十二、江西
74、庐山东林寺
位于庐山西北麓，北距九江市16公里，东距庐山牯岭街50公里。因处于西林寺以东，故名。东林寺是我国佛教净土宗（又称莲宗）发源地，隋朝以后为全国佛教八大道场之一我国南方佛教中心，对日本、印尼和印度的佛教徒影响较大，被日本净土宗视为祖庭。佛教净土宗的发源地、目前是江西省三大国际交流道场之一（另两处是云居山道场和三合寺）。1983年被国务院定为全国汉族重点说明寺庙。
东林寺建成于东晋太元九年（384），由慧远创建。迄今已有1600多年历史，沧桑历尽，屡废屡兴。慧远(334～416)先在西林寺以东结“龙泉精舍”，后得江州刺史桓伊之助，筹建东林寺。慧远在东林寺主持30余年，集聚沙门上千人，罗致中外学问僧123人结白莲社，译佛经、著教义、同修净土之业，成为佛门净土宗的始祖。东林寺在唐时达到极盛，有殿、厢、塔、室共三百一十余间，藏经一万多卷，为当时全国寺院之首。扬州高借鉴真东渡日本之前，曾来过东林寺，后偕东林寺僧智恩同渡日本，慧远和东林净土宗的教义也随之传人日本，至今日本东林教仍以庐山东林寺慧远为始祖。
庐山东林寺
由于开山祖师慧远大师的巨大影响，东林寺历代倍受朝野崇敬，殿宇辉煌。但”文革”期间却惨遭破坏，庙宇被封，僧徒遣散去自食其力从事农业劳动，现建筑是1978年以后修复、增建和扩建的。现有护法殿神运殿玉佛殿远公塔院古译经台白莲旧社藏经楼等主要建筑，以及虎溪、出木池、聪明泉，石龙泉、白莲池、文佛塔、尊胜陀罗尼经幢等古迹和历代文物、碑刻。
虎溪桥
东林寺群山环抱，溪水回流。寺南翠屏千仞，一泓清流迂回向西而去，溪上跨着一座石砌拱桥，这就是中国文化史上传为佳话的“虎溪三笑”故事发生地。据传，慧远和尚来东林寺后，“影不出山，迹不出俗”，一心修行，连送客也未曾越过虎溪桥，若是过了桥，山上的神虎就要吼叫。一天，慧远送友人也是白莲社居士陶渊明与陆修静别去。三人携手边走边谈，不觉过了石桥。此时山上的神虎便吼叫不止，他们这才恍然大悟，三人相视仰天大笑。这就是广为流传的文苑佳话“虎溪三笑”。这个故事也从深层反映出儒、释、道三家融通共处，为后人确立了典范。唐代大诗人夜宿东林寺，写了两首关于东林寺的诗篇，都着重咏叹虎溪：《别东林寺僧》一诗中写道：“东林送客处，月出白猿啼，笑别庐山远，何烦过虎溪。”在《庐山东林寺夜怀》中抒发了水清月白的虎溪清夜，诗人与天地共生入冥的禅悟：“我寻青莲宇，独往谢城阙。霜清东林钟，水白虎溪月。天香生虚空，天乐鸣不歇。宴坐寂不动，大千入毫发。湛然冥真心，旷劫断出没”。
今日东林寺内有“三笑堂”和蹲伏在虎溪桥畔的石虎，都源出这则传说，宋代石恪亦曾绘《虎溪三笑图》，藏于台北故宫博物馆。
东林寺虎溪
虎溪三笑图（南宋）现藏台北故宫博物馆
过虎溪桥，北行约百余米为东林寺的第一道山门，门墙书有“秀辑庐峰”四个篆体大字，山门上竖挂着“晋建东林寺”石刻。跨进第一道山门有一条南北伸展的石砌甬道，甬道东侧屹立着一棵苍劲挺拔，形如圆盖的古松一棵，虬枝盘结、树影婆娑。此松为慧远大师亲手所植，本名为“罗汉松”，因植于东晋，已有1600多年历史，故称“六朝松”，有人亦将它誉为“庐山第一松”。据说此松颇具灵性，几度枯荣皆与东林兴衰息息相关：寺兴树则荣，寺衰树则枯。古松旁为护法殿， 正中盘坐着大肚弥勒佛，其后立着韦陀佛。发挥?护法殿之后，即 “白莲池”。
白莲池
位于护法殿和神运殿之间。此池最初由中国山水诗鼻祖——东晋名士谢灵运所凿。池中白莲，古称“青莲华”，花色青白，格外清香，每朵有130多枚花瓣，东林白莲，中外闻名。公元1321年，日本僧人澄圆将莲种带到日本，并大力弘扬净土教义，青莲花随之开遍日本国。1992年，在名界人士的努力下，日本佛教界将东林莲种回赠东林寺，杨成武上将为修复的莲池题写了“莲池”二字。今日莲池一方，白莲朵朵，清波凌凌，绿叶田田。至此，“青莲华”又重新开在了东林祖庭。
护法殿和神运殿之间的白莲池
神运殿
是东林寺的主要佛殿，高19米，进深24米，总建筑面积386平方米，此是1989年重建的一座仿宋建筑，是东林寺的主殿。一般寺院的主殿称为大雄宝殿，东林寺的主殿则称“神运宝殿”，这又与东林寺的创建者慧能有关。相传慧远初到庐山选择结庐之处，认为今日的东林寺址位于丛林之中，无法建寺，打算改到香谷山去结庐。此夜梦神告：“此处幽静，足以栖佛”。是夜雷雨大作，狂风拔树。翌日该地化为平地，池中多盛良木，作为建寺之材。“神运”之名，由此而来。神运殿殿堂高大，精雕细镂，廊腰缦回，檐牙高啄，殿内共有大小金身佛像七十余尊。殿内有一口神话传说中出木建寺的“出木池” 据传，神运宝殿就是用“出木池”中涌出的良木建造而成。
大殿旁还有珍贵文物唐代尊胜陀罗尼经幢。主体为八面石柱，高约2米，刻于唐永淳二年，为东林寺现存最古老的石刻，是罕见的文化瑰宝。另有护法力士两座石像，相传在修建神运殿时，有位力大如牛的僧人，整日汗流浃背地劳动，不肯稍事休息，一个人要干几个人的活，慧远大师对他特别赞赏，称其“护法力士”。后来寺院僧众为纪念护法力士，特为他雕凿了两座石像，供奉于寺内。1975年，当地农民在建“大寨田”时，无意中掘出，经考证当为唐代遗物，石凿线条古朴简洁，是罕见的艺术珍品。
东林寺神运殿
神运殿内“出木池”
五百罗汉堂
位于神运殿东、西两侧，为东林寺重要佛殿之一。东林寺旧有五百罗汉阁，为北宋开宝九年，曹翰下江州，调发巨舰十余艘，尽载金帛，将东林寺五百铁罗汉置其上，归至颖川。现五百罗汉堂为1987年后重修，在重塑的五百罗汉为泥塑，生动古朴，形态各异，栩栩如生。
神运殿东侧罗汉堂
神运殿西侧罗汉堂
白莲旧社
又称“远公堂”、“十八高贤影堂”、“祖堂”、“念佛堂”，在藏经楼东侧，出木池旁。东晋元兴元年（402），慧远大师与高僧慧永、佛陀跋陀罗，名士彭城刘遗民、南阳宗炳等123人，于东林寺般若云台精舍阿弥陀佛像前立下誓言，共同结为“白莲社”（简称“莲社”），令刘遗民著《发愿文》，专修念佛三昧，期往西方净土。123人有18人修持精进，德高望重，世称“十八高贤”。此处为慧远与“十八高贤”诵经之处，故亦称“念佛堂”。后人为纪念他们，刻十八高贤像供奉于寺。宋时陆游，明代王思任，清朝黄宗载、李慎街等人，游东林寺后对此皆有记载。北宋元丰三年，北宋大画家李龙眠来东林寺，特绘成《十八高贤图》。其后李伯之、晁补之、叶梦得各作《白莲社图记》，现藏辽宁省博物馆。
1987年东林寺全面复修时移建于此，堂内东西两壁嵌有刘程之、雷次示、高僧慧远、梵僧佛驮跋陀罗等“十八高贤”石刻像。雕塑精细，形象逼真，个性鲜明，神态各异，栩栩如生。对白莲社和十八高贤，历代皆有咏歌，也成为东林寺独有的文化景观，如唐代释怀悟《莲社图云：“晋室凌夷帝纪侵，群英会集匡山阴。楼烦尖师挥麈尾，十八高贤争扣几。才高孰谓人中龙，反使伊人思谢公。烟飞露滴玉池空，雪莲蘸影摇秋风”。宋代江西派始祖黄庭坚也到过东林寺，盛赞白莲社和寺中白莲，写诗二首，其一云：“白莲种山净无尘，千古风流社里人。禅律定知谁束缚，过溪沽酒见天真”。其二云：胜地东林十八公，庐山千古一清风渊明岂是难拘束，正与白莲出处同。（《东林寺二首》）
远公堂（白莲旧社）
李龙眠《十八高贤图》（局部）
白莲旧社
远公塔院
又名“下方塔院”，在东林寺西半里许。慧远大师于东晋义熙十二年（416）圆寂，后人建塔供奉，是为“远公塔院”，又因其墓塔叠石如荔枝，明代王思任称为荔枝塔。故又称“荔枝塔”。旧有塔院在清代已毁圮，现塔为1983年重修，2000年又修葺一新，院内有一棵“佛手樟”，相传为慧远大师手植，距今已有1600多年。
慧远大师手植“佛手樟”
慧远大师墓塔 “荔枝塔”
远公塔院
聪明泉
