，曾有“十方丛林”、“历代祖庭”之称。现为国务院1983年公布汉族地区佛教全国重点寺院之一。
定慧寺始建于东汉兴平年间（194—195）原名普济寺，宋朝时称普济禅院，元代改称焦山寺。清朝康熙皇帝南巡至此，改为定慧寺。“定慧”二字，取于佛家“由戒生定，因定发慧”和“寂照圆融，定慧均等”之意。“定”，即去掉一切私心杂念，思想高度集中；“慧”，即由“闻、思、修”三条途径来增长智慧。“定慧”二字乃佛家修行之纲领，寺名一直沿用至今。定慧寺在明代为全盛时期，有殿宇98间、和尚3000人，参禅的僧侣达数万人。当时定慧寺两旁还有18个庵寺，称“十八房”。现在建筑基本保持了明代的建筑风格。
焦山与金山隔江相望，称“姐妹山”。二山各有特色，古人曰：“金以巧胜，焦以拙胜；金为贵公子，焦似淡道人；金宜游，焦且隐；金宜月，焦宜雨。”焦山林木葱茏，满山青翠，李白《望松寥山》曰：“石壁望松寥，宛然在碧霄……仙人如爱我，举手来相招。”寺庵楼阁皆掩隐于茂林修竹之中，有“山裹寺”之说，与金山的“寺裹山”相应。定慧寺的山门朝南，山门高度虽然不大，但颇为古色古香，庄严典雅。门前有一对明代石狮在镇守山门，威武森严。门楣上有“焦山定慧”匾额，为定慧寺茗山大佛师亲书。山门两旁楹联：“长江此天堑，中国有圣人”。山门迎面的照壁上有明代进士胡缵宗所题“海不扬波”四个大字，显示了佛教世界清平之意。天王殿前有御碑亭，碑上镌有乾隆第一次南巡时作的《游焦山歌》，背面是乾隆第三次来焦山时作的《游焦山作歌叠旧作韵》。天王殿后大雄宝殿是定慧寺的主体建筑，仍保持明代风格，屋顶雕龙描凤，图案精美，国内外罕见。殿内有一盏长明灯高悬在半空，康熙皇帝所写的“香林”两个大字闪烁于烛光香烟之中。大殿前还有两株近500年的明代银杏树，高大参天，虽然历经千载风霜，至今仍然枝叶繁茂，春华秋实。
定慧寺著名景点有别峰庵郑板桥读书、观澜阁、吸江楼焦光炼丹井、三诏洞、万佛塔等。
镇江焦山定慧寺
别峰庵郑板桥读书处
在焦山双峰之间的小峰“别峰”下。别峰乃是指该岭有别于焦山之主峰（东峰和西峰）之意。始建于宋代，明万历六年畲姚吕元重建。清乾隆壬午年再建。别峰庵四面翠竹环抱，中为一座别致的方形四合院，环境异常清幽。宋代高僧佛印法师有诗云：“绝顶无寻处，何人为指南。回头见知识，原在别峰庵”。明人章诏又有诗云：“竹密凝无路，云开忽到门。转看诸院子，独见一峰尊”。庵内北侧有小斋三间，天井中有一花坛，桂花树两株，修竹数竿，环境清雅幽绝，这里就是扬州八怪之一的郑板桥当年读书处。现在过道门头上题有“郑板桥读书处”的横额，门上还保留着当年郑板桥手书“室雅何须大，花香不在多”的对联。郑板桥名燮，江苏省兴化县人，乾隆年间进士。他擅画兰竹，以诗擅名，书法以隶、楷、行三体相融，人称“诗、书、画三绝”，在“扬州八怪”中最负盛名。他深爱焦山环境之美，雍正年间将此选为自己读书处，而且第二年就考中了进士。郑板桥在此留下了许多咏歌焦山的墨竹诗画作品。他《题自然庵画竹》一诗云：“静室焦山十五家，家家有竹有篱笆。画来出纸飞腾上，欲向天边扫暮霞”。 还有他手书的“难得糊涂”、“吃亏是福”的拓片，更为人们争相购买。郑板桥还曾为旧时的自然庵写过对联：“山光扑面因新雨，江水回头为晚潮。”同时还在过去的海神庙里题过对联：“楚尾吴头，一片青山入座；淮南江北，半潭秋水烹茶。”
别峰庵
郑板桥读书处
三诏洞，炼丹井
从定慧寺向西，经百寿亭蜿蜒南下，就到了焦光的三诏洞。东汉末年焦光（先）焦光学术高深，精通医学，曾弃官隐居在此。汉献帝刘协曾三下诏书请焦光出山做官，但他见朝政腐败，不愿同流合污，故三次拒绝征召，世称“三诏不起”；后人为了纪念这位隐士，将此洞称为“三诏洞”，并改樵山为焦山。三诏洞，洞门面江，洞内塑有焦公座像，身作隐士服，脚穿草鞋，右手执书卷，仪表大方，正襟端坐，形象生动。由三诏洞西行，沿石级而上，半山腰有一座六角亭，是明代天顺治年间所建。亭名取自李白《庐山谣》中“登高壮观天地间”的诗意。登亭远眺，只见白水青山，江山景色荟萃于此，自然壮观美丽。亭柱上刻有三副楹联。其一云：“江天共一览，心迹喜双清”；其二云：“砥柱镇中流，此外好穷千里目，海门吞夜月，何人领取大江秋”；将焦山的景色气势，描绘得淋漓尽致。亭旁有千年六朝古柏，挺拔潇洒，似矫龙昂首，顶天立地，至今还枝叶茂盛，苍翠葱郁，自成一景。
在大雄宝殿西侧的院里，有一口人工井，号称“东泠泉”，相传是焦光炼丹取水之处，亦称炼丹井。
定慧寺焦光洞
焦光井
观澜阁
位于定慧寺东，是乾隆皇帝南巡时逗留的行宫，为一座精致小巧的古雅庭院。园内为一两层小楼，古代阁外惊涛骇浪，波澜壮观，潮声振天，故名观澜阁。阁前有一排古枫杨挺拔秀丽，楼上下东、南、西三面是明窗若镜，在楼上长廊观赏江景，视野开阔，近看花木扶疏，远眺江波汹涌，白云隐逸，群山急秀，真是一幅美妙的图画。
清乾隆焦山行宫观澜阁外
吸江楼
耸立在焦山东峰绝顶，原名吸江亭，因亭内四面有木雕佛像，人又称四面佛亭。清同治年间，常镇通海道沈秉成将亭重建为楼，并写了《吸江楼记》，记中说：我在镇江游览期间，常想携酒游览焦山，因事务繁忙，未能如愿，今春稍有空暇，就邀约几个同事来到焦山，披开荆棘，攀登辘岩，盘旋而上，走走歇歇，终于到达山顶的四面佛亭。只因四周被树木遮掩，亭虽在山巅，但不能远眺四周景色，同时亭子已倾斜欲倒，因此，捐款将亭翻盖，并改建为楼。登楼俯瞰大江，只见苍茫万顷，眼界顿时开阔。此楼仍命名“吸江”，因不忘旧名。
吸江楼呈八角形，整个结构为水泥仿木，有楼梯盘旋而上，回廊四通，八面有景。楼为两层，上层横额题有“吸江楼”三字，底层横额写有“江山胜概”四个大字。游客登楼远眺，大江南北旖旎风光，佳处妙景尽收眼底。江北碧野辽阔，阡陌纵横，一望无际，江南苍翠青山，连丘叠嶂。此处视野广阔，气象万千，令人精神顿爽。若夏日清晨登楼观日出，别有风味，历来为游人所称道。清代名士齐彦槐有诗赞曰：“东望海漫漫，扶桑涌一丸。曾登岱岳顶，不及此楼观。水气连天白，霞光照壁舟。遥闻曙钟动，江阔万鹰盘”。
焦山吸江楼
万佛塔
位于焦山顶峰，塔体高42米，海拔70.4米，建筑面积583平方米。为一座明清式具有江南风格的仿古塔。七级八面，上有天宫，下有地宫。塔内设两套楼梯上下分流，外有栏杆相倚。每层回廊四通，八面有景，凭栏远眺，江天景色，尽收眼底。夜间天空中放射出八束光柱，为过往船人指引迷津万佛塔塔院设前后门厅、左右碑廊、厢房，错落有致，与塔相映成趣。前后大门两侧墙上嵌有“海不扬波”、“中流砥柱”八个苍劲有力的石刻大字，更加体现了万佛塔庄严盛瑞的英姿。
镇江焦山定慧寺万佛塔
52、常州市天宁寺
位于常州东门外解放路728号，前俯举世闻名的京杭大运河，后倚常州第一大公园红梅公园，为江南有名大丛林，是常州现存规模最大，保存最完整的千年古刹。为江苏省文物保护单位，现为国务院1983年公布汉族地区佛教全国重点寺院之一。
天宁寺建于唐初贞观，永徽年间（627—655），初名光福寺，开山祖师是禅宗牛头宗融祥法师。北宋政和元年（公元1111年）改为今名。距今已有1300多年历史。几经毁建，几度更名，享有“东南第一丛林”、“一郡梵刹之冠”的称誉。清乾隆皇帝六下江南，曾三次到天宁寺拈香顶礼，并亲笔题写了“龙城象教”匾额和“合相正三摩，光融西竺；众音超万有，界现南兰”的楹联。其特点是五大：殿大、佛大、钟大、鼓大、宝鼎大。天宁寺内主要殿宇有八殿、二十五堂、二十四楼、三室、两阁等建筑，总面积过110亩之多。天王殿为全国屈指可数大殿，殿内左右两边是高达7.8米的四大天王，在全国同类塑像中是最高大的。天王殿中的弥勒佛坐在汉白玉神台上，佛龛飞檐翘角，上端刻有90尊佛像，精致美观。檐下挂有全国政协副主席、中国佛教协会会长、当代著名书法家赵朴初题写“天王殿”三个金光闪闪的大字巨匾。罗汉堂内，五百罗汉个个金身雄伟，神态各异，栩栩如生。大雄宝殿则是全寺最大的佛殿，也是国内少有的大佛殿。
寺内代表性建筑为天王殿、大雄宝殿和天宁塔。
常州天宁寺
天宁宝塔
是2005年底新复建的唐宋风格的佛塔。取名“天宁宝塔”，是祝颂天下安宁之意。宝塔建筑总面积为27000平方米，共13层，呈八角形布局，总高达153.79米，为迄今中华佛塔之最。塔刹采用金刚宝座塔形式，一主四次五根刹杆并立，内钢外金，灯饰展示五彩华光。塔林有2000多尊汉白玉小宝塔，整块汉白玉的护栏镌刻经文。宝塔首次使用刻上如“龙城象教”等佛教吉祥语的青铜铭文瓦。塔身外饰5万块镌佛玉石。塔内每层置铜匾，飞檐翘角置风铃。整座宝塔壮观，厚重，清新，典雅。