一泓清泉在玉佛殿后，是慧远与其好友南朝名士殷仲堪经常一起研究“易经”、谈天论教之处。据《高僧传》：“东晋名士殷仲堪来东林寺拜访慧远大师，二人行至山脚，见此处苍松翠柏，泉水潺潺，就于此听泉谈《易》，殷将军博学多才，能言善辩，慧远大师指泉赞道：‘将军之辩，如此泉涌，君侯聪明，若斯泉矣！’”唐太宗亲题“聪明泉”三字。晚唐诗人皮日休亦有诗云：“一勺如琼液，将愚拟圣贤。欲知心不变，还似饮贪泉”。
此泉四季不涸，泉水洁净，清澈异常，寺僧称为“东林圣水”。
东林寺聪明泉
文佛塔
又名上方塔、舍利塔，为天竺高僧佛驮跋陀罗禅师所立。该塔六面七级，雄伟高耸。塔身嵌有众多佛像，每层亦供奉有佛像。佛驮跋陀罗禅师从西域带来的数颗“释迦牟尼佛舍利”即葬于此。古塔几经兴废，今塔为1998年重修。
文佛塔
古译经台
在“藏经楼”后，是东晋时佛驮跋陀罗尊者在东林寺翻译经典之处。尊者佛驮跋陀罗（法号“觉贤”），姓释迦，迦维罗卫国人，甘露饭王之苗裔。早年父母双亡，出家为沙弥。年十六，博学群经，深达禅、律。在罽宾国僧人伽达多共同研修大乘经典。罽宾为古代中东东北部的一个国名。位于兴都库什山南麓，扼守大夏通往喀而尔、克什米尔和印度的大道的咽喉，是古代中东及印度西北的交通和战略要地。听说鸠摩罗什大师在长安，遂由罽宾即往从之。东晋义熙十四年（418），吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度，将佛驮跋陀罗迎到东林寺主持佛经翻译，法业、慧义、惠严、慧观等协助笔录师先后译出《观佛三昧经》、《般泥洹经》、《修行方便论》，及法显所得《大僧只律》，凡十五部。宋元嘉六年（429），念佛而化，塔于庐山北岭。
古译经台
佛驮跋陀罗尊者
东林寺自东晋以来，作为净土宗祖庭高僧辈出，其代表人物有慧远、慧远的胞弟慧持、昙顺、僧睿、佛驮耶舍尊者（“觉明”）、 佛驮跋陀罗尊者、昙恒、道昞、昙诜、道敬、刘程之 、张野、 周续之、张诠、 宗炳、 雷次宗等。
慧远(334—416)，俗姓贾，出生于雁门楼烦(今山西宁武附近)世代书香之家。从小资质聪颖，勤思敏学，13岁时便随舅父游学许昌、洛阳等地，精通儒学，旁通老庄。21岁时，偕同母弟慧持前往太行山聆听道安法师讲《般若经》，于是悟彻真谛，感叹“儒道九流学说，皆如糠秕。”于是发心舍俗出家，随从道安法师修行。深得道安器重。道安赞叹说：“使道流东国，其在远乎？”慧远精于般若性空之学，年二十四即登讲席，时引《庄子》一书以说明佛教之实相义，使惑者晓然领解，自此以后，道安乃听其以“俗书”解释佛典。东晋太元四年(379)，道安大师为前秦苻坚执入长安，其徒众星散，东晋太元四年（379），慧远公率领弟子数十人打算去广东罗浮山，路过浔阳(今江西九江)，见庐山清净，足可以息心敛影办道，于是驻锡庐山的龙泉精舍，在刺史桓伊赞助下，建造东林寺。
慧远自此以东林为道场，修身弘道，著书立说，三十余年“迹不入俗，影不出山”，不过虎溪一步，致力于经典之研究。他鉴于“江东之地，经典未备，禅法不闻，律藏残缺，遂命弟子法净、法领等，远寻众经以传译之。每逢西域三藏，辄恳恻咨访”。太元十六年，迎请罽宾沙门僧伽提婆译出《阿毗昙心论》、《三法度论》等以及《达磨多罗禅经》大乘佛教经典。又听说鸠摩罗什在长安，即遣弟子道生、慧观、道温、昙翼等赴长安师事之，学龙树系之大乘空观；又常以书信，与罗什往返研讨义理。昙摩流支来华时，慧远又派遣曾遣弟子昙邕参与译出《十诵律》。于是慧远融通佛教大乘、小乘二端，宣扬大乘般若学之同时，亦提倡小乘禅数之学，在中国佛教上具有独特贡献。鸠摩罗什大师曾赞称慧远为“东方护法菩萨”。东林寺亦成为当时南方佛教中心，与鸠摩罗什所居之长安北方佛教中心并肩。庐山东林寺也以净土宗第一祖庭的地位屹立于佛教之林，开山祖师慧远大师被尊为净土宗初祖。
东晋元兴元年（402年）七月，慧远与慧永、慧持、道生、刘遗民、宗炳、雷次宗等123人缔结白莲社，专以净土念佛为修行法门，共期往生西方净土。凿池种莲花，在水中立十二品莲叶，随波旋转，分刻昼夜作为行道的节制，称为莲漏。白莲宗遂中国佛教史上一个重要流派。
慧永临终前制订遗嘱，依古礼露其形骸于松林，与鸟兽结缘。至期果然安坐而化，寿八十三岁。后由唐、宋诸帝赐赠谥号“辨觉大师”、“正觉大师”、“圆悟大师”、“等遍正觉圆悟大师”。著有庐山集十卷、问大乘中深义十八科（大乘大义章）三卷、明报应论、释三报论、辩心识论、沙门袒服论各一卷，以及大智度论抄序等。
慧远
佛驮跋陀罗尊者（见“古译经台”介绍）
佛驮耶舍尊者（觉明），罽宾国人，婆罗门种族，红胡子，善解《毗婆沙论》，人称时“赤髭论主”。鸠摩罗什在姑臧(今甘肃武威民勤县)，去信邀请他来中国共同译经。对鸠摩罗什译出的《十住经》，“更相征决，辞理方定”。后秦姚兴弘始中（408年前后），译出《四分律》（四十四卷）、《长阿含经》（二十二卷）。东晋安帝义熙八年（412），来庐山加入白莲社社。后辞还本国，自罽宾以《虚空藏经》一卷，让商客带到凉州（今甘肃武威市）。
宗炳（375—442）字少文，河南南阳人。对于佛理深有研究，入白莲社，与慧远、慧坚都有交往。在东林高僧中以绘画和绘画理论著名，他是南朝宋代著名画家，中国山水画理论的开创者。平生喜好山水，游踪遍及江南湘鄂名山大川。晚年将生平所见名胜“图之于室”，作为“卧游”（《宋书?宗炳传》），宗炳在中国绘画史主要贡献是所著的《画山水序》。此文虽仅五百余地，但却是中国山水画理论的最早文字。在文章中，他提出画山水以“澄怀观道”、“畅神怡身”为宗旨，即通过对天地自然的描绘和欣赏，来领悟老庄超脱无争之道，抒发精神追求，怡娱身心。这样也将儒家“仁者乐山、智者乐水”与道家“游心物外”思想合而为一。他的看法奠定了日后山水画向“虚”、“静”、“无争”、“游目骋怀”的方向发展在《画山水序》中还提到山水画的画法：“以形写形，以色貌色”，及要求画家忠实于山水本来的面目和色调。同时又提出作画必须“应目会心”，必须“万虑融其神思”，而且要求“不违天励之丛”，然后“披图幽对”，就会觉得无比的“畅神”。《画山水序》中还提到绘画中的“透视”问题：“且夫昆仑山之大，瞳子之小，迫目以寸，则其形莫睹；迥以数里，则可围于寸眸。诚由去之稍阔，则其见弥小。令张绡素以远暎，则昆阆之形，可围于方寸之内。竖划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥。是以观图画者，徒患类之不巧，不以制小而累其似此自然之势。如是，则嵩华之秀，玄牝之灵，皆可得之于一图矣”。在绘画还没有很好解决透视法的宗炳时代，他提出了这些透视上的基本原理，对于绘画上的“置阵布势”自然有很大的帮助。
贯休(832～912)，俗姓姜，字德隐，婺州兰溪（今属浙江）人，唐末五代前蜀著名画僧、诗僧。工画，所作水墨罗汉及释迦弟子诸像，笔法坚劲，形象夸张，所谓“梵相”。兼善草书。七岁时投兰溪和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休博闻强识，日诵《法华经》千字，过目不忘。贯休雅好吟诗，常与僧处默隔篱论诗，或吟寻偶对，或彼此唱和，见者无不惊异。贯休受戒以后，诗名日隆，远近闻名贯休一生风萍浪迹，天南海北，他的云游路径自江浙至赣鄂，然后入四川。在这个路径中，贯休曾长住庐山东林寺修学。曾有首《题僧院》，通过对东林寺冬日虎溪夜月和松枝戴雪等风物的描摹，表达一种持修之中闲逸、清雅的意境。诗曰：“虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝无限青山行欲尽，白云深处老僧多”。