国内寺院最大的宝塔:常州天宁寺天宁宝塔下万人膜拜情景
大雄宝殿
是全寺最大的佛殿，也是国内少有的大佛殿。殿顶重檐九脊，高33米，宽26米，进深27米，铁力木大柱高约30米，素有“栋宇摩霄汉，金碧灿云霞”之称。殿内供奉高大奇特、辉煌庄严的三世如来佛像，中间站着阿难和迦叶，背后供奉海岛观音，又称童子拜观音。大殿两侧分立形态各异的二十诸天。大殿右前角的一口巨钟，重达4吨。左前角是一面直径约2米的大鼓。大殿右后角有一尊泰国佛教协会赠送的铜佛。大殿两侧墙上嵌有石刻罗汉像518幅，其艺术水平之高更为罕见，被视为寺中瑰宝。供奉三尊大佛，俗称“三世佛”即正中的释迦尼佛、东方世界药师琉璃光佛及西方极乐世界阿弥陀佛。大殿两侧墙上嵌有石刻罗汉像518幅，其艺术水平之高更为罕见，被视为寺中瑰宝。
国内寺院最大的大雄宝殿之一：常州天宁寺大雄宝殿
天王殿
为全国屈指可数大殿，檐下挂有全国政协副主席、中国佛教协会会长、当代著名书法家赵朴初题写”天王殿”三个金光闪闪的大字巨匾。罗汉堂内，五百罗汉个个金身雄伟，神态各异，栩栩如生。
国内寺院最大的天王殿之一：常州天宁寺天王殿
53、常熟县虞山兴福寺
位于江苏常熟县虞山北麓中部幽谷间，又名破山寺。因唐代人常建的《题破山寺后禅院》而知名。清末，同治、光绪光二帝之师翁同龢在戊戌变法失败后被削职，曾息隐于此寺廉饮堂。兴福寺亦为江南名寺，1983年，国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院之一。
兴福寺建于南齐延兴至中兴年间（494—502），由南齐彬州刺史倪德光舍宅建寺，初名大慈寺。后梁大同五年（539）该寺扩建时，发现大雄宝殿内一巨石隆起地面，纹理凹凸，左看似‘兴’，右看似‘福’，遂被视为祥瑞之石，而称为兴福石，寺院亦随之改名为“兴福寺”，遂成江南名刹。因寺在破龙涧旁，故唐贞观年间改名“破山寺”。唐懿宗咸通九年（868）又改回兴福禅寺，并御赐“兴福禅寺”额，此寺在后世曾迭遭兵燹而屡经重修。1949年前，兴福寺殿堂破旧，残破不堪，岌岌可危。人民政府多次拨款进行维修和保扩，但“文革”中又毁坏殆尽。1981年11月起，兴福寺得到全面维修，并交给佛教团体作为佛教活动志气恢复开放。1985年重阳节时，兴福寺举行了盛大的开光大典，这次开光距明朝万历年间的开光已有384年了，是兴福寺历史上的一次盛会。
兴福寺现存建筑多为明、清时期所建，包括天王殿、大雄宝殿、法堂和禅堂等，还有崇教兴福寺塔、华严楼、观音楼、救虎阁、空心亭、四高僧墓、伴竹阁、饮绿轩等。
据《续高僧传》等佛籍所载，兴福寺高僧有梁代的彦偁；唐代的怀述、常达；宋代的晤恩；明末有天池僧明昱，阐扬“慈恩法相”；清代光、宣之际，法灯和尚开堂说戒，专弘“南山”。诸高僧或弘宗演教，或神应感通，溯自开山以来历五百余载。世变沧桑，兴废屡更，端赖硕贤，砥柱其间，奕叶相承，传之无尽。寺内古迹亦甚多：寺前有唐代尊胜陀罗尼经石幢二座，八面均刻有经文，一为平原陆机所书，一为京兆全真所书创自南齐；唐代人常建曾作《题破山寺后禅院》诗一首：“清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬声。”宋代著名书法家米南宫手书此诗，后为清代襄阳郡守言如泗所得，于乾隆三十七年（1772）勒石，并在寺内立碑，建立碑亭。同光二帝之师，翁同龢削籍后，亦一度隐息于此。寺内文物和景点还有救虎阁、白莲池、君子泉等。救虎阁典出梁高僧彦偁，德腊具高，戒行清苦。一夕登阁，有虎中矢，咆哮于地，徐为拔之，虎瞑目舐血，顾而偁去。及晓，猎户寻踪而至，偁示以矢，猎户感悟罢猎，此阁因名救虎阁。白莲池位于救虎阁前，池产干叶重萼，白莲芳色异常。君子泉据志载《泉铭》曰：“石窦出泉，澄清莹澈。一勺多耳，不盈不竭。岂伊谦受，将毋安节。君子饮之，洁厉冰雪”。
常熟兴福寺
兴福寺塔
据记载，此塔兴建于南宋高宗建炎四年(1130)，当时僧人文用提出“兹邑之居，右高左下，失宾主之辨，宜于苍龙左角，作浮图以胜之。”县令李之善其说，逐令建塔。至绍兴三年(1133)，用钱十五万缗，功未及半而文用卒，因未能竣工。至宋度宗咸淳间（1265—1274），由僧法润（一说法洲）将塔原构拆去，重建九层塔。塔侧有崇教兴福寺，塔遂属于寺。寺已几经兴废，唯古塔存留至今。因塔平面为方形，故有“方塔”之称，寺一度也随塔名称“方塔寺”。塔自创建以来，历经沧桑，仅明清二代就经历地震达十八次以上，曾遭雷击、兵燹等不下数十次，除塔顶有些斜欹外，均安然无恙，这显示了古代建筑艺术的高超，同时也给我们留下了宝贵的实物资料。1963年9月重又进行了大修。1977年起，于院内建镜花阁、雨香堂及亭榭、茶室，堆筑“舒袖”、“展翅”假山，移植花木，辟为方塔公园，并将大东门总官庙的一座大殿移建于塔寺旧址。1978年置塔铃。同年，中国佛教协会会长赵朴初为塔题额“崇教兴福寺塔”，摹勒于山门之上。1984年4月，恢复方塔原名。九十年代园内又辟月季园，花容秀美，千姿百色。
方塔虽建于宋代，仍沿袭唐代方形楼阁式木塔的形制。塔为四方九层，砖身木檐楼阁形式，面阔三间，明间设门洞，底层为拱圈形，其余均为壶状、每层平座深0.9至1.1米不等，檐口用擎柱支撑，每边设几何形栏杆三扇，曲线柔和流畅。塔心柱从第七层楼面起直贯塔顶，用圆形硬木三接而成，直径最粗达0.6米，总长32.44米。刹自下而上由覆钵、鼓形束腰、承露盘、七重相轮、宝盖、盔形龙首翼角、宝瓶、宝珠等铁制构件组合而成，重15吨。塔四角上，均以铁索链与九层戗认相连接。底座井字架用混凝土固定。从平地到刹顶总高67.14米。置木梯可登顶层。极目俯瞰，一览虞山古城，美景尽收眼底。塔院内有古银杏一株，古井一口，皆宋代遗物。
兴福寺塔
空心亭
立于空心潭侧，亭以潭得名，潭则以常建诗“山光悦鸟性，潭影空人心”得空心之名。志载兴福寺山下有泉，潴而为潭，汨汨灌注，冬夏常盈，渊深澄澈，可烛须眉，天光日华，上下交映。唐代诗人常建游破山寺，写有著名诗篇《破山寺》：“清晨人古寺，初日照（明）高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱（都）寂，惟闻（但余）钟磐音。”宋代书法家米芾手书此诗，稍有改动（见引诗中括号内字），使诗与宋代兴福寺景点更贴切。后人勒石成碑，建米碑亭。米碑旁园内两株桂花飘香，一丛芭蕉阴绿。碑后有竹香书屋，推窗但见青竹成海，竹香扑鼻。书屋东有空心潭，清澈可以烹茗、潭中桥作九曲，周围黄石堆砌如峭壁，潭边空心亭飞檐凌空，亭北一株金钱松高大劲拔。
空心亭
米芾碑
空心潭
54、南通市广教寺
位于江苏省南通市南郊狼山之上。狼山是江苏省著名的自然风景区，苏北的游览胜地，由狼山、马鞍山、黄泥山、剑山和军山组成。五山呈弧形排列，绵延3.6公里，总面积98.43公顷。其中狼山最为峻拔挺秀，据传因其形状似狼而得名，另传说曾有白狼出没，又名“白狼山”，又因山上岩石多呈紫色，故又称紫狼山。狼山海拔106.94米。南临长江，山水相依，风光秀丽，有“天然水石盆景”之誉。山前古刹建筑成群。最著名者为广教寺，为国务院1983年确定的汉族地区佛教全国重点寺院。山后以山石、岩洞自然风光为主体。
在中国佛教史上，狼山是大势至菩萨的道场，为中国佛教“八小名山”之一。广教寺建于唐高宗总章二年（669），是一座有一千三百多年历史的古刹。据《通州志》记载：“唐总章二年，由上即建大雄宝殿、殿阁、方丈室”，山在巨浸中，设舟以济，号慈航院，后改广教寺”。狼山奉祀的开山师祖是僧伽，又称狼山大圣。传说当时狼山为白狼精占踞，大圣菩萨僧伽与白狼精斗法，以一袭袈裟遮遍全山降伏恶狼，白狼只得让出此山。从此这里香火兴起。成为佛教乐土。宋朝术平兴国年间（976-983），智幻法师住持广教寺，弘法创业，修建寺宇，主持建造了大圣殿、支云塔，并塑僧伽像进行供奉，此后江淮一事许多寺院供奉僧伽像。智幻法师圆寂时，留下一偈曰：“当初不肯住长安，现像西归泗水间。今日还思展化，东来海上镇狼山。”后人称他为僧伽化身。为纪念智幻法师，明嘉靖年间在寺内建幻公塔，保存至今。