传印法师
俗姓吕，辽宁庄河人，原籍辽宁省庄河县。幼年因家教，信仰佛教。1947年在本县青堆子镇普化寺随崇仁法师研习佛学，1954年于江西永修县云居山真如寺出家，1955年受戒，虚云老和尚授其为沩仰宗第九代传人。1960年9月，入学于中国佛学院，1965年毕业后复归江西云居山真如寺，任典座兼副寺（出纳）。1966年9月，“文革”被遣至云山垦殖场城山分场种菜。“文革”后于1978年秋，应邀往诣浙江天台国清寺。1980年由中国佛教协会派往日本佛教大学进修三年并考察日本佛教教育。归国后，1984年任中国佛学院教务长。1987年任副院长，1994年8月就任东林寺方丈，1999年兼任北京市佛教协会会长。2010年2月3日当选中国佛教协会新一任会长。编著翻译有：《从远古到释尊家系》打印本，《佛陀传记文献》传印摘译自日?水野弘元着《释尊之生涯》增补版，油印本；《八相成道》 传印编述打印本；《法上部等四部派差别义》 传印编述，中国佛学院，手写油印；《佛教僧团组织》手写本；《六群比丘》传印编写，中国佛学院；《异学沙门——外道六师》 传印编写，1986，中国佛学院打印；《无着、世亲菩萨传》（兼论众贤论师），传印编，1987，手写油印；《龙树、提婆菩萨传》附录：1、附图：龙树龙宫取经考，参见《妙云集》22册，211页；《关于印度佛教史的分期》 传印，手写油印；《大月氏》 （贵霜王朝），传印编写，手写油印；《笈多王朝》 传印编写，中国佛学院打印；《笈多王朝》 传印编写，手写油印。
1994年8月，东林寺迎请传印长老为该院住持
东林寺之所以成为国内著名古刹，除了历史悠久、高僧辈出外，与地处山水名区庐山，有着国内寺院不多见的山水园林关系很大。它地处大江之滨长江南岸，庐山西麓。南面正对庐山香炉、天地诸峰，北倚分水岭及上方塔，西北有香谷，东南有乌龙潭，地势雄伟。寺前明堂开阔，香炉峰呈趋拜之势，千年紫烟不断；虎溪具眷恋之情，万载常流。唐大书法家柳公权曾写下“流泉匝寺”四字，盛赞此寺之妙。寺内园林进行规划，避阴抱阳；松竹名花，荫檐侵阶；曲径通幽，石径苔合。徜徉其中，莫不神清气爽，心旷而情怡，透出世外桃源，人间净土之神韵。东林寺还是寺庙园林中寺外山水与寺内园林环境一体化的综合式园林的代表和开创者。慧远创建的东林寺，有意与庐山山水融为一体：既有山林型的自然美景，又有寺内的独立园林，将自然界的山水美景与寺内的人工构筑结合起来，从而开创了“寺院综合园林”这一园林美学类型。《高僧传·慧远传》描绘这所山林型寺院风景之美时写道：“远创造精舍，洞尽山美。却负香炉之峰，旁带瀑布之壑。仍石垒基，即松裁构。清泉环阶，白云满室。复于寺内别置禅林，森树烟凝，石径苔生。凡在瞻履，皆神清而气肃”这座东林寺，既有香炉峰下自然美景，又辅以人工造景，“复于寺内别置禅林”构成了寺外山水与寺内园林环境一体化这种综合式景观。慧远在《东林杂诗》中细致地描绘了东林寺一带山水寺庙园林美景和居处其中的感受：“崇岩吐清气，幽岫栖神迹。希声奏群籁，响出山溜滴。有客独冥游，径然忘所适。挥手抚云门，灵关安足辟。流心叩玄扃，感至理弗隔。孰是腾九霄，不奋冲天翮。妙同趣自均，一悟超三益”。
当然，东林寺之所以成为国内著名古刹，除有着国内寺院不多见的山水园林这个独特的条件外，更与其中有着别的寺院（即使是一些著名寺院）更深的文化底蕴息息相关。东晋以还，中国历代大诗人、学者、佛道儒代表人物如智顗大师、鉴真大师、陶渊明、谢灵运、唐太宗、孟浩然、王昌龄、李白、杜甫、白居易、韩愈、李邕、柳公权、杜荀鹤、刘长卿、杜牧、周敦颐、王安石、苏东坡、黄庭坚、陆游、范成大、朱熹、王阳明、岳飞、康有为等都到过东林寺或讴歌过东林寺，或与禅门高僧慧能有过交往，或对其表达过仰慕之情。寺内文物甚多，从东晋远公与西域经师译经驻锡的译经台，到清末康有为题刻的《柳公权残碑记》，时间跨度千余年，每一处古迹都寄寓着一段历史典故，其丰厚的文化底蕴，对中国传统文化也产生了至为深远的影响：陶渊明经常从同在庐山西麓的九江县沙河寓所，到东林寺与慧能谈禅说理，慧能送他和陆修静过虎溪的“虎溪三笑”已成为文坛佳话。唐代大诗人李白就曾对此加以咏歌：用过一诗中写道：“东林送客处，月出白猿啼，笑别庐山远，何烦过虎溪。”（《别东林寺僧》）。他在另一首《庐山东林寺夜怀》中还抒发了夜宿东林寺，面对水清月白的虎溪清夜，诗人与天地共生入冥的禅悟。慧远法师圆寂是，谢灵运闻讯，悲恸地写了著名的《远公法师诔》。唐代大诗人孟浩然在《晚泊浔阳望庐山》中，描绘了他迫近东林寺的感受和对慧能的仰慕：“挂席几千里，名山都未逢。泊舟浔阳郭，始见香炉峰。 尝读远公传，永怀尘外踪。东林精舍近，日暮空闻钟”。杜甫亦有《留别公安太易沙门》：“隐居欲就庐山远，丽藻初逢休上人。数问舟航留制作，长开箧笥拟心神。沙村白雪仍含冻，江县红梅已放春。先蹋炉峰置兰若，徐飞锡杖出风尘”。白居易冒雪探访东林寺，与寺僧相谈甚欢，天色已晚，意犹未尽，索性留住寺中，继续围炉夜谈，并写诗《夜宿东林寺》以记此事：“经窗灯焰短，僧炉火气深索落庐山夜，风雪宿东林”。唐代鉴真也与东林寺有缘：唐天宝九年（750）春，鉴真第六次东渡，是时已双目失明。途经东林寺是曾在东林寺停留，与东林寺僧人智恩志同道合，最后一次东渡时即由智恩相陪共行，将净土教义传入日本。因此，东林寺在中日文化交流史上，也起过积极的作用。宋代名将岳飞也告诉东林寺僧，表示功成以后身退东林，要在白莲社静修：“湓浦庐山几度秋，长江万折向东流。男儿立志扶王室，圣主专征灭土酋。功业要刊燕石上，归休终作赤松游。殷勤寄语东林老，莲社从今着力修”（《寄东林慧海上人》）唐?释怀悟?《莲社图》晋室凌夷帝纪侵，群英会集匡山阴。楼烦尖师挥麈尾，十八高贤争扣几。才高孰谓人中龙，反使伊人思谢公。烟飞露滴玉池空，雪莲蘸影摇秋风。
江西派始祖黄庭坚也到过东林寺，盛赞白莲社和寺中白莲，写有《东林寺二首》诗二首。宋代最著名的还是苏轼兄弟与东林寺关系：宋神宗元丰三年（1080），苏轼偕弟辙曾上过庐山，但没有到东西二林寺，故苏辙有《不到东西二林》诗：“山北东西寺，高人远永师。来游亦前定，回首独移时。社散白莲尽，山空玄鹤悲。何年陶靖节，溪上送行迟”。四年后，苏轼由被贬之地黄州量移汝州，路经寻阳特访庐山。首先到园通寺拜访他父亲以及弟弟苏辙的好友远慎禅师，然后与参寥和尚游西林寺和东林寺这次来，东西二林均已修复，所以他不仅向东林禅师献偈，同时在游西林寺时，还兴致勃勃，然地挥笔题就《题西林壁》那首千古绝唱。然后夜宿东林寺住下，与主持常总禅师（法名照觉）就“无情”二字，彻夜长谈，第二天一早他就呈上一偈。偈云：“溪声便是广长舌，山色岂非法净身 夜来八万四千偈，他日如何举似君”。
明代著名理学家王守仁亦有首《远公讲经台》，表达对慧能的仰慕：“远公说法有高台，一朵青莲云外开。台上久无狮子吼，野狐时复听经来”。
75、九江能仁寺
能仁寺在全国有七座，湖北、浙江、江苏、四川、广东各有一座，江西境内也有两座:一座位于庐山北麓九江市内；一座在进贤县进贤县城北里许的尧城山。其中九江市浔阳区庾亮南路的能仁寺为江西名刹，九江三大丛林之一，已有1400多年的历史，1983年国务院确定的汉地佛教全国重点寺院。
据《九江能仁寺同戒录》和《德化县志》载：能仁寺原名承天院，创建于南朝梁武帝天监、普通年间(502-527)，后毁于兵燹。它是全国重点寺庙之一，。能仁寺旧名承天院，始建于南朝梁武帝年间，后来被毁；唐大历年间（766～779年）又重建。宋仁宗庆历年间（1041—1048），南宗南岳法系十二世白云端禅师来院主持。他一面鸠工庀材，扩建殿宇，一面开堂示讲，传灯阐教，一时众如云集，承天院亦声名藉甚。宋哲宗元祐六年（1091，增建并改名铁佛寺。元至正十二年（1352年）寺庙又因战火被毁，明洪武十二年（1379年）再次重建；明孝宗弘治二年(1489)改承天院为能仁寺。明世宗万历元年(1573)重建了藏经楼。同治年间对其进行了大规模的修复。清代乾隆皇帝又赐给能仁寺《大清三藏经》，清咸丰年间（185l—1861）遭太平天国战火，寺院毁坏殆尽。现存建筑多为清同治九年（1870年）所建。
九江能仁寺山门
能仁寺建筑面积约3000平方米，为九江市现有最大的古建筑群。寺院建筑整体依坡就势。寺内地势平坦，局部略有起伏。寺院布局合理，层次分明，分前中后三个院落，在中轴线上展开。纵轴线上依次有山门、天王殿、双阳桥、大雄宝殿、铁佛殿、藏经楼等建筑，寺内殿宇栉比，佛像庄严。其中大雄宝殿能仁寺内最具特色的建筑。砖木结构，单层重檐，八角高翘，朱柱回廊，显得古朴庄严。殿内供有释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛三尊木雕金佛像，威严安详，光辉普照。左右两边塑有十八罗汉，形态各一，栩栩如生。
能仁寺位于庐山北麓，濒临大江，甘棠湖在东侧大约500米。三面环坡，紫烟作屏。风景秀丽，环境优美。整个寺院显得宽宏幽深。奇异奥寂，别有洞天，引人入胜。寺内原有“能仁八景”：大胜塔、石船、雨穿石、双阳桥、诲尔泉、铁佛、冰山、雪洞，现在大部遗迹尚存。其中大胜塔、石船，双阳桥、雨穿石为年代悠久的古迹文物。
大胜宝塔
是九江市的标志。它始建于唐代宗大历元年(766)，明洪武十二年(1379)重建。清咸丰三年（1853）被拆毁三层，同治九年（1870）由九江兵备巡道景福倡修。塔高42.26米，分七层六面，石凿成栱，砖砌牙檐。塔为砖石结构，七级六面楼阁式。塔门朝西，从第二层起，每层六面均有门，三实三虚。塔内有砖砌梯阶，可盘旋而上。此种塔梯结构在我国众多的古塔中，仅为一例。登塔眺望，匡庐雄姿历历在目，浔阳风光尽收眼底。
九江能仁寺大胜塔
飞来石船
位于天王殿东侧的水池中。 石船槽状，长一丈五、宽尺余，侧面有铭记，凿于北宋庆历六年。起源于“铁佛渡江”这一佛教传说：相传宋哲宗元祐年间，寺僧梦见一面目奇古的铁佛托梦于他，将乘石船浮江至浔阳。次日寺僧至江边迎接，果有铁佛乘石船泊岸，遂找人搬入寺内供奉。现飞来石船放在天王殿东侧的水池中，船上坐一赤膊跣足，面貌奇古的铁佛。铁佛，生铁铸就。文革中被毁，现置于石船中的铁佛，是用水泥雕塑而成。
双阳桥
位于新旧天王殿之间，为一座三孔拱桥。它跨于人工开凿的放生池上，造型平稳简雅。池周围有石栏。桥将池分为东西两半。相传每当夕阳西沉，立于池东可观赏到池中有双日倒影，故得此名。双阳桥据传建于宋元祐年间(1086-1093)，后来僧人在天王殿迦依泉开凿一长方形放生池，面积240平方米，深3米，池上有三孔石桥一座，石刻雕栏，飞龙走兽，花草卷纹盘刻其上，池水清澈，游鱼可数。
雨穿石
位于大雄宝殿石廓檐下的花岗岩石，呈长方形。长、宽二尺余，高三尺。正面雕有云头花饰，底部有铭文，为北宋庆历三年所凿。上面一漏斗形洞穴，相传因久置檐下为雨水滴成，故名。
76、永修县真如寺
位于江西省永修县西北永修县西北的云居山山顶“莲花城”内，距南昌市约七十公里。真如寺在全国亦有七座：上海真如寺、长治武乡真如寺、江苏江都真如寺、乐清市磐石镇真如寺、福建省霞浦县真如寺、山西省繁峙县真如寺和江西永修县真如寺。其中永修县真如寺是座历史悠久的千年古刹，以其秀丽天成的风景和佛教禅宗著名道场被人们称道，为中国佛教“三大样板丛林”之一（另外两所为四川成都道劫寺，福建莆田光华寺），1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
位于高山之巅的云居山真如寺
永修县真如寺始建于唐宪宗元和年间（806─820），当时道容禅师与司马头陀同游云居山，登上山顶时，见这里地平如掌，湖澄如境，四周龙珠峰、袈裟峰、钵盂峰、象王峰环列如屏障，就在这里开基建寺，因山峰常年云蒸霞蔚，故取名云居禅院。道容建寺后，与弟子全庆、全诲等相继居住约70年之久。至唐僖宗时赐寺名为“龙昌禅院”，僖宗中和三年(883)，道膺禅师应邀住持龙昌禅院前后三十年，才使此寺闻名天下。道膺法师(835—902)，是佛教禅宗五宗之一曹洞宗洞山法系的传人。道膺到云居山弘法，僧众云集，达1500多人。北宋大中祥符年间(1008一1016)，宋真宗敕改名为“真如禅寺”，一直沿习至今。宋代曾对真如寺多次进行大规模的营建，当时有僧众500名。元仁宗延佑七年（1320），僧妙心移至今址（后山门5号）。元朝末年，兴盛了三百多年的真如寺在火灾中化为灰烬。明初，寺院的殿堂房屋、湖田山产逐渐被当地豪右侵吞盘夺。
明洪武年间及弘治年间，僧道馨、法雷2次重修。明神宗万历二十年(1592年)，北京万佛堂住持洪断和尚到云居山重建真如寺。神宗母亲“慈圣皇太后”得知消息后，派使赐予紫衣等法物和一尊千华卢舍那佛铜像，铜像高达丈余，还赐了《大藏经》一部共678函。万历三十年(1602年)殿堂僧舍相次落成，神宗皇帝御书了匾额楹联。禅堂联云：“智水消心火，仁风扫世尘”。
匾曰：“寡过未能”。真如寺在经过明代多次重修后，正殿四周陆续增添了许多偏殿楼阁：东庑有送子观音殿、伽蓝殿；西庑有十王殿、痘司殿；寺东有东岳行宫、忠显王殿；寺西有城隍行宫、地藏殿；寺前有韦驮殿、鄂王殿、鲁班殿、财神殿、北方殿；寺后有大悲阁、文昌阁、西方境等，形成规模颇大的寺庙建筑群。据史书记载，洪断法师把他重兴真如寺的经过，简记刻石，与前代渗金古释迦像、舍利磁瓶、梁公砚、古炉瓶等法宝文物一起，埋藏于大殿佛座下地宫石涵内，作为永久纪念。据说，此物至今尤存。直到清朝，真如寺一直兴盛不衰，成为我国佛教禅宗的重要寺院。清光绪二十年（1894年）又由真如镇米商杨氏发起，同上海寿圣庵僧念岸、念伦募钱1.5万缗（千文），又重修大雄宝殿。
抗日战争期间，真如寺毁于日军的炮火，只有卢舍那佛铜像遗存在残垣断壁之中。新中国成立后，1953年，中国佛教协会名誉会长虚云和尚主持了重建工作，重建寺庙，再塑佛像。至1959年，殿堂僧舍相继落成，建筑面积约662l平方米，新塑寺内佛像50余尊，有120多名僧人住持。1959年5月，被定为市级文物保护单位。1963年重修，正殿仍恢复元代单檐式样。“文化大革命”中又遭毁坏，殿内檀木释迦牟尼等佛像和铜弥勒佛被毁，许多珍贵碑刻文物被砸。文革后，1979年，真如寺进行维修，正殿内额枋底部仍保留“大元岁次庚申延佑七年癸未季夏月己巳二十乙日巽时鼎建”双钩阴刻墨字，为该寺建造年代的佐证。1991年后，真如寺恢复为宗教场所除大雄宝殿外，还兴建了卧佛殿、方丈室、后院、内院、外院、两廊、办公室等，面积由原来的800多平方米扩大到4700多平方米。1992年1月初，由新加坡法师林高僧性仁捐赠的3尊玉佛及一些经书，入寺供藏。
现塔林有建筑面积约一万平方米，寺内还保留著南宋至明代的出土文物，清康熙年间铸造的千僧大铁锅等。寺庙周围有历代僧塔二十馀座，寺前还保留著 今日真如寺寺区建筑面积八千多平方米。主体建筑为天王殿、大雄宝殿、法堂、玉佛殿、禅堂、虚云老和尚纪念堂、寮房等，多为砖木结构的宫殿式重庑双檐大开间，上盖生铁铸瓦。建筑面积达4764平方米。另有道容、道膺等历代祖师塔4l座，以及佛印与苏东坡的谈心石、赵州关、明月湖等石刻多处。寺中尚存千年古银杏十馀株，其中有唐朝道膺禅师手植者，直径达二米，拔地参天，蓊郁苍翠。
真如寺创建者唐朝道膺禅师手植银杏树
佛印桥