狼山南畅北幽，广教寺寺院建筑遍布山前阳坡和山巅，主要建筑分上、中、下三部分，即山下的紫琅禅院、半山的葵竹山房和山顶的支云塔院。建筑群依山而建，形成一个“龙伏狼”的格局。山下的“紫琅禅院”是寺内最大的一组建筑群。主要建筑由法乳堂、轮藏殿、大悲殿、金刚殿、藏经楼、晒经楼、方丈室、僧寮等。大佛殿山下的主体建筑，面阔进深各三间，为明代建筑。紫琅禅院院内金碧辉煌的楼台殿阁，凌空啄角的虬檐飞拱，错落参差的屋字僧舍，疏密有致的布局结构，灰瓦粉墙与杏墙黄瓦相烘托掩映，构成了一座璀嵬瑰奇的古刹！古人曾对此景作过这样的赞叹：“三岛十洲何处是，楼台缥缈彩云中。”“法乳堂”原称“大雄宝殿”，以供奉佛教创始人释迦牟尼而得名。八十年代改称“法乳堂”。“法乳”二字源于《涅槃经》：“饮我法乳，常养法身。”喻其以“佛教正法滋养弟子法身，犹如母乳之于幼儿”。“法乳堂”的正座上一尊2米高的白玉释迦牟尼佛像端坐其中。堂内东、西、北三面殿墙上供列着我国著名南通籍画家范曾先生所绘的十八高僧瓷砖画像。这组壁画是1982年由著名国画家范曾创作的，每块壁画高2.2米，宽1.3米。所绘的十八高僧是中国佛教史上的著名人物，他们安世高、道安、慧远、鸠摩罗什、法显、菩提达摩、智觊、吉藏、道宣、玄奘、善无畏、慧能、法藏、一行、鉴真、怀海、敬安、弘一。他们是佛教各派始祖、佛经翻译家、科学家、知名学者，神貌各异栩栩如生。这种用画像形式把从东汉至近代二千年历史中中国佛教的主要人物反映出来，在佛教艺术上是新的创造。这已成为享誉海内外的我国佛门瑰宝之一。“法乳堂”内还悬挂着扬州八怪郑板桥当年来南通时，为狼山书写的一块大匾“十指成林”。“法乳堂”处于龙首部分。它两侧的宝藏殿和大悲殿则是龙的两只犄角。据史书记载，两殿为同时建造的姐妹殿。大悲殿供奉观音菩萨，殿内立柱下面的柱础呈复办莲花状，据专家们考证，为唐代建庙时的遗构。与大悲殿相对而立的宝藏殿，又名轮车殿，因殿内安置轮车而得名。轮车属于佛门特有法物，为五代善慧大师所创，一柱八面，将佛经置其上推转一周，等同于念一遍佛经功德。据说全国仅有三处寺院有轮车，而唯有广教寺轮车可以推转。 紫琅禅院内的藏经楼和晒经楼为明、清混合建筑，数百年来，广教寺僧人每年在晒经楼上晒经，成为广教寺的一大特色。藏经楼外有一座七层四面的砖塔，称作“幻公塔”，为纪念智幻法师于明代嘉靖四十五年(1566)所建，姣俏玲珑，屹立在满山的葱绿中，如同在碧玉中镶嵌的琥珀宝石。
山顶为广教寺的主要建筑群，有山门，萃景楼、圆通宝殿、大圣殿、三仙祠、支云塔等。山门前取其洋洋大观之义名谓“大观台”，从这里鸟瞰江面，长江如同从天落下的半边“天镜”，远眺对岸常熟境内的福山、虞山、君山，若隐若现，似秋月横黛！古通州七岁诗童顾仰基所写的游狼山诗：“登高疑日近，望远觉天低。”至今仍脍炙人口。宋王安石《狼山观海》诗道：“万里昆仑谁凿破？无边波浪拍天来。晓寒云雾连穷屿，春暖鱼龙化蛰雷。阆苑仙人何处觅，灵槎使者几时回。遨游半是江湖里，始觉今朝眼界开。”过二山门，即萃景楼，其楼高耸云霄，面临大江，风帆水鸟，烟雨云山，万景奔赴，如在几席，东望沧海，南瞰长江，吴楚胜景，尽收眼底”。楼向内一面有凸出小楼昔为戏楼，亦是少见。进入山门，四大天王迎立两旁。穿过山门、二门，即萃景楼，“萃景”取“千般景观，一楼荟萃”之义，现为接待室，明代以前为山门。萃景楼楼高两层，正面设通廊，为明代基建。向内左右两侧建有两幢甬道楼，使山顶寺院更加完整，格局和谐。萃景楼后面拾阶而上就是广教寺的主殿圆通宝殿，圆通宝殿是山上的主要建筑，又称“禹王殿”、“江海神祠”，殿中供奉大势至菩萨像。大势至是佛教大乘菩萨之一，为阿弥陀佛的右胁侍，同阿弥陀佛及左胁侍观音菩萨合称“西方三圣”。佛经称，大势至以智慧光遍照一切，能断众生烦恼，使众生摆脱苦海。因广教寺被认为是大势至菩萨的道场，故供奉大势至菩萨像。大圣殿面阔五间，进深三间，殿宇高崇，梁架精壮，为明朝建筑。主奉西方三圣(弥陀、观音、势至)之一的大势至菩萨及十六尊者。圆通殿内的佛像高达4.5米，为坐像，佛台用白梵石雕花镶嵌。佛龛木雕的花卉、人物造型生动，殿内锦幛绣幔，烛光生辉，仰望佛容，金身重塑，令人肃然起敬！大圣坐像两侧侍立着弟子慧崖和木叉。大圣殿两侧彩塑二十诸天像。
山巅的支云塔院是广教寺主要建筑群，由山房延轴线伸展。山门面阔三间，石柱上刻有楹联”长啸一声山鸣谷应，举头四顾海阔天空”。是清代道光年间州官平翰所撰。山门额上悬米芾“第一山”，世代书家对米元章这三字嘉许备至，称“第”字似美女梳头；“一”字若乌龙出水；“山”字如老僧坐禅！支云塔是广教寺最高处，有如飞腾于云霄中的“龙尾”。它与山下法乳堂的”龙头”首尾相应。
处于狼山腰腹处的葵竹山房，是一处深邃幽静的四合院，它建于明代中期。山房外貌平朴无华，但院内花木茂盛、山石诡奇、古迹罗列。有参禅念佛的法苑珠林；有作画吟诗的衔石楼；有宽仅尺余的留云桥；有棋友博弈的“让一着”等，数十间楼台僧舍依山取势，构思精巧。畅游葵竹山房，不由让人想起唐代诗人常建的“曲径通幽处，禅房花山深”那两句有名的诗句来。葵竹山房以它独特的风采古韵，被收入《江南园林志》。
广教寺的藏经楼里，曾收藏着历代收集的文物字画、法器等，仅字画就有三千多件，日寇侵华劫掠走很多。现有明藏、龙藏各一部，弘一法师手抄《曾伽六度经》，清末状元、实业家张謇手抄《心经》等珍物。张謇四十多岁尚无子嗣，其夫人每年到狼山北嵯峨幽静的观音岩求子，后果生子，张謇除写经造像外还改建了观音院。时有浙江台州人张摩诃得杭州僧静法珍藏的一百五十轴观音像，寄往南通，张謇建阁供养，后曰寇侵华，为防劫难，观音像被秘密运至上海，由上海净缘社影印一千部，名《历代名画观音宝像》，画集有上至画圣吴道子，下至京剧大家梅兰芳、刺绣大师沈寿的佳作。沙弥仁祥曾照顾印光法师弟子的颜居士，颜居士赠给仁祥一套《宝像》。“文化大革命”时，仁祥被抄家；不久仁祥也参加“造反”，一次轮值夜班时，仁祥惊见抄缴书报内有《宝像》，偷偷带回家中秘藏。一九八九年他将《历代名画观音宝像》献给广教寺。
狼山山前还有唐诗人骆宾王墓，纪念明代抗倭的平倭碑亭等。
南通广教寺
支云塔
屹立在狼山之巅，是广教寺最有特色的建筑。塔建于北宋太平兴国年间（976—984），塔高35米，砖木结构，四级五层，四面成正方形，每层各有三个小门，绕以木栏，腰沿成翘形，由上而下，次第收缩。刹顶有相轮七重和宝珠、金铎等物。支云塔是广教寺的主要景观之一，游人登塔远眺，山色风光尽收眼底，仰视天空，有高人云端之感。明人殷学诗中叹道：“宝塔支青云，去天无尺五。天上星与辰，历历皆可数。”
广教寺支云塔
大圣殿
唐代高僧僧伽的祖殿。唐高宗时，僧伽曾到长安、洛阳游历，为人治病，名声大噪。南游江淮时，医病治水，为百姓称道，唐中宗尊为国师。李白曾作《僧伽歌》赞颂，韩愈诗赞说:“僧伽晚出泗淮上，势到从佛尤魁奇。”后世称他为“大圣菩萨”。安徽泗县僧伽建有僧伽塔，苏轼兄弟曾登临游览并写有纪游诗篇。苏东坡诗道：“传慕世间千万亿，皆白大士法身出。麻田共养东坡赞，见者无数患成佛。”
大圣殿位于支云塔下，是全山香火的中心，明代建立。大圣殿面阔五间，进深三间，殿宇高崇，梁架精壮，为明朝建筑。殿正中供奉的是广教寺开山的师祖僧伽大圣坐像，两侧侍立着弟子慧崖和木叉，殿侧塑二十诸天。据史载，南通狼山广教寺供奉的“大圣”与南通丰利镇大圣寺的“大圣”是同一“僧伽”。南通民间流传的“大圣菩萨借狼山”、“大圣菩萨借宝塔”的传说。丰利大圣寺正梁上镌有“尉迟宝林监制”的六字。尉迟宝林为唐开国元勋尉迟敬德的儿子。唐高宗显庆3年（658年），尉迟宝林继承封爵，后主事全国寺庙的建筑，丰利大圣寺便建造于其时。根据尉迟宝林生卒年限推测，丰利大圣寺可能建于代宗敕令之前僧伽圆寂后不久，是黄海之滨具有悠久历史的一座佛教寺院。解放后后因修路被拆除。狼山广教寺建立时间迟于丰利镇的“大圣寺”，所以有“大圣菩萨借狼山”之说。
广教寺开山的师祖僧伽大圣
圆通宝殿
广教寺被认为是大势至菩萨的道场，故供奉大势至菩萨像。圆通宝殿是山上的主要建筑，又称“禹王殿”、“江海神祠”，殿中供奉大势至菩萨像。大势至是佛教大乘菩萨之一，为阿弥陀佛的右胁侍，同阿弥陀佛及左胁侍观音菩萨合称“西方三圣”。佛经称，大势至以智慧光遍照一切，能断众生烦恼，使众生摆脱苦海。因广教寺被认为是大势至菩萨的道场，故供奉大势至菩萨像。这尊坐像高达4.5米。佛台用白梵石雕花镶嵌，佛龛木雕精美，殿内锦幛绣幔，金碧辉煌。两侧为十六尊者塑像。