寺院正院门前碧溪之上，有座“碧溪桥”，为宋代高僧佛印禅师所建。传说原名叫“鼻涕桥”。传说当年寺院兴建不久，有一罗汉爱上了这里的山水风光，扮作小沙弥充当伙夫，做出的饭菜无比可口。寺僧暗中发现，小沙弥炒菜时擤几把鼻涕甩在锅里。寺僧大惊，便把他赶出山门。仙僧出门来到寺前桥上一跺脚，青石桥随即断裂。众僧方知是罗汉降临，跪求宽恕。罗汉为之所动，便向桥面又擤了一把鼻涕，顿时桥面自行合拢，留下一道断痕，因此得名鼻涕桥。碧溪桥今犹存，为纪念建桥者佛印，改名佛印桥。桥畔有巨石，莹洁平整，石下流水淙淙，古树浓阴，相传苏东坡与佛印和尚曾谈经论法于此，故名谈心石。上个世纪中国佛教协会名誉主席虚云长老主持真如禅寺重建时，掘地发现谈心石，上有苏东坡亲笔书“石床”二字，才知此地为苏东坡和佛印禅师坐谈之处。虚云老和尚手书碑刻立于石畔，记载此事。
佛印桥（后面并行者为后建的新桥）
赵州关
跨过佛印桥即到山门，名曰赵州关，得名之因乃是纪念曹洞宗曹山法系传人道膺法师。道膺住持龙昌禅院三十年，从未未出山门。道膺是赵州人，后人便称此山门为“赵州关”。苏轼有诗云：“一行行到赵州关，怪底山头更有山”（《和黄庭坚游云居山之作》）。今日“赵州关”三字由原任中国佛教协会会长、五十年代真如寺主持虚云大和尚所题。山门右侧“赵州关”三字由原全国人大副委员长、邑人许德珩所题。山门的两旁是两只威武的石狮子，寺门两边的厢房内塑着二尊身高过丈彩色金刚。穿过院内的甬道，就是几十级台阶，台阶上面是一片平地，过了平地才是真如寺的大雄宝殿正门。
真如寺山门“赵州关”
大雄宝殿
此殿为元代建筑，长、宽各20米。江南地区现存的元代建筑物极少，除真如寺外，仅有苏州三清殿，吴县轩辕宫和金华天宁寺3处。真如大殿共有木柱16根，每根木柱的地基，用黄土和铁渣分层夯筑而成，阔1.8米，长3米，深1.8～2米；各柱地基，以木相连，为古建筑所罕见，是宋元建筑的重要特征。在历次重修时，还发现柱子、梁枋、斗拱等各项构件的背面及接榫处，留有当时工匠用毛笔墨书的名称，多为江南工匠的习用俗语，有研究价值。为此，有关部门拟辟为古建筑展览馆，长期不作宗教场所开放。大殿内最珍贵的是卢舍那佛铜像，高达丈余。为明神宗万历二十年(1592)，北京万佛堂住持洪断和尚到云居山重建真如寺时。神宗母亲“慈圣皇太后”所赐。抗日战争期间，真如寺毁于日军的炮火，只有卢舍那佛铜像独存。清光绪二十年（1894）由真如镇米商杨氏发起，同上海寿圣庵僧念岸、念伦募钱1.5万缗（千文），将单檐3间改成双檐5间，原梁架等主体结构仍保留元代款式，两侧楹联：东为“佛日光辉崇盛世群生咸悟真如”，西为“皇风祥辑衍遐龄万姓同跻仁寿”。
真如寺大殿
大殿前有韦驮殿，亦为元代建筑。据洪复章《真如里志》载：“元至顺三年，平江路嘉定州僧嗣文创建，明正德八年僧法雷重建。清乾隆三年里人陆伟功重修，乾隆四十年陆伟功、陆茂功捐资同修。”殿内著名的铜弥勒佛系明代所制，铜佛背后镌有“明乙酉年住山比丘回闻募铸。”太平天国及抗日战争时期，真如寺几经战火，配殿及附属建筑大多被毁，仅存大雄宝殿1座。
虚云纪念堂
虚云(一八六○－一九五九年）近代著高僧，俗姓萧，晚年自号虚云，原籍湖南湘乡。据说一次开水溅出，茶杯坠地，一声破碎，遂悟透禅关。少年出家于福州鼓山涌泉寺，后依妙莲受具足戒并受衣钵，为临济宗第四十三代法嗣。曾在鼓山隐居岩洞多年，冬夏一衲，常以野菜充饥。二十七岁离开鼓山云游，四处拜师学禅。为报父母养育之恩，用三年时间三步一拜地从普陀山一直拜到五台山。又曾从西藏到印度、斯里兰卡、缅甸朝礼佛迹。曾在云南鸡足山、广东南华禅寺、云门寺当住持，一九五三年被礼请为中国佛教协会名誉会长。主持振兴禅宗，提倡持戒，实行农禅并举，禅净并重。虚云弟子众多，印度、尼泊尔和东南亚及美洲大陆均有其门徒。
坐落在虚云生前居室“云居茅蓬”遗址上，占地面积200多平方米，外墙全用花岗石砌成，堂高12米，宽19．5米，深ll米，为木石结构仿宋宫殿式建筑，上覆褚色琉璃瓦，十分古朴庄重。殿中安放着高1米、重500公斤的虚云和尚铜坐像。中国佛教协会会长赵朴初先生题写了“虚云纪念堂”五字匠额。殿内还展出虚云和尚生平事迹图片以及著作、遗物等。从明月湖侧转过山口，山坡上则有虚云法师舍利塔。
虚云纪念堂
千年古刹真如寺，是曹洞宗源地所在，被宣传为 “全国三大样板丛林”之一。千余年来，香火鼎盛，高僧辈出。
道膺法师(835－902)，生于唐文宗大和九年，死于昭宗天复二年，五年后唐亡。俗姓王，二十五岁在翠微寺受戒，28岁到江西洞山追随曹洞宗宗主良价，是佛教禅宗五宗之一曹洞宗洞山法系的传人。禅宗从初祖菩提达摩创建后，传到六祖慧能时分南宗慧能，北宗神秀，其后又分化为沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗五个派别，所谓“一花五叶”。曹洞宗由良价(807—869)和本寂(840—901)分别在江西洞山和曹山创立，主要是宣传理事不二、体用无碍的思想，“家风细密，言行相应，随机利物，就语接人”。据《高僧传》，道膺在洞山与良价之间有段机锋对谈，从而见性明义，得曹洞要旨：
良价：“汝爱色不？”
道膺：“不爱”
良价：“汝未在好与”（你不知道爱色的好处）
道膺：“和尚还爱色？”
良价：“爱”
道膺：“正与么见色时作么想？”（你见色时有何感想？）
良价：“如似一团铁”。
从此，道膺领悟了曹洞宗“言行相应，随机利物，就语接人”的真谛。道膺35岁时离开洞山，云游天下，37岁到云居山真如寺弘法，住持龙昌禅院三十年，足不出山。而曹洞宗曹山这一法系四传后就断绝了，只靠洞山法系道膺一脉绵延流传下来。从这个意义上说，真如寺是曹洞宗的源地。道膺圆寂后谥弘觉禅师。
道膺之后，在五代至宋这段时间里，先后有道简、道昌、怀岳、怀满、德缘、智深住持，仍提倡曹洞宗；而清锡、道齐、义能、慧震、契环、佛印、晓舜、自宝、守亿等人，则先后倡导法眼宗和云门宗，再其后是仗锡、元佑、蓬庵、圆悟、宗振、法如、顽庵、普云、蓬庵、梵琮、如山、一翁、即庵、掩室、呆庵、小隐、慈舟等法师任住持，则是临济宗的代表人物。可见禅宗五派中，除沩仰宗，皆在真如寺有所继承和宏大。这当中最著名者当属佛印。
佛印（1032－1098）法号了元，字觉老。俗姓林，饶州（江西省）浮梁人。是位神童，三岁就能背诵唐诗，五岁就能背出二百多首来。入学不久便通晓《五经》，接着便研究诸子百家的学说。有天，在竹林寺读到《楞严经》，发觉这才是真理。十六岁时便出家研究佛学，很快名闻全国。佛印曾中进士一度为官，后不堪纷扰请求出家，正好神宗皇帝要一替身代其出家还原，便将其剃度，并颁赐一个“高丽磨纳金钵”给他，因此名声更大；当时很多佛寺都请他去住持。曾住持过江州承天寺、淮山斗方寺、庐山开先寺、归宗寺，镇江金山寺、寺焦山、江西大仰山等刹。与永修云居寺法缘更深，尝四度住云居。
佛印精通禅宗多门教义，身为云门宗僧，后拜宝积寺日用为师，学习禅法。有人曾问佛印∶“佛法在什么处”？师云∶“在行住坐卧处，着衣吃饭处，屙屎撒尿处，没理没会处，死活不得处。”可见是个彻底的“心外无法，身外无佛”的禅门空宗实践者。他又参访庐山开先善暹，复参圆通居讷，对于净土思想甚为关心，曾担任青松社社主，整编白莲社流派。