广教寺圆通宝殿
55、扬州市大明寺
位于江苏省扬州市西北的蜀岗中峰上，唐开元年间律宗著名高僧鉴真东渡日本前，住持此寺。为中日佛教文化关系史上著名古刹,在国内外具有深广影响。是国家首批确定的汉族地区全国重点寺院和第六批全国重点文物保护单位之一。
大明寺建于南朝刘宋孝武帝大明年间（457—464），故称大明寺。隋仁寿元年（601），文帝杨坚六十寿辰，诏令在全国三十个州内立三十座塔，以供奉舍利（佛骨），其中一座建立在大明寺内，称“栖灵塔”，寺从塔名，故“大明寺”又称“栖灵寺”，又因大明寺在隋宫、唐城之西，亦称“西寺”。唐天宝二载（743），大明寺律学高僧鉴真大师应日本僧人荣睿、普照的邀请，为弘扬佛法，首次筹划东渡日本。其后历经十年艰险，先后五次失败，终在唐天宝十二载——日本天平胜宝五年（753），东渡成功。 唐会昌三年（843），栖灵塔遭大火焚毁。会昌五年，武宗诏令毁全国大寺四千余所、中小寺院四万余所，佛教徒称之为“会昌法难”，大明寺未能免于此难而遭毁坏。唐末吴王杨行密兴修殿宇，并更名为“秤平”。宋景德年间，僧人可政化缘募捐。集资建塔七级，名“多宝”，真宗赐名“普惠”。但寺庙直至至明初仍沿称”大明寺”。明英宗天顺五年（1461），僧人智沧溟决心重建庙宇，经师徒三代经营，规模渐复；后经变乱，塔寺又再度变为荒丘。万历年间郡守吴秀建寺复垲。崇祯年间巡漕御史杨仁愿又重建寺庙。清康熙、乾隆二帝多次南巡维扬，寺庙不断增建，规模逐步宏大，光禄寺少卿汪应庚费力颇多，大明寺遂成为扬州八大名刹之首。雍正帝曾题联“万松月共衣珠朗，五夜风随禅锡鸣。”乾隆帝曾题额“蜀冈慧照”，题联：“淮海奇观别开清净地，江山静对远契妙明心。”清廷因讳“大明”二字，曾沿称“栖灵寺”。乾隆三十年（1765），当高宗第四次巡游扬州时，御笔题书“敕题法净寺”。咸丰三年（1853），法净寺毁于太平军与清军之兵燹。同治九年（1870），盐运使方浚颐重建。民国二十三年（1934），国民党中央执行委员邑人王柏龄（字茂如）一度重修寺庙。民国三十三年，大明寺住持昌泉禅师与程帧祥募集资金，由王靖和董理工程，重修庙宇佛像。1951年修建寺庙。1957年8月，法净寺列为江苏省文物保护单位。1963年，又重修寺庙。1966年，文革浩劫时期，“红卫兵”以破四旧为名，要砸烂寺庙佛像。出于周恩来总理的电谕，要坚决保护大明寺文物古迹。地方政府采取封闭庙宇的措施，因此寺庙才幸免于难。1973年，鉴真纪念堂建成。1979年3月，寺庙全面维修，所有佛像贴金箔，此后至今寺内香火不断，中外宾客云集于此以祈求吉祥。1980年，为迎接鉴真大师像从日本回扬州“探亲”又将“法净寺”复名为“大明寺”。1995年恢复建设了气势雄伟的栖灵塔，还建成了藏经楼、卧佛殿、钟鼓楼、僧寮等一批建筑，使寺院规模和形制得到扩大与完备，伽蓝风貌焕然一新。
而今的大明寺建筑，主体建筑多为晚清风格，从牌楼、山门殿兼天王殿、大雄宝殿等主体建筑布置在一条南北中轴线上，并依山势由低向高逐渐登升的布局看，它与中国寺院建筑的传统程式是一致。近30年来，又陆续增建鉴真纪念堂、藏经楼、卧佛殿等建筑，错落于大明寺东园中，则又是另一种风光，尤其是重建的栖灵塔，在东园的偏南处突兀而起，高耸云霄，塔前有钟楼、鼓楼互为犄角，与居北处的一组建筑群相呼应，匍匐于栖灵塔四周，若众星拱月，辉映成趣。踏上苍松翠柏掩映的百级石阶，可直达大明寺。
大明寺门向南，门前建有一座古朴的牌楼，四柱三檐，斗拱托顶，仰如华盖。青瓦朱柱，翘角飞檐。上方正中篆书“栖灵遗址”四字额，为民国初年盐运使姚煜手书。寺门两序墙八字向，左序东折墙壁上嵌雍正年间石刻“淮东第一观”五大字，书法由金坛蒋衡（湘帆）书写。右序西折墙壁上嵌石刻“天下第五泉”五大字，据唐代张又新《煎茶水记》中引用刘伯刍的话，将国内最宜煎茶的七处著名水源评定等次，列大明寺泉为第五，故有此刻。书法由金坛王澍（虚舟）书写。过牌楼，穿广场，拾级而上，即步入大明寺的山门殿兼天王殿。此殿开大门三洞，正门上端嵌集《隋龙藏寺碑》“大明寺”三字石额。出得门来，便是一个深1米、宽5米的扁形空间，空间北端有一道高约2米余的坡势，沿坡有15级石台阶。足踏阶石，攀登而上，阶尽头即大雄宝殿。大雄宝殿坐北朝南，大三开间，总面阔19米，其中明间6.1米，次间各4.45米，边间各2米。总进深16米，廊檐宽3米。屋顶为三重檐歇山顶，灰瓦屋面，镂空花脊。迎面嵌砖刻“风调雨顺”四字，背面嵌砖刻“国泰民安”四字。
在以大雄宝殿为主体的南北中轴线的偏东位置上，也形成了一个南北中轴线的建筑群体，它就是以鉴真纪念堂正殿作为主体建筑的一个群体，设计精妙，构制完美，堪称近今建筑的精品。
大明寺藏经楼面南，二层五楹，九架梁，单檐硬山，前有卷棚廊，大厅内顶棚作藻井状，每一方格中彩绘盘龙图案，显得威严隶穆。镂空花脊，屋脊之上，阳嵌“法轮常转”四字，阴刻“国泰民安”四字。藏经楼正厅玻璃龛内供奉南无本师释迦牟尼佛白玉坐像，佛龛前方下设宝座，宝座前置香案一张，上置佛像、香花灯烛等。此处为方丈或法师弘扬佛法、宣讲佛经之所。藏经楼二楼为藏经处，置高3.5米、宽1.8米的大型书橱10张。内藏乾隆《大藏经》、《佛光大藏经》、敦煌《经卷》等诸多佛教典籍。
其中鉴真佛教学院经国家宗教局批准设立，由江苏省佛教协会主办，是全国性宗教本科院校。
大明寺的名胜古迹，多错落于西园中。西园亦称御苑、芳圃，位于平堂西侧，故名。清乾隆元年（1736）汪应庚筑，此后历有修缮，至1999年，日臻完善。西园占地数十亩，中部一泓池水，碧波涟漪。四周内阜起伏，层峦叠翠，植物品种丰富。建筑依山傍水，有康熙御碑亭、乾隆御碑亭、第五泉、待月亭、芳圃假山、鹤塚、听石山房、船厅、天下第五泉、美泉亭、平山堂、谷林堂、欧阳祠、平远楼、印心石屋、佛光宝殿等名胜古迹。亦有汪懋麟、石涛、李炳、诗僧行吉、慧琳、熊成基、能勤、瑞祥等历代名人墓葬于此。诸多古树名木的长期精心保护，也是大明寺历史悠久、人文荟萃的重要见证，是其山水清秀、风光雅丽的有机构成。
扬州大明寺
鉴真纪念堂
位于大雄宝殿之后，1980年，为迎接鉴真大和尚坐像从日本回国巡展所建。
鉴真，俗姓淳于，江阳（今江苏扬州）人，生于唐武则天垂拱四年（688），圆寂于代宗广德元年（日天平宝字七年）（763），享年75岁。鉴真14岁出家，从大云寺智满禅师为沙弥。18岁从道岸律师受菩萨戒，立志舍身，弘扬佛法。20岁随道岸西游二京，究学三藏。21岁在长安实际寺随弘景律师登坛受具足戒。道岸、弘景皆律宗巨匠，精通“五明”，鉴真遂能在佛经义理、戒坛讲律、焚声音乐、庙堂建筑、雕塑绘画、行医采药、书法镂刻等方面多所领悟，时有进益。此后，更从高僧融济、义威、远智、大亮、全修、慧策等请教，不囿于宗派门户，遂能博学益智，境界高远。27岁回扬州大明寺，兴戒坛、缮道场、建寺舍、造佛像、修塔宇、讲法诵经、写经刻石、广施医药、普济众生，不遗余力。46岁继道岸、义威之后，为一方宗首、持律授戒，独秀无伦，前后授戒度人略计四万有余、泽及遐迩，道俗归心，仰为“江淮化主”。
天宝元年（742），鉴真55岁时，日本学问僧荣睿、普照来扬州大明寺祈请僧人“东游兴化”，众僧以路遥涉险而默然无应。鉴真曰：“是为法事也，何惜身命？”遂概然应允。自天宝二载起前后五次“东渡”，或由于官府阻挠，或由于浪击船沉，或由于僧众护田，均未获成功。并于第五次东渡时双目已染疾失明，虽屡遭失败但东渡意志弥坚，誓曰：“为传戒律，发愿过海，不至日本国，本愿不遂。”天宝十二载，时鉴真66岁，日本国“遣唐使团”再次来扬州延其东渡传律，是年十月十九日夜，鉴真一行24人从龙兴寺出发，乘舟沿长江至苏州黄泗浦转登日本使船，于十一月十六日出江入海，扬帆东去。历时月余，于十二月二十日抵萨摩国阿多郡秋妻屋浦，次年二月进京（奈良），入东大寺安置。孝谦天皇下诏“大德和尚远涉沧波，来投此国，诚副朕意。自今以后，传授戒律，一任和尚。”并敕授“传灯大法师”位。四月，于卢舍那殿前立戒坛，圣武上皇、孝谦天皇等俱登坛受菩萨戒。寻为沙弥澄修等440余人授戒，又为旧大僧灵福、道缘、忍基等80余人舍旧戒，由鉴真重授具足戒。“从此以后，日本律仪，渐渐严整，师师相传，遍于寰宇。”乾元二年？日天平宝字三年（759），鉴真率弟子普照、思托等在奈良建成唐招提寺，并由东大寺移居于此。经营既久，佛光普照，遂成日本律宗之祖庭，而鉴真亦有扶桑律宗太祖之称。
鉴真精“医方明”，学养素深，济人无数。淳仁天皇使其辨药之真伪，他一一以鼻辨之，一无错失。及光明皇太后不豫，唯鉴真所进医药有效。鉴真还著有《鉴上人秘方》。惜书已失传，但尚有少数药方，传授于世。除此，鉴真还将脑中所学，一一传授门徒。鉴真东渡对日本文化的各个方面影响重大而深远，日本人民称鉴真为“盲圣”、“日本律宗太祖”、“日本医学之祖”、“日本文化的恩人”等，充分地表达了日本人民对鉴真崇敬、膜拜的感情。唐代宗广德元年（日天平宝字七年）（763），弟子思托、忍基等为鉴真膜影立像，豫高二尺六寸五分，“顶骨秀、颧骨张、鼻梁高、唇紧闭、静含睑、浮微笑”，形仪端穆，栩栩如生。同年五月六日，结跏趺坐，面西而化。
鉴真纪念堂由陈列室、门厅、碑亭、正殿四部分组成。其中以正殿为鉴真纪念堂的主体建筑。正殿内藻井彩绘莲花图案。正中须弥座上供奉鉴真坐像。鉴真坐像前供案上置有日本裕仁天皇所赠铜制香炉。正殿两壁悬挂四幅大型绢本画，绘有鉴真生前主要活动地：陕西西安大雁塔、广东肇庆七星岩、日本秋妻屋浦和奈良唐招提寺金堂。1980年，赵朴初会长为迎接鉴真大和尚坐像回国巡展，题“风月同天”石额，置于鉴真纪念堂正殿东侧面西牖门之上。此牖门乃日本国宝鉴真坐像回扬“探亲”时，通往鉴真纪念堂正殿必经之处。
鉴真纪念堂
鉴真大师像
栖灵塔
该塔始建于隋仁寿元年（601）。仁寿元年文帝杨坚六十寿辰，诏令在全国三十个州内立三十座塔，以供奉舍利（佛骨），其中一座建立在大明寺内，称“栖灵塔”。唐代诗人李白、高适、刘长卿、蒋涣、陈润、刘禹锡、白居易均曾登临，并留下千古绝唱。唐唐武宗会昌三年（843）“灭佛”，栖灵塔亦被拆除，大明寺只剩“栖灵遗址”。宋真宗景德元年（1004），僧人可政募集资金建造了一座七级多宝塔。这座塔又于南宋时毁圮。直到1980年，鉴真大师像从日本回扬州“探亲”，各界人士倡议重建栖灵塔，励图宏业。大明寺僧众在有关部门的支持下，经几代住持虔心操作，多方募化资金，并经多方人员研究设计，终使宝塔于1995年岁末落成。塔为方形，九层，为仿木构楼阁式，凸显唐代建筑风格。新建成的栖灵塔气势雄伟，在绿杨城郭的许多地方远远地就能目睹这九级浮屠的风姿。
大明寺栖灵塔
仙人旧馆
位于大明寺西侧，是大明寺内著名文物区和风景区，由平山堂、谷林堂、欧阳文忠公祠三部分组成。其院墙上有一八角形门洞，上嵌：“仙人旧馆”砖额，此额乃星悟禅师所题。星悟系宋代文豪欧阳修裔孙，其拓本中有“欧阳子之家”之印章。
“平山堂”初建于宋庆历八年欧阳修知扬州时，年42岁。公务之余，寄情于山水诗酒，游目骋怀，筑平山堂作讲学、游宴之所，数月而成。因望江南诸山，含青吐翠，飞扑于眉睫而恰与堂平，故定堂名为“平山堂”。北檐下有清光绪二年（1876）林肇元所题匾额：“远山来与此堂平”亦点明含义。山堂建成后，欧公寄书前任太守韩琦曰：“独平山堂占胜蜀冈，江南诸山一目千里”。可见欧公于平山堂前眼界宽广而心旷神怡，欧阳修有《朝中措·平山堂》词，抒发其堂前感受：“平山栏槛倚晴空，山色有无中。手植堂前杨柳，别来几度春风？文章太守，挥毫万字，一饮千盅。行乐直须年少，樽前看取衰翁。”这首词后来被人刻石嵌人廊壁。平山堂前筑石台，围以栏槛，欧公亲植柳树，时称“欧公柳”。宋仁宗嘉祐八年（1063），山堂朽，工部郎中刁约领扬州事时重修山堂。封闭前庭，改制为行春台。南宋高宗绍兴末年台圮，孝宗隆兴元年（1163）至宁宗嘉定三年（1210）多次兴毁。元代一度荒废。明万历年间，知府吴秀重建山堂。清康熙十二年（1673），刑部主事江都汪懋麟与太守金长真又扩建山堂，并建行春台。康熙帝南巡维扬时，至平山堂题“平山堂”、“贤守清风”、“怡情”、“澄旷”四额，并制《平山堂》诗一首。乾隆元年（1736）又整修山堂，规模益大。为记此事，在平山堂南，东壁面西处有乾隆元年七月两淮都转运盐使尹会一撰并书《重修平山堂》碑石一方。咸丰年间，平山堂毁于太平天国兵燹。
今日之平山堂是同治九年（1870）盐运使方浚颐重建。其建筑为宏宇敞口，面南五楹，七架粱，前有卷栅廊。在明间北廊柱轴线上设落地罩，从罩到檐柱以北设走廊与“谷林堂”相连。其“平山堂”匾额亦为方浚颐所题。清光绪初年两江总督刘坤一题“风流宛在”，乃追怀欧公韵事而书，书法流畅。其“流”少一点而“在”多一点，以此强调欧公风流仍在。清代彭玉麟有“放开眼界”之匾。1979年又事大修，山堂面目一新。
仙人旧馆
平山堂
欧阳文忠公祠
欧阳修在杨州关心民瘼，秤击暴敛，深受百姓爱戴。民感其德，曾建生祠于“旧城”，岁久祠废，后移于平山堂后。乾隆五十八年（1793），盐运使曾按宫廷藏本临摹欧阳修图像悬于壁间，咸丰年间，祠毁于太平天国兵燹。光绪五年（1879），两淮盐运使欧阳正墉集族人白金五千余，以楠木重建今日之欧阳文忠公祠。
欧阳文忠公祠堂面南五楹，九架梁，单檐歇山。四周皆卷棚廊，挑角正檐，梁柱皆方，迎面装雕花隔门，次间后壁置落地雕花罩格。明间设神龛，龛壁供欧阳修石刻像，此像于光绪五年九月，由欧阳修裔孙江苏侯补道欧阳炳按清宫内府藏本临摹滁州醉翁亭欧公画像；石刻像上方由欧阳正墉临摹乾隆壬申年（1752）为欧阳修画像题之御书。欧阳修石刻像与题书由邗江著名石工朱静斋勒石，刀工精微，欧公容颜微笑，胡须纤细有波，加之石面稍凹，刻纹有反光作用，造成远看白胡须，近看黑胡须，此像不仅黑白有变，而且从任何角度看，欧公双目均与观者对视可亲，欧公双足均向观者，栩栩如生世称神品。
欧阳文忠公祠
祠内欧阳修刻石像
谷林堂
位于平山堂北处。宋哲宗元祐七年（1092）二月，苏轼至扬州，时年56岁。八月离任，历时半年。苏轼在任上为纪念前任也是恩师欧阳修在扬德政而建“谷林堂”，堂成后作五言诗曰：“深谷下窈窕，高林合扶疏。美哉新堂成，及地秋风初。我来适雨过，物至如娱予。稚竹真可人，霜节已专车。老槐苦无赖，风花欲填渠。山鸦争呼号，溪蝉独清虚。寄怀劳生外，得句幽梦余。古今正自同，岁月何必书。”并以诗的第一、二句的第二个字“谷”“林”作为堂名，宋以后堂毁久不存。清同治九年（1870）盐运使方浚颐在重建平山堂时，在真赏楼旧址处建今之“谷林堂”并题额、题联。其联曰：“遗志在栖灵，稚竹老槐，风景模糊今异昔；开轩偕真赏，焚香酹酒，仙踪戾止弟从师。”额与联今均无存。
该堂坐北朝南，面阔五楹，七架梁，前后单步梁木构架，前廊置木栏，后为白粉墙，封檐封山。东山墙与大明寺大雄宝殿相连，堂上悬“谷林堂”额，三字系扬州浅刻家黄汉候集东坡法帖。东壁悬扬州书画家李亚如草书“谷林堂”诗，西壁悬《赤壁夜游图》，堂内陈设古朴典雅。
大明寺谷林堂
56、邗江县高旻寺
位于邗江县运西乡的三汊河口，是驰名中外的扬州八大刹之一。该寺为我国禅宗道场，与镇江金山寺、成都文殊院、新都宝光寺并称禅宗四大丛林。为国务院1983年公布的全国汉族重点寺院之一。
高旻寺相传始建于隋朝，其后“屡兴屡废，不易详考”，遍查《江南通志》、《扬州府志》、《江都县志》、《瓜洲志》等地方文献，尚未发现高旻寺创建于隋的记载。惟高旻寺内发现一块“隋文选楼”碑石，署款为：“嘉庆十年乙丑十月，题于袁浦行馆。梅庵铁保。”铁保字梅庵，是清代乾嘉年间与刘墉、翁同龢齐名的大书法家，嘉庆年间曾任两江总督。袁浦在松江县东南柘林镇，产海盐，清代曾设有盐课大使。这里有一种可能性，即铁保应扬州阮元之嘱，在袁浦为文选楼题额，然后由人携至高旻寺，委托寺僧镌石。但碑刻好后一直留置寺内，未能运到扬州。当然也有可能这块碑是后来移置高旻寺的，但无论哪种说法，均与高旻寺建寺无关。对于“古文选楼”，亦有两种说法：一是相传为梁昭明太子编纂《文选》之地；一是明代《一统志》认为：是隋代为《文选》作注对曹宪教授生徒之地。二者亦均与高旻寺无涉。一九七四年台湾出版的《中国佛学人名词典》中，附录《历代塔寺道场略志》，则说高旻寺为“六朝梁时创建，屡毁屡兴，且数易名号，现址修于洪武间，（天）启、（崇）祯之际，密云门下主其丈席，乃转兴。入清，天慧禅师入主，顿见昌大，清严闻于四方。”现在有据可考的是：据高旻寺僧昭月写的《天中塔记》：高旻寺天中塔系由吴惟华创建于清顺治八年（1651），然后，因塔建寺，营建梵宇三进为庙，庙亦以塔命名为“天中寺”。高旻寺于清康熙三十八年重建，康熙并赐额“高旻寺”。“旻”，意为秋季的天空。汉王逸赋《九思？哀岁》有“旻天兮清凉，玄气兮高朗”句。寺名高旻，就是指登天中塔而天清气朗，开人襟怀。今山门“敕建高旻寺”为康熙手书。乾隆六次南巡，均曾于高旻寺行宫中驻跸。乾隆、嘉庆年间，是高旻寺的中兴鼎盛时期。道光以后，即逐渐式微。特别是咸丰三年至六年（1853—1856）之间，高旻寺和行宫全部毁于兵火。旧时宫室，几乎荡然无存。同志年间到光绪初年，相继在寺僧严光（名明）和尚及其法徒理论和尚的住持下，募建殿堂，恢复庙宇。寺内存至近代的主要殿宇及亭台僧舍，多数都是这一时期建筑的。光绪中叶，在月朗和尚的住持下，继续有所增拓，建造了御云楼等建筑，使高旻寺重新具备了相当的规模。只是天中塔一直未能复建。