更为可贵的是，他从禅宗多门出发推而广之，具有含容儒佛道三教的气质，与纯粹的佛教僧人风格不同。关于这一点，日本学者阿部肇一的《中国禅宗史》第三篇第五章有如下之描述：“与其说佛印是佛教僧侣，不如视之为道家者流。而其儒学思想亦能与释、道二者相合。元丰五年九月，佛印自庐山归宗寺回到金山寺时，即有癴道冠儒履佛袈裟，和会三家作一家匁之语，颇有三教兼容，形成一宗的气概”。他虽然继承开先善暹的法统，可是其行动与思考却具有强烈的世俗意识。他经常参加酒宴而高谈阔论。所结交的朋友多士大夫官僚之辈，僧人方面反而较少，宋代之笔记小说中，常有佛印轶事之记载。可见师是当时士林中众所周知之名僧。其中与苏东坡之交谊和机锋对驳，尤脍炙人口。《宋稗类抄》有则“东坡输玉带”的故事：当时佛印禅师为庐山的归宗寺住持，苏东坡正因“湖州诗案”被贬为黄州通判。两地一江之隔，经常往来。一天，苏东坡到寺，恰巧碰到佛印禅师正要讲经，殿内挤满听众。佛印禅师对苏东坡说：“苏居士！你来得真不巧，这里没有你的座位了。”苏东坡听了！知道这句话中是含着禅机，也就针锋相对答道：“既然这样，为什么不暂时借你的四大（指身体）来做座位呢？”佛印便答道：“也好，但是我有个问题问你，你如果回答得出，我就把身体给你当座位；假如你回答不出，就要解下所配玉带作赎”。于是佛印便问道：“刚和居士说要借我四大来做坐位，居士是懂得佛法的，佛经上不是说：‘四大皆空，无蕴无我’请问居士到底要向那儿去坐呢？”。佛印所说的便是六祖慧能战胜北宗神秀的著名佛偈：“菩提本非树，明镜亦非台。此间本无物，何处有尘埃”，苏轼自然哑口，只好认输。佛印此番机锋，自然不是为了玉带，而是要开导苏轼，对于此番政治打击不要存于胸中，因为“四大皆空，无蕴无我”。苏轼后来被贬到更远的惠州，佛印则在真如寺住持，曾派道人卓契致书苏轼云：“尝读退之《送李愿归盘谷序》，愿不遇主知，犹能坐茂林以终日。子瞻中大科，登金门，上玉堂，远放寂寞之滨，权臣忌子瞻为宰相耳！人生一世间，如白驹之过隙，三二十年功名富贵，转盼成空。何不一笔勾断，寻取自家本来面目。万劫常住，永无堕落。纵未得到如来地，亦可以骖鸾驾鹤，翔三岛为不死人，何乃胶柱守株，待入恶趣。子瞻胸中有万卷书，笔下无一点尘，到这地位不知性命所在，一生聪明要做甚么？三世诸佛则是一个有血性汉子。子瞻若能脚下承当，把一、二十年富贵功名贱如泥土。努力向前，珍重，珍重！”（《宋人轶事汇编》卷二十），亦是开导之语。
民间关于佛印和苏轼对谈机锋的趣事更多：有次苏轼拜访佛印，佛印正在食鱼，怕苏轼见到不雅，便将鱼盘藏入身旁的磬中。苏轼装作未见，做思索状，请教佛印曰：“今日得以上联，不知下联如何作对”。佛印说：“何联能难倒苏学士，请说出听听？”苏轼说：“上联是：向阳门第春常在”。佛印大笑：“这有何难？随口答道：‘积善之家庆有余’”。苏轼亦大笑：“真是“罄（庆）有鱼（余）吗？”随即从罄中掏出鱼盘，大啖之。另一次则是佛印报复苏轼，同样是吃鱼：佛印回访苏轼，苏轼正在吃鱼。佛印于是请教苏轼：“蘇学士的‘蘇’，有人将鱼放在左边，有人又放在右边，究竟应该放在那边？”苏轼随口答道：“各人习惯不同，两边皆可”。佛印大笑道：“还是放到左边吧”，说着便将鱼盘挪了过来。苏轼见上当，亦大笑。
佛印在真如寺住持时，苏轼和黄庭坚皆去拜访过。今佛印桥畔有块巨石，莹洁平整，石下流水淙淙，古树浓阴，相传苏东坡与佛印和尚曾谈经论法，故名“谈心石”，上有“石床”二字，乃苏轼手书。苏轼有首《和黄庭坚游云居山之作》：“一行行到赵州关，怪底山头更有山。一片楼台耸天上，数声钟鼓落人间。瀑花飞雪侵僧眼，岩穴流光映佛颜。欲与白云论心事，碧溪桥下水潺潺”最后两句说的就是碧溪桥和谈心石。
谈心石镌刻有《和黄庭坚游云居山之作》石碑
谈心石上苏轼手书的“石床”
虚云
中国佛教近代禅宗泰斗，对中国佛教的传承和发展做出了巨大的贡献。其生平见前“虚云纪念堂”介绍.虚云在他120岁的人生中，处处充满神奇的色彩——铁树开花、猛虎皈依、树神受戒、灵狐护法。重建南华寺、云门寺、云居山，整顿鸡足山、鼓山等名山古刹。1934年，虚云应大名山大寺诸山长老之请，续接为沩仰宗第八世传人，并着手整理沩仰宗理论资料。1953年虚云老和尚在江西庐山大林寺静养期间，云居山真如禅寺几位禅师前往陈述，1939年该寺被日本侵略军炸毁以后，一直荒废。迎请虚云重建真如寺。虚云来云居山后在茅蓬住下，发愿重建真如寺。又因为沩仰宗法脉无寺传承。决定在云居山挂沩仰宗钟板，边重建边考察座下的学子，至圆寂前，据不完全统计，有三十多人被传为沩仰宗法子，其中著名的有：宣化上人、圣一老法师、性福大和尚、海灯法师、心明法师、传印法师、一诚长老（再传法子）、戒全老法师（再传法子）等等一批当代佛教界精英骨干。
作为法嗣，虚云一身肩挑五宗：传临济、曹洞，续云门、法眼、沩仰，创办佛学院培育僧才，组织建立中国佛教协会.正如他对自己百年的总结：“坐阅三朝五帝不觉沧桑几度，受尽九磨十难了知世事无常。”
真如寺有较深的文化积淀：白居易、苏轼、黄庭坚等众多历代文人墨客在此留诗作画，目前仍保存着摩崖石刻、唐代铜佛、康熙千僧锅等文化遗迹和文物。尤其是保存有自唐至今的历代僧塔群近百座，广泛散布于山上山下，在江西乃至整个江南地区都属罕见，是云居山作为佛教名山最具历史价值的文化遗存。
比文化积淀更为著名的是其作为著名的佛教旅游胜地。云居山真如寺，在庐山旅游的延伸线上，位于庐山西南约九十公里，与庐山西海同属于一个景区。因山势雄伟高峨，气温变化无常，经常是白云缭绕，浓雾扑面，故称云居山。享有“云岭甲江右，名高四百州”的声望和“冠世绝境，天上云居”之美誉。云居山风景名胜区有莲花城、百花谷、青石湖、桃花溪、黄荆洞、泉祠坳等六大景区50多处景点。山之东怪石多姿，石屋藏仙；山之北，峰密峭削，下临柘林湖风景区。百花谷被誉为仙境，百花溪瀑奇潭碧，樱花、杜鹃、丹桂、红梅随季飘香吐艳。五龙潭瀑布落差80多米，平时素练飘逸，雨后倒海翻江，声震数里，极为壮观。
山上植被繁茂，空气清新，环境优美，是旅游度假和佛教朝圣的理想场所。
真如寺则坐落在群山环抱的一片盆地中，周围群峰环绕，状如莲瓣攒簇，形成“莲峰簇簇绕华台，一钵中央倚镜开。对寺面看云捧出，当湖直逼海浮来”的美妙画图。中间一片平坦开阔之地，有良田，有湖泊，有小溪，有水坝，环山是修林茂竹，绿荫覆盖，真是一个人间仙境。登上云居山顶，一泓湖水，长平如镜，拱卫寺门，湖形似月，纹名明月湖。每当红曰初升，金光荡漾，寺殿生辉；入夜皓月当空，满湖明月，映出莲城古寺影像，显得无比恬静！寺僧元凤曾说:“澄湖高涌乱峰头，照澈睛空古镜湖；……天上云居真绝景，一泓收尽万山秋。”
真如寺坐落在群山环抱的一片盆地中
真如寺最具特色之处是它的农禅并重的寺风。据介绍，早在宋朝时，住持法如禅师就提倡，“披蓑侧立于峰外，引水浇蔬五老前”。可见，宋朝的真如寺就有农禅并重的传统了。明朝时，住持颛愚法师艰苦朴素，与众同劳，深受众僧爱戴。今仍有寺属水田一百馀亩、山林三千三百馀亩。出寺门，梯田层层，林果满枝，稻谷飘香。
真如寺周围寺属水田和山林
77、吉安市青原山净居寺
青原山净居寺位于吉安市河东乡南境青原山上。青原山自古寺庙众多，尤以净居寺最负盛名。1983年被国务院列为国家重点寺庙之一。
据《青原山志略》和清代施闰章《毗庐阁记》：净居寺始建于唐中宗神龙元年（705），原名“安隐寺”，为唐代高僧禅宗七祖行思禅师道场。行思，庐陵（今吉安）安福县人，自幼足具慧根，八岁出家，后在韶州（今广东韶关）曹溪山南华寺受六祖慧能真传，敬奉六祖十五载，四十一岁时回净居寺弘扬禅宗顿悟学说。他恪守六祖惠能大师的“以明心见性”、“顿悟成佛”之说，不立文字，把禅宗从单纯的学问修行，引入道德修行，开创了禅宗青原派系，该系乃南宗两大法系之一。“公既去，命其徒兴树守之。今药地、宏智又同公受学天界者也，总贯会通爰集其成，而青原至是为极盛世”（清施闰章《毗庐阁记》）。后发展成曹洞、云门、法眼三家，成为佛教禅宗一代祖师，世尊七祖。影响远及朝鲜、日本和东南亚。玄宗天宝十年（751）辛卯，正式在行思禅师道场上建寺。武宗“会昌灭佛”时废。代宗大中五年（850）辛未重建。宋英宗治平三年（1066）丙午赐额“安隐寺”，徽宗崇宁四年（1105）改名“净居寺”至今。元末毁于兵燹。明太祖洪武九年（1376）丙辰僧师巩复修。洪武二十四年改为为丛林；嘉靖年间，姚江之门人在创会馆，讲学寺旁。万历年间僧寂为住持，认为儒、佛不可共一祖庭。於是，“邹南阜、郭青螺、刘孝则诸君子议别建五贤祠及会馆，而以寺还僧。恢扩栋宇，崇墉广殿”，并兴建“毗庐佛阁”，中途因会僧寂出世而耽搁下来。三十馀年后，笑峰大然师为住持，乃建成此阁“岿然为寺冠”。并将静居寺与儒家的“五贤祠馆”彻底分开，在静居寺前立颜真卿所书“祖关”石牌为标志，五贤祠馆前则立“圣域”石牌。笑峰是进士出身，“历官曹郎，被谗在狱七年，日端居学易，旁通楞岩、南华诸经，视生死患难如浮云。酉戍间为僧，受具戒於云居顓公，又從天界浪公，受禅定久之，尽得其学。其来青原也”（清施闰章《毗庐阁记》）。看来不仅精通佛学，也很有行政能力。清顺治康熙间，眉庵、笑峰、药地相继住持，寺院复兴。静居寺历代屡经兴废，先後曾遭六次毁灭性的破坏。最严重是在“文革”期间，红卫兵用炸药把七祖塔炸毁，毗庐阁内藏的万卷佛经全部散失，大雄宝殿被农民用做牛栏。近年得以修复。
青原山间静居寺
净居寺现有一组富有江南庭院色彩的明代建筑群。中轴线上，依次是山门、大雄宝殿和毗卢阁。山口处有一座石雕牌坊作为界碑，立碑者为明代万历年间静居寺住持笑峰大师。当时静居寺与儒家的“五贤祠馆”混在一起。笑峰认为儒佛不可共一祖庭。为将二者彻底分开，在静居寺前立“祖关”石牌为标志，五贤祠馆前则立“圣域”石牌。“祖关”题额二字为唐代著名书法家颜真卿手书。
颜真卿手书的“祖关” 题额，清代著名诗人施闰章重立
寺门横额“青原山”三字为宋末文天祥手书。大雄宝殿和毗卢阁，大雄宝殿四面为池，以拱桥相联。大雄宝殿两侧有八通石碑，分刻着北宋著名文学家黄庭坚的长诗《游青原次韵周元翁》。为毗卢阁为明代嘉靖年间僧寂创始，至万历年间笑峰大师建成，前后三十多年，在当时“岿然为寺冠”。大雄宝殿两边厢房为念佛堂、药树堂和僧房；还有地藏殿、藏经楼等。后面山上有纪念行恩禅师的七祖塔。
据《青原山志》：清代寺院的规模是：“入寺门，九楹两廊二十四楹池，中为大雄殿，三桥拱之。后为毗庐阁，藏亲王赐经。又后为七祖归真塔，唐开元勅建，明王守仁手书“曹溪宗派”额之。塔旁有荆树，即行思倒插黄荆。黄辉题曰：“法荫人天”，旁基为元宋长者荣甫祠，法荫堂在毗庐阁右，归云阁左，药地愚者建方丈在殿左。寺基左山脊为五笑亭，亭稍下一坡临龙潭为钓台寺，南数十式为凝翠亭，守道赵进美新之。翠亭上有晚对轩，知县于藻建，今废。临涧阁，唐刺史韩衢建。曼殊阁、雷泉亭、洗耳亭，唐刺史李彤建。印水矶茅亭，唐刺史张勉建。水阁，刺史韦悦建。徘徊亭、百花亭，刺史谢良弼建。寝堂，元僧定休建。善法堂、传心堂，元元监建。蒙堂，元师巩建。归云阁、詹卜轩，胡瑜书额，今皆废”。
青原山净居寺山门，“青原山”三字为文天祥手书
山门前待月桥及祖关牌坊，“祖关”二字为颜真卿手书
净居寺作为禅宗七祖行思禅师道场，在中国佛教史上地位自不必说。但更吸引人的还是他的文化底蕴和山寺风光。
吉安最早的书院青原书院（后改名阳明书院），也设在青原山上。历代文人学士多慕名而来，游山礼佛，讲学授徒，吟诗作赋，留下许多珍贵墨迹，仅《青原山志》就收集诗文500多篇。颜真卿、黄庭坚、李纲、王守仁和文天祥等人的手迹石刻更为山中之墨宝。
现山中有净居寺、七祖塔、飞来塔、祖关、待月桥、迎风桥、龙潭、虎跑泉、试剑石等名胜古迹供游览，处处留下古人兴吟咏的手笔诗章。其中颜真卿篆书的“祖关”牌坊，文天祥手书的“青原山”静居寺山门，黄庭坚手书的《游青原次韵周元翁》八通石碑，宋朝抗金名相李纲的《游青原山记》11块石碑，被历代誉为“青原墨迹四宝”。另外还有明代著名理学家王守仁手书的“曹溪宗派”石碑，明末“四公子”之一方以智手书的“天在山中”，都是古迹墨宝。据《青原山志略》记载，赞咏青原山的诗篇有近500首。除上述诗文外，唐代诗人杜甫，北宋苏东坡，南宋大臣周必大等也为青原山题诗作文。宋代江西派代表人物黄庭坚除《游青原次韵周元翁》外，还有诗作《次韵吉老知命同游青原二首》。据《青原山志》唐代寺前还有唐代著名学者段成式的“寺记”，“天宝六年碑”，“北宋纪事”中还载有有“蒋之奇碑”，翠屏山之阳有“五贤祠”。寺基左山脊有五笑亭，亭稍下一坡临龙潭为钓台寺，南数十式为凝翠亭，翠亭上有晚对轩；寺外还有临涧阁、曼殊阁、雷泉亭、洗耳亭、印水矶茅亭、水阁、徘徊亭、百花亭等亭阁；寺内还有善法堂、传心堂、蒙堂、归云阁、詹卜轩等等，“今皆废”。
南宋著名学者周必大在《遊记》中记他在孝宗隆兴元年（1162）游清源山的情形，其中写道：
隆兴元年十月戊午朔丙寅，遊青原山净居寺七祖大师行思道场也。自永和镇渡江，行六七里，冈峦环拥。逼山门方见瓦屋，其寺颇迫窄。塔在山之巅，蹑阶上下，塔左有三泉。号：卓锡、虎跑、雷震。颜鲁公题，及元丰六年黄鲁直二诗并刻泉侧。饭罢，南过钓台，面对大山，下临清溪，气象幽深，可以隐居。溪浅而源远，其支流循寺而出。唐大中五年四月前刺史段成式〈寺记》〉云：景龙三年为蘭若，天宝十载为寺。所载亭台颇多，今皆不可考。
可见上面提到的许多文物如段成式的“寺记”，黄庭坚的《次韵吉老知命同游青原二首》，颜真卿题写的“卓锡、虎跑、雷震”三泉刻石仍存，只是庙宇规模很小。
静居寺处于清源山间。青原山海拔320米，峰峦连绵10余公里，山上古木蓊郁，奇葩芬芳；碧泉翠峰，各具情趣。潭、泉、溪、峡共30余处。有喷雪、虎咆、珍珠、百茅溪、小三叠、飞龙潭等泉，攀天岳、芙蓉、翠屏、鹧鸪、西华、华盖等奇峰，挺拔巍然，秀色可悦；还有试剑、石漱、青峡、坠字石、剑台、滴水崖、飞云石等名胜，飞瀑怪岩，古木蓊郁，奇葩芬芳，碧泉翠峰，各具情趣。因此净居寺自古便人“天上云居”之说。南宋诗人杨万里赞它是：“山川江西第一景”。
青源山静居寺风光
十三、山东
78、济南市千佛山兴国禅寺
落在济南市南约2.5公里处的千佛山上。千佛山风景优美，层峦迭嶂，苍秀深幽，是济南市著名的游览胜地。它古称历山，相传舜虞曾躬耕于此，故有舜耕山之称。隋唐时期，山东佛教昌盛，这里的悬崖峭壁上雕凿了众多佛像，又建千佛寺，故称名“千佛山”。 为以北魏、隋代石刻佛像所在地、著名的千佛山首刹。1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
隋开皇年间，僧众在舜耕山镌佛像多尊，并建“千佛寺”，始称千佛山。唐贞观年间（627－649）“千佛寺”改名“兴国禅寺”，寺名岁沿至今。南宋绍兴年间(1131－1162)重修扩建。元末明初因战乱，寺院已“兵焚废弛，殿堂蓁芜，无存一砖一瓦”。明成化四年(1468)德府内官苏贤捐资重建佛殿、僧寮和库房，殿内重塑释迦牟尼佛、大悲观音、地藏王菩萨、十八罗汉、四大天王等像，遂成香火胜地。清朝嘉庆至咸丰年间（1796－1860）又加以修葺，并增建观音殿等建筑。民国七年、十六年和建国后的五十年代都有较大的修缮。1959年辟建公园，占地面积166公顷。“文化大革命”中佛像被毁，大雄宝殿因遭白蚁而拆除。1983年国务院确定兴国禅寺为全国汉族地区佛教重点寺庙。1984年以来进行了全面维修，恢复了原貌。
济南千佛山兴国禅寺山门，中国佛教协会原会长赵朴初题额
兴国禅寺居于千佛山山腰，现存寺庙主要是明清时格局和规模。共有7座殿堂，分四个院落，习称“东庙”和“西寺”。东庙原是一个佛、道、儒各教混杂的禅院，反映出我国古代的传统文化和佛教文化相互交融的特色。院内有大舜祠、文昌阁、鲁班祠，文昌阁，一览亭，北魏，唐，宋时代的石刻造像。西寺是兴国禅寺的主要部分。内有大雄宝殿，观音堂，弥勒殿，对华亭。南侧千佛崖，存隋开皇年间的佛像10余尊。寺外山崖上由西向东，次有龙泉洞，极乐洞，黔娄洞，吕祖洞等名胜古迹。