“文革”中，高旻寺被红卫兵全部毁坏，文革以后部分恢复，但寺内主要景点文物天中塔和铜殿今已不存。
高旻寺景区有寺院和行宫两部分。寺庙现存古建筑有老禅堂、念佛堂、藏经楼、玉佛堂、西楼、水架凉亭和寮房等。寺里的建筑也是一派皇家气度。1990年新建禅堂一座，高18米，呈不等边八面体近圆结构，建筑面积365平方米，外观雄伟，内室宽敞，集古今建筑特色于一炉，系香港陈鸿琛居士投资50万元兴建。于1996年全部完工的大雄宝殿，长40米，宽33米，高30米，面积1320平方米。里面是十六罗汉而不是十八罗汉，弥勒佛背后并没有韦陀护法。
高旻寺为我国著名禅宗道场，与镇江金山寺、成都文殊院、新都宝光寺并称禅宗四大丛林。建寺以来名僧辈出：近代名僧来过禅师曾作《高旻九祖像赞》，首列玉琳国师。玉琳国师，即通秀禅师。通秀为江阴人，俗姓杨，十九岁出家，曾住浙江武康的报恩寺。清顺治十五年（1658）奉诏入京，在万善殿说法。帝亲临听问，并赐以“大觉禅师”之号。不久，留弟子茆溪行森在京而归。翌年受封“大觉普济禅师”，受赐紫衣。顺治十七年，帝建坛选僧受菩萨戒之时，特请通秀为本师，并加封“发觉普济能仁国师”。曾在内廷说法，撰有《客问》一篇，帝命大学士金之俊附注并序刊行之。后回西天目山，卒于淮安慈云庵。《高旻九祖像赞》赞曰：“高旻永证紫袈裟，圣渥优隆庆钵华。任是君臣尤叩首，萸湾也属国师家”。通秀可能曾于顺治十五年至十七年间住持高旻寺（当时为塔庙）。高旻寺第一代住持为纪荫法师，事迹已如前述。此后，雍正十二年由节祖门人应宗和尚接任住持，不到一年圆寂。继由南祖门人定中和尚住持，仅四五月亦圆寂。雍正十三年十一月，始由天慧和尚住持。天慧和尚名实彻，兴化人，俗姓唐。十九岁出家，当了近三十年行脚僧，到雍正十一年（1733），以大觉普济能仁国师法裔应诏入禁廷奏对，与雍正帝讲道十分契合。因赐给紫衣，受命出主磬山崇恩寺（雍正赐名圣月寺）。十三年冬，复奉雍正遗命为高旻寺住持。他在高旻寺阐扬宗旨，很有建树，受到各大丛林的推崇，被尊为天祖。天慧和尚圆寂于乾隆十年（1745）。嗣天慧住持的是际圣和尚。际圣字了凡，浙江海宁人，俗姓薛，父名觉源。据记载，际圣出生后不笑不啼，五岁始能言，十三岁便怀出世志。二十岁左右投中岩寺慧初和尚出家。曾在天目山紫竹林结一茅屋，闭门修行。后入高旻寺，为天慧和尚法徒。天慧圆寂后，际圣住持高旻，寺院得到进一步振兴，四方僧众，纷来皈依。际圣和尚著有语录六卷，今不可见。继际圣者为昭月和尚（名贞）。他于乾隆年间主高旻寺丈席多年，守戒律，阐宗风，名振遐尔。当时无锡南禅寺有静荪和尚（号雪舟），主南禅讲席，与昭月和尚齐名，被人称为“南禅北昭”。来果禅师在像赞中说：“泼天门户，全丈此老担承，二十九年，尽力续佛慧命”，“操家置业，远播风规”，对他的评价极高。昭月的继承人是位著名的诗僧，名达澄，字如鉴，号古光，又号清凉上人，上元宓氏子。达澄童贞之时，便已慧照惊人，十二岁即从修竹庵无瑕和尚出家，二十岁受戒具于隆庆寺岫雯禅师。后闻高旻寺昭月贞公道行精深，远近归仰，因往参禅。宗旨不殊，因缘有旧，从此便驻锡高旻寺，并继昭月成为高旻寺住持。吴锡麟在《如鉴大师塔铭》中说：“高旻寺当南北之冲，为士夫往来之会，势不能闲如野鹤，懵如痖羊。师乃以本色柱山，以实力学道”。由于他天性超凡，道风秀世，一诚应物，众妙会心，与当时文人明士禅餐酬酢智杖招邀，交游很广。如在文学史上占有重要地位的桐城代表人物姚鼐（字姬传）、诗人和历史学家赵翼、文学家王文治（字梦楼）太守、学者洪亮吉（字稚存）、彭绍升（号尺木）居士等君与订方外交，互赠唱和诗甚多，记录了他们之间的文字因缘和深厚交谊。如鉴喜种牡丹，赵翼在《高旻寺鉴公房夜看牡丹》一诗中调笑谐，称之为“老僧深夜对红妆”，可见他们是十分稔熟的知交。如鉴还曾在寺内放生河上筑绿阴山房，作为游息之所，与王文治、洪梧等文人名士清谈赋诗，互有唱和，亦称一时之盛。如鉴著有语录二卷，诗集一卷，今均不存。如鉴生于乾隆十九年（1754）九月，示寂于嘉庆八年（1803）八月。世寿五十，僧腊（出家年岁）三十八。据说，如鉴死后十年，他的弟子悟成和尚于嘉庆十八年为他建塔，打开墓龛，遗体依然完好，颜色如常。
邗江县高旻寺
塔湾行宫
康熙、乾隆南巡时驻跸之地。康熙帝于一六八四年和一六八九年曾先后二次南巡，均未见有驻跸高旻寺的记载。曹寅（《红楼梦》作者曹雪芹的祖父）和苏州织造李煦（曹雪芹的舅祖）以及两淮盐商为了讨好康熙皇帝，于康熙四十二年起，在高旻寺西修建行宫。据曹寅于康熙四十三年十二月初二日的奏摺称：“所有两淮商民顶戴皇恩，无由仰报，于臣未点差（指赴两淮盐运御史任）之前，敬于高旻寺西起建行宫。工程将竣，群望南巡驿，共逐瞻天仰圣之愿”。康熙帝在奏摺上硃批：“行宫可以不必了”。但并未严加制止，实际上是默为赞许的了。修建行宫花费之巨和宫室的奢靡华贵，正如诗人张符骧写的《竹西词》中所说：“三汊河干筑帝家，金钱滥用比泥沙”，“想到繁华无尽处，宫灯巧对梵灯红”。康熙四十四年（1705）春，第五次南巡，驻跸新建的行宫。由于新建宫室大大超过了原寺的殿宇，以至康熙几乎把高旻寺当成了一座新建的寺庙。他在赐纪荫和尚的诗里就说：“春梦深沉新刹中，陡闻清磬在林东。”称高旻寺为“新刹”，正是他直观感觉的一种自然流露。
康熙三十八年（1699）是第三次南巡。当时距天中塔的建成才四十四年，修塔工程不大。两淮盐商以其雄厚的财力，加之由江宁织造曹寅（《红楼梦》作者曹雪芹的祖父）和苏州织造李煦（曹雪芹的舅祖）总负责，因而很快就修缮完毕，并且大大扩建了塔庙。康熙四十二年第四次南巡时大加赞赏，因赐名高旻寺。康熙四十三年御制《高旻寺碑记》中说：“朕自三十八年奉皇太后鸾舆偕行，晨昏侍养。视河既毕，勉从舆请，济江而南，览吴会民生风俗。见茱萸湾塔岁久寝圮，联欲颁内帑略加修葺，为皇太后祝厘。而众商以被泽优渥，不待期会，踊跃赴功，庀材协力，惟恐或后，不日告竣。旧刹式廊鼎新，壮严宏敞，兼以？飞杰阁，凭高四眺，临大江，通南北。因书额赐之曰：高旻寺。勒文于石，垂示久远。”康熙这次南巡回京，又将皇宫内的一尊脱纱药师如来泥金佛像赐给高旻寺供奉，并派学士高士奇和内务府丁皂赉送金佛到高旻寺。上文所引康熙所作的《高旻寺碑记》，也是回北京以后写的。康熙帝在曹寅于四十三年十月十三日的奏摺上硃批道：“高旻寺碑文已写好，尔即觅善刻之手，着速摹勒进呈”。碑文送到扬州以后，曹寅复于十二月初二日的奏摺上向皇上秉报说：“臣寅复于十二月初二日谨率僚属商民等，欢呼动地，仰瞻圣孝帝训。……臣寅随遴选臣工，与高士奇等指建碑亭处，将石细加磨磷，用心摩勒，俟镌完拓进呈御览”。为了安置御赐金佛和碑石，曹营又在高旻寺的正殿后面建了金佛殿和御碑亭。这时的高旻寺规模已十分宏大，建有大山门、御牌坊、无梁殿、大殿、御书楼（名五云楼）、禅堂、方丈、僧寮、客舍、幽轩，斋堂一应具备。层楼杰阁，参差耸立河干。又与李煦等率地方文武官员和商民人等迎请马迹山高僧纪荫前来主持该寺，将此事奏明康熙皇帝。纪荫和尚便成为高旻寺的第一代住持僧。塔湾行宫奢华的供张，甚至使康熙皇帝自己也感到不安，使他想到了汉文帝筑惜露台，花费百金，曾被后世议论；想到隋炀帝沉湎扬州之乐而江山易主，因而不无自我表白地写下了《述怀近体诗》并序。他在序里写道：“每至南方，览景物雅趣、川泽秀丽者，靡不赏玩移时也。虽身居九五，乐佳山水之情，与众何异！但不至旷日持久，有累居民耳。所以一目即过者，亦恐后人借口实而不知其所以然也。至于茱萸湾之行宫，乃系盐商百姓感恩之诚而建，虽不与地方官吏，但工价不下数千。尝览汉书，文帝惜露台百金，后世称之。况为三宿，所费十倍于此乎？故作述怀近体一律以自警，又粘之壁间，以示淮扬之众。”诗云：“又驻塔湾见物华，先存？屋重桑麻。惠风遍拂维扬市，沛泽均沾吴越家。作鉴道君开艮岳，长嘘炀帝溺琼花。浇胸经史安邦用，莫遣争能纵欲奢。”
为了嘉奖曹寅等人修建行宫的劳绩，康熙帝在这次南巡途中，即于四月三日传谕：“前经降旨，命盐商修建宝塔湾之塔，后立即建成。而并未降旨命建联宫室，亦在塔湾西建成宫室。此皆盐商自身出银建造者。著问曹寅，彼等出银若干，议奏给以虚衔顶戴。况且我们在外口建房之人及捐助银两者，也已议叙给予加级。曹寅、李煦、李灿既皆捐助银两，著议给彼等职衔。黄加正既亦出过力，著一并议奏。钦此钦遵。”四月五日，内务府等衙门即保奏：“曹寅等在宝塔湾修建驿宫，勤劳监修，且捐助银两。查曹寅、李煦各捐银壹万两。彼等皆能尽心公务，各自勤劳，甚为可嘉。理应斟酌捐银数，议叙加级，惟以捐银数目过多者，不便加级。因此，请给彼等以京堂兼衔：给曹寅以通政司衔；给李煦以大理寺卿衔；给李灿以参政道衔。通州分司黄加正，于修建行宫时既很勤劳，请加二级；台州分司刘日辉、淮安分司金浩林，来文中亦称勤，请给刘日辉、金浩林各加一级”。康熙当日便批“钦此”二字，表示同意。实际上，康熙对曹寅等人的奖赏远不止于此。在经济上，为了补偿修建行宫和历次接驾花费的亏空，从康熙四十三年起直到曹寅死时，让曹寅和李煦二人隔年交替做两淮盐运御史。两淮盐务是国家税收的大宗，盐务大臣从中所得，也是世所共知的。在政治上，对曹寅等人也更加信任，江南事无巨细，都由他们向皇上密奏。曹寅死后，康熙即命其子曹颙接任江宁织造。二年后，曹颙又死。康熙又命曹寅的侄子曹頫（曹雪芹之父）过继为子，仍袭江宁织造之职。这些，都是康熙给与曹寅的“特恩”。
乾隆六次南巡，每次南巡驻跸高旻寺行宫。其路线皆是先到高旻寺，次日方骑马入扬州城，再乘船游平山堂等处。他在《自高旻寺行宫再游平山堂即景杂咏六首》诗的自注中说：“是日自高旻寺行宫策马度郡城，至天宁行宫，易湖船。归亦仍之。以马便于船，且百姓得以近光也”。驻跸高旻寺行宫时，每次都要把康熙那首述怀近体诗并序拿出来读一番，表示不忘圣祖力崇节俭的煌煌圣训，并且要依韵和诗一首。康熙的诗用上平声六麻韵，因此，乾隆在第六次南巡时写的六韵赓麻诗中说：“最古行宫朴不华，奎章拈韵六之麻。一心无系于何系，四海为家此即家。熟路重来识堂构，行春宁为赏烟花。庸歌六度依成句，奋笔于斯兴正奢”。高旻寺既有宫室的富丽堂皇又有寺院庭院的清幽别致，所以，乾隆住在高旻寺行宫竟产生了流连忘返的心情。他在二十二年春夏之交南巡返京时再驻高旻寺时写的《高旻寺行宫即事》一诗中，就透露了这种心情：“塔影遥瞻碧水隈，北来驻跸又南来。风光一日更春夏，俯仰几时经往回。燕蹴残红点瑶席，鹤行浓绿印苍苔。江城畹晚犹牵兴，堤外兰舟且漫催。”。乾隆历次为高旻寺书写的扁额有：江月瀓观、邗江胜地、江表春晖等。书写的对联也很多，如乾隆十六年写有“潮涌广陵，磬声飞远梵；树连邗水，铃语出天中”、“众水回环蜀冈秀，大江遥应广陵涛”、“碧汉云开，晴阶分塔影；青郊雨足，春阳起田歌”。乾隆十七年写有：“法云回荫莲华塔，慈照长辉贝叶经”，“塔影便是广长舌，香篆还成妙曼云”。乾隆三十年写有“绿野农欢在，青山画意堆”。乾隆四十五年写有“清风明月取无尽，山峙川流用不穷”。乾隆四十九年写有“宇宙以来此山色，冲融之际荡烟光”等等。此外，乾隆还在四十五年南巡时将他所撰的《广陵涛疆域辨》一文书赠高旻寺。
清代高旻寺和行宫的范围，较今高旻寺所占地面稍大，但行宫占地约五分之四，寺院仅占五分之一左右。而且，行宫大宫门居中，高旻寺在行宫东侧，又比行宫围墙东南角后缩数丈，处于从属地位。行宫在高旻寺之西，有高大的围墙与寺院隔开，夹巷的前段和后段，各有大门和过道，分别与寺院的前后两院相通。行宫内又分东西二院，东院建宫室，西院为花园。宫室四周复有围墙，而以大宫门居其中。大宫门对面，有大影壁。入大宫门，院内宫室又以围墙分为三路：中路入垂花门，建有前殿、中殿、后殿三座。东路最前朝房和茶膳房，次为书房，书房向北，入东垂花门，门内依次建有正殿、后照殿和照房。西路最前亦为朝房和茶膳房，次为书房，向北入西垂花门，有一小建筑群，自成院落，是为三机房。三机房后建有卧碑亭一座。宫室西出西套房，即临水池，池上有岛，岛上建戏台，为皇帝和随从们看戏娱乐的地方。岛的东、南、西三面，均有桥通岸上。以东面一桥较大，桥上建有桥亭。在池的四周，植奇花异木，叠假山怪石，建有万字亭、箭厅、石版房、歇山楼等建筑，构成一所清幽别致的花园。
高旻寺和行宫的总体布局和主要建筑，大体完成康熙四十年到四十六（1701—1707）间。后来，雍正十二年（1734）曾奉旨有一次规模较大的修缮。乾隆历次南巡前，也都有所维修和扩建。但历次修建，都未改变原有的格局和基础。变动较大的是池中岛上的建筑。乾隆八年修的《江都县志》所绘高旻寺图，岛上仅有疏篱、垂柳、竹林、茅舍，尚无戏台，可见戏台当为乾隆年间所建。
《乾隆南巡江苏名胜图集》中的高旻寺行宫图
金今发现的《高旻寺行宫图》题跋
天中塔
修建早于高旻寺。天中塔系由吴惟华创建于清顺治八年（1651）修建，然后，因塔建寺，建起同名的天中寺。吴惟华，顺天人，明末诸生。降清后，因随征太原等地有功，封恭顺侯，官至户部右侍郎。后来，先后因为贪婪失职和交结内监等罪，几次被论处死刑，均得宽免。因为他曾任漕运总督，常至扬州，又笃诚信佛，故有在三汊河建天中塔之举。至于塔址的选择，一方面可能与他总督漕运有关，另一方面是堪舆家认为，在三汊河建塔，可以镇锁江河，免除水患，有益扬州。这在后来李楷所作的《天中塔赋·序》中，说得很清楚。
三汊河自建天中塔后，被称为宝塔湾，简称塔湾。登天中塔可以“南眺金焦诸峰，北枕蜀冈之麓”，而成为淮南胜地。天中塔也成为高旻寺的主体建筑和重要标志。香客游人至高旻寺，必登天中塔。寺僧对于天中塔也竭诚供奉，晨昏洒扫。嘉庆年间的住持僧方聚法师曾有《浴塔诗》纪其事道：“晓起招淄侣，层层汲水浇。净光生七级，绀影耀重霄。宝鼎香缥缈，金铃语寂廖。云山凭纵目，万里海天遥。”据昭月和尚的《天中塔记》所载，高旻寺内天中塔曾倒塌重建过一次。乾隆三十六年（1771）夏天，寺僧发现天中塔层层渗漏，即向河督高晋、盐宪季质颖禀告。二官随即委托两淮运宪郑大进于七月初三日到高旻寺勘查，制定维修方案和预算。但七月五日突然刮起一场风暴。将塔顶中柱吹断。金顶、轮套等件尽行坠落，层层打损塔身。当年，两淮盐商就集资重新修建。新建工程从十月初三兴工，十二月初八铸造仰莲轮套和金顶。次年二月初十日竖立塔心中柱，三月十七日上顶合尖，历时半年，新塔建成。到道光二十四年（1844），新塔再次倒塌。天中塔自顺治十一年建成到乾隆三十六年倒塌，其间经历一百一十七年；第二次建成到道光二十四年倒塌，其间经历七十三年。总计前后天中塔存世共一百九十年。
57、句容县隆昌寺
又名慧居律寺，位于句容县西北的宝华山顶，近代影响最大的传戒道场。为现今国内保存完整的最大的律宗道场。据闻说全国有70%左右的僧尼来此受过戒,其受戒仪式比之高等学府授予学位还要隆重、庄严。据云，此戒台已“得戒僧徒遍于天下，以数十万计。”凡在此受戒取得隆昌寺戒牒者,走至全国名山、古刹都会受到热忱接待。于是,隆昌寺不仅闻名全国,而且在东南亚佛教界享有盛誉,一些名刹的住持、长老也曾在该寺受戒度牒。
隆昌寺开创于南朝梁代（502—557），原为禅宗道场。齐、梁间宝志公曾在此弘法；距今已有近1500年历史,其后几经兴衰,明嘉靖年间，由普照禅师复建宝华庵；明神宗万历年间，由妙峰法师主持道场，明神宗赐额“护国圣化隆昌寺”，并敕建铜殿，崇祯十二年(1639)，宝华山改禅宗为律宗。此前在中国各地曾有过不少著名的律宗道场，如泉州开元寺、杭州昭庆寺、北京戒台寺等分别是盛唐、五代、北宋、辽代的古律宗道场，名重一时，但至元、明便先后衰落。崇祯十一年(1638)，三昧大师在登宝华山，次年开创律宗道场，为宝华山律宗初祖，故宝华山在中国律宗历史上占据重要地位，担当起中兴衰颓的律宗的历史使命。乾隆下江南曾先后六次登宝华山，为隆昌寺全盛时期。
隆昌寺寺院号称有九百九十九间殿宇。坐南朝北，山门朝北开，庙大门小。从大雄宝殿纵轴线向前延伸到大悲楼（韦驮殿）一侧是东寮房，另一侧是西寮房，其结构方正，对称严谨，主次分明，回廊环绕，称之为四合大院，其建筑面积有7240平方米，使用面积5725平方米。沿着北端西侧向东建造的有斋堂、下客堂小院、戴季陶小院、“戴母”小院、戒堂小院、铜殿和无梁殿小院，还有祖祠堂和师姑楼小院，这七个小院组成一个有机联系的方形庙宇，院中套院，亭台楼阁布局合理，所设置门道回廊相随，院与院相通，非常巧妙。这种组合布局，主要是与律宗道场传戒所设十四个堂口有关。从布局来说，它有灵活多样的变化，适合传戒多种功能的需要，气势宏伟而又极其庄严，井井有条地表现了传统的理性精神；在空间上取得了高低错落有致、虚实对比强烈的艺术效果。从总体来看，它的功能、造形、大小与装饰如同宫殿，但又不失庙宇的风格，是一种“方形廊院制庙宇”建筑群。在造型艺术上，处处可见中华民族建筑文化的继承和发扬。例如：山门、无梁殿屋脊采用宋朝（宋式）建筑升起的做法，即整个正脊为一条曲线，正脊的两端鱼尾往上翘，显得高贵华丽。在1980年修复时，其正脊采用“清式”形成一条直线，两端装饰龙吻，显得高大气派。又如，大雄宝殿，韦驮殿等等，其下重檐的外檐卷棚，采用“宋式”即以砖代替木板，不易潮朽。
其山门与其它寺院迥然不同，相异有三奇。一是山门面北偏东，朝着当年皇上从江边登岸临幸此山的方向；二是山门窄小而幽僻，一人略宽,二人并肩则挤，以显示佛教戒律森严，僧人平日不可随意出入；三是门槛特高,原先门槛近二尺，以示寺院等级，现为方便游客，改制降为原来的一半。以上三个特点，以致有诗叹曰：“围着庙宇转,不见有山门；听得念经声，不见僧人影”的感喟。山门正中，上悬赵朴初先生亲笔书写的“护国圣化隆昌寺”的匾额。进入山门右拐，来到一个偌大的四合院，分别座落着普贤无梁殿、铜殿、藏经楼、文殊无梁殿、方丈楼、观音阁、乾隆行宫等建筑,大小错落有致，无不金碧辉煌。然而给游人印象深刻的，还是供奉在大雄宝殿里的那尊“天坛大佛”母佛。据云,香港那尊“超越千古，光辉万世”的铜铸大佛的原型，就源于此尊母佛。巨大的佛像面示微笑，眉如新月，莲眼低视,双耳垂肩，慈静庄严，神韵非凡。戒坛堂里有堪称“天下第一”之戒台，乃此寺精华。戒台占地约二十多平方米，略成方形，分上下两层，白玉石砌造。底层高二尺,四周镌刻流云图案；上层高五尺，沿边为莲花瓣石雕，各有进出口。沿石阶登戒台,想必众僧在此受戒，如临祥云烘托之上莲台，欲欲飘仙，周边一些佛教国家的僧侣都曾向寺院赠送过玉佛、石佛和铜磬等法器。
宝华山隆昌寺，隆昌寺的总体造型艺术，体现了明清朝代的建筑优点隆昌寺的建筑绝大部分为木结构，由台基、墙体和屋顶三部分组成。主要殿堂墙体，是青砖“一顺丁”排列砌法，即磨砖对缝的“干摆墙”砌法，每块砖都要经过细磨加工，大小一样，不得破损，并编成序号。此外还有“三顺丁”砌法。墙体有防寒、隔音和对木架起支撑作用庙宇砖雕艺术精湛，佛像座下的莲花座、戒台下部的底座、山门石鼓下部、铜殿的台明底部以及律宗墓山见月和尚塔，主要的石碑底部都有须弥座，都是石雕艺术品，做功细致精湛。除此之外，还有砖雕艺术佳作，其中无梁殿砖雕艺术尤为突出，造型小巧玲珑，结构严谨，以砖代木，无梁无柱，风格古朴，雕刻精美。
隆昌寺中，以铜殿、石戒坛最负盛名。
隆昌寺山门
赵朴初题额
石戒坛
是寺庙放戒时用。相传释迦牟尼佛歇宿在卫国（今尼泊尔）祗园时，不少比丘闻风而至，乞求佛为自己授戒。释迦牟尼佛遂让弟子在祗园院外的东南处置一高台（佛门称此台为坛），作为给众比丘的授戒之所。佛祖的话自然是至高无上的法旨，当时西方16国的僧院随即兴起高台戒坛来。
据《中国佛教史》载，我国的第一个石戒坛是终南山的道宣大和尚于唐高宗麟德二年（665）年在净业寺首建的。道宣一直被认为是佛教律宗之祖。不过清人王既在《戒坛赋》中写道，昔人僧人在修建南京大后报恩寺时，发现塔中藏有一铁匣，匣内保存着一幅《宝志戒图》，坛高三阶，宝志踞上座，镇江金山寺的祜律师侧坐在尊证师席。这和《中国佛教史》的说法有悖，也和见月留下的史料不同。宝华山的第一代祖三味和尚曾于清朝顺治四年（1647年）在隆昌寺立了第一个戒坛，这戒坛是木制的，他当就坐在这木戒坛上为僧众授过戒。三昧的法嗣见月于清康熙二年[1663]三月二十六，决定在隆昌寺院外的东南处建造一座永久性的石戒坛，次月的廿日，正值石戒坛奠基之日。这天初夜，细雨晦螟，山岚迷障。忽然间“坛殿交光五色，直冲云霄。峰峻显翠，万松环抱，群楼朗如白昼，经时始散”这石戒坛相传是按佛祖在卫国祗园的遗制建造的，当时是在隆昌寺的外面，大约也是在露天。后来隆昌寺的规模愈建愈大，才被圈入了寺院之内。戒坛殿似乎也是若干年后才筑成的。当时，见月为砌石戒坛吃了许多辛苦，连戒坛周遭的花纹也是他亲手绘在石头上，再请石匠雕刻而成的。康熙、乾隆两位皇帝曾为石戒坛分别题过“精持梵戒”、“精进正党”之匾额，乾隆皇帝还曾撰写过“地控秣金殿香浮华曼动、山蟠句曲石坛月朗戒珠圆”的对联，意境十分优美。清人赵时揖称“宝华山戒坛为天下律宗第一”；薛正平则更进一步，称之为“天下戒坛第一”。可惜这戒坛在“文革”中已被彻底毁坏，今人已无法见其真迹。现存的石坛是1987年宝华山第二期修复工程中，工匠按照原样重建的，戒坛全部采用大理石，石上所雕花纹，系工匠仿照原坛碎石片上留下的花纹绘制雕刻而成的。
2009年10月8日，经中国佛教协会批准，由江苏省佛教协会以及镇江句容宝华山隆昌寺主办的宝华山2009年秋季传戒法会封堂，来自全国各地的400多位男众和300多位女众，经过严格的资格审查，成为了该期传戒法会的新戒弟子。
铜殿
相关史料表明，明代僧人曾造三座铜殿：一座在四川峨嵋山“金顶”，第三座在五台山显通寺，第二座本来是要送到普陀山，结果却被安置在江苏句容宝华山隆昌寺，明代高僧憨山德清在《憨山老人梦游集》最早记载了此事的缘由：憨山说，他的好友妙峰福登于隆庆元年（1567）至南海礼普陀。他发下宏愿，要建佛菩萨像三座、铜殿三座，分别送给峨嵋、五台和普陀三大名山。万历二十七年（(1599），妙峰得到藩王资金资助，首先为峨嵋铸造铜殿。“殿高广丈余，渗金雕镂诸佛菩萨像，精妙绝伦，世所未有。”妙峰把铜殿运到峨嵋，引起轰动。四川总督王象乾是位虔诚的佛教徒，请见妙峰咨询佛法。他欣然同意资助妙峰铸造送往普陀山的观音像和铜殿，从四川采铜，运到湖北荆州制作。“工成。载至龙江时，普陀僧力拒之，不果往。遂卜地于南都之宝华山”。龙江即今南京市区西北的下关。这里江面不太宽阔，水深流缓，是官商水运和修造船舶的要地。普陀僧为何没答应妙峰的好意？憨山没说，后来的《普陀山志》补充写道：“盖恐海寇误认为金，防抢劫耳”。海寇即倭寇，明代中期，普陀山多次遭到倭寇蹂躏。不过，此时海上已大体平静，浙江沿海防务已得到很大巩固。影响普陀山重新崛起的最大阻碍是地方官员。他们希望继续维持自明初以来实行的海禁政策，反对开放普陀山。万历二十九年，普陀寺住持一乘真表还在为此赴阙请愿，病卒于京。送往普陀山的观音像和铜殿不能成行，怎么办呢？有史料说，金陵（今南京）各寺僧众经充分酝酿后，决定供奉于宝华山。宝华山位于江苏句容县，距南京约40公里，海拔高431.2米，为周围群山之冠。大小山头峰峰形如莲花瓣，整个宝华山象朵莲花，隆昌寺便端坐于莲花蕊中。但在此时，“宝华颇衰败，遂奏恳敕修，得以安置。”僧人请“以庵基山场约百余亩，献请妙峰大师置殿，聿建梵刹，于明万历三十三年佛诞日，安置铜殿”。据说当夜宝华山山鸣如狮子吼，紧接着满山大放光明，持续了一个月。后来为铜殿奉安大士观音像时，又有类似现象。隆昌寺有幸与普陀山观音结缘，名声大振。明万历帝生母慈圣皇太后送大藏经一部，添金塔一座，并给金钱助其修葺，建无梁殿两座，敕赐“护国隆昌寺”额。其后，声誉益增，成为佛教律宗祖庭。
第三座铜殿于万历三十三年铸成，“师躬送五台。议置台怀显通寺。上闻，遣御马太监王忠，圣母遣近侍太监陈儒，各赍帑金往视。卜地于寺，建殿安奉。”
宝华山隆昌寺铜殿遗址存于该寺后院。据《宝华山志》记载：原铜殿“高二丈三尺，阔一丈五尺，进深一丈三尺五寸，梁、栋、栌、桷、窗、瓦、屏、楹悉范铜为之”。后经多年战乱，最后的一块铜板也在五十年代被盗。铜殿现为砖木结构，内为单室，顶为歇山式。与铜殿配套的是东西两座无梁殿，为楼阁式，现保存完好。2005年11月2日重新对游人开放。
明代宝华山隆昌寺铜殿图
陈友冰编写
参考资料：杜继文《佛教史》、汤用彤《魏晋南北朝佛教》、薛林平《中国佛教建筑》、张驭寰《中国佛教寺院建筑讲座》、曹昌治、罗哲文《中国古代建筑：佛教》、周维权《中国园林史》、陈友冰《《应用美学》、《文化专题电视系列片：中国寺庙》、互联网。