兴国禅寺依山而建，从西盘路拾级而上，经过古木掩荫的唐槐亭、“齐烟九点坊”、穿过“云径禅关”坊，迎面就是兴国禅寺的大门。“齐烟九点”牌坊名是借用唐代诗人李贺《梦天》中的名句：“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”。中国古代将神州大地分为“九州”，齐鲁大地属于“齐州”。当地人也将“九点”落实为北郊的“卧牛山、华山、鹊山、凤凰山、标山、药山、北马鞍山、粟山、筐山 ”九座山峰。“齐烟九点”也是登山拜寺必经必游之地。站在“齐烟九点”牌坊处眺望四方，视野开阔，北郊的九座群峦拱卫，“处处泉水、家家垂杨”的泉城济南尽收眼底。
兴国寺前的“齐烟九点” 牌坊
从“齐烟九点”拾级而上，便是“云径禅关”坊。“云径禅关”后即是兴国寺山门。山门面西，门楼黑色大理石上雕刻“兴国禅寺”四个金色大字，为原中国佛教学会会长赵朴初先生题写。两侧楹联：“暮鼓晨钟警醒世间名利客，经声佛号唤回苦海梦迷人”。山门两侧为钟鼓二楼。新建的弥勒殿和大雄宝殿坐东面西，大殿正中须弥座上祀释迦牟尼木雕像，南北两壁为文殊、普贤和十大弟子立像。南配殿为观音殿，外匾“慈航普渡”，北殿为卧佛殿。院中新置“万年宝鼎”、“双耳香炉”和“青铜云板”等。
兴国寺最有价值也最吸引人的是寺内南侧的千佛崖。崖壁下有极乐洞、龙泉洞、黔娄洞3个自然洞穴，9座石窟，现存隋开皇年间和唐贞观年间开凿的石窟造像群。最早为隋开皇七年（587）刘茂景敬造的弥勒像。还有部分是唐代贞观年间造像，尚能看出全貌的有130余尊，楼刻精湛，是研究隋唐石刻艺术的重要史料。其中极乐洞中的佛像最为宏伟、精湛。是寺内石窟造像的主体。洞内有佛像87尊，正面石壁上镌刻西方三圣，中间阿弥陀佛跏趺而座，像高3米，跏趺而坐，左右侍立观世音、大势至二大士像，各高2.5米，三圣佛神态安详自如，雕工精细，线条优美，是隋代石刻精品。其他造像因洞就势，大小不等，均凿壁而成。
兴国寺极乐洞
极乐洞内“西方三圣”石雕
龙泉洞
洞内有水深3米的泉水，洞内有悬岩浮雕佛像20余尊。洞内下方为一天然积水池，水深约3米，清澈见底，为当年僧侣食用水源。明代《历泉》作者刘勒曾赞此泉：“云绕山寺宝，苔浸石佛头。洞中多法水，为客洗烦愁”。
极乐洞左面的龙泉洞
黔娄洞
春秋时齐国高士黔娄隐居之所。黔娄战国时期鲁国人，是齐国有名的隐士和著名的道家学，曾著书四篇，阐明道家的主旨，尽管家徒四壁，然而却励志苦节，安贫乐道，视荣华富贵如过眼烟云，齐、鲁国君都请他做官，他坚辞不就。齐威王曾亲临此洞请教，为了表示尊重，他远远就下马脱靴，徒步进洞。他妻子也是同道：黔娄死后，因家贫如洗，盖体的被子太短不能盖满全身，有人建议将被子斜盖以盖住全身，黔娄的妻子说：“斜之有余，不如正之不足，先生生前不斜，死后斜者，不是先生之意。”
黔娄洞洞高约2米，洞深数丈，曲折回环，内有一20多平方米的空间镌黔娄坐像和6尊佛像，已残缺不全。1980年对洞穴进行了整修，在洞内迎门石壁上镶嵌石碑一块，记载了黔娄子的上述故事。
黔娄洞
千佛岩东，在高出寺院10米的平台上，有明代建造的“对华亭”，原是僧人坐禅习静、讲经说法的地方，也是居高临下观赏泉城美景的好处所，现在这里是寺院客堂。寺内北廊房墙上镶有赵朴初撰写的“齐鲁青来”和董必武、郭沫若游千佛山而作的诗词碑刻。从兴国禅寺上行至东西盘道分叉处，沿小路顺山势西行约四、五十米，有一块15平方米的崖壁，光滑平直像一座巨大的影壁，上刻有“第壹弥化”四个大字，每字高两米多，是全省最大的石刻。
79、青岛市湛山寺
湛山寺位于山东省青岛市太平山东麓，国内香港和国外加拿大多伦多等国外寺庙名曰“湛山寺”者甚多，青岛湛山寺是影响较大的一座，也是青岛市区唯一的佛寺。1983年被国务院确定为汉族地区全国重点佛教寺院。
青岛湛山寺
青岛湛山寺兴建是时间并不久，建于1932─1935年间，是1983年被国务院确定的143所汉族地区全国重点佛教寺院中历史最短的一座寺院。1931年，由当时南京政府交通部长叶恭绰、中东铁路稽查局长陈飞青居士和佛学家周楞伽发起，由现代名僧倓虚法师主持创建湛山寺。湛山寺筹建于1931年夏，由南京国民政府交通部长叶恭绰（建国后任全国政协委员）、和佛学家周叔迦等倡议，得到当时的青岛市长胡若愚、沈鸿烈及胶济铁路委员长葛光庭、青岛市佛学会会长王湘汀的支持和赞助，委托时任哈尔滨极乐寺住持倓虚法师于1932年来青岛主持兴建的。第一期工程1934年4月开工，兴建了三圣殿、僧寮及围墙、放生池，同年9月落成，12月8日举行了开光仪式。1935年续建了讲经堂、方丈寮、执事寮、厨房、库房、茶房、浴室等。所需资金全部是募捐所得。第二期工程1937年动工，兴建了大雄宝殿和旧东院（后改为男居士念佛堂），1938年竣工。所需资金全部由王湘汀捐赠。第三期工程1937年动工，兴建了藏经楼及药师塔，1938年落成。资金由周志辅、周志俊（原青岛华新纱厂经理，建国后曾任山东省人民代表大会常务委员会副主任）兄妹捐赠。第四期工程1941年动工，兴建了天王殿和新东院（后改为女居士念佛堂），1943年竣工。资金由张伯祥、崔岱东捐赠。第五期工程1944年动工，兴建了山门及台阶，1945年竣工，所需资金由林耕宇捐赠。1934-1945年间，倓虚法师任湛山寺住持达11之久，经过倓虚法师十多年的全力建设和苦心经营，湛山寺建成殿堂、经楼十余座，皆为五脊歇山古宫殿式和结构。倓虚法师并且订立寺规，革除寺院积弊，使之成为青岛佛教首刹，驰名中外。但在“文化大革命”中，湛山寺被迫关闭，僧人被遣送，大殿及配房被挪做他用。文革后逐步恢复：1983年国务院确定湛山寺为汉族地区佛教在全国的重点开放寺庙。1984年7月，原占湛山寺的单位全部搬走，青岛市人民政府先后拨款150万元，将被破坏的大雄宝殿、天王殿、三圣殿、藏经楼以及山门、石狮子、药师塔、方丈寮、僧寮、客房、讲经堂等进行了全面大修。在修复湛山寺的过程中，得到上海龙华寺明、玉佛寺真禅两位大法师和苏州西园寺安上法师的鼎力协助和支持。1985年香港大光法师向青岛湛山寺赠送了佛舍利和虚舍利。1986年12月30日湛山寺正式对外开放。1988年北京广济寺首座明哲法师应邀来湛山寺兼任方丈。
今日湛山寺占地200余亩。分中、西、东三个院落。中院有天王殿、大雄宝殿、三圣殿、藏经楼四重殿堂。西院有倓虚法师纪念堂、三学堂和齐堂。东院设有安养院和素香斋，供老僧颐养天年及宾客食宿。
湛山寺东南药师琉璃光如来宝塔
寺前有石砌莲花放生池。池东有药师塔，塔高七级，灰砖灰瓦，古朴庄严，内部五层，可登塔远望。山门左右原有石狮一对，系北魏年间的珍贵艺术雕塑，原在益都衡王府门侧，德国人修筑胶济铁路时掠至青岛。1934年由胶济铁路委员长葛先庭赠送给湛山寺。“文化大革命”中两个石狮子均遭到严重破坏。1984年在修复湛山寺时将被砸坏的石狮子也一并进行了修复。山门题额“湛山寺”，以及门旁两侧“常住、三宝”，东西石墙“转大法轮”、“佛日增辉”皆为创建者倓虚法师手迹。门内中轴线上依次为天王殿、大雄宝殿、西方三圣殿和藏经楼后有东西两院，有海印堂、功德堂、方丈室等建筑。殿堂内重新雕塑佛像34尊。另外，香港郭兆明居士，美国李文玲居士捐巨款新建钟鼓楼两座，日本华侨王淑兰、孙盛兰捐资于放生池畔新建兰亭一座。
青岛湛山寺倓虚法师题额
旧日湛山寺请山门北魏年间石狮子
入山门即天王殿，内供无冠弥勒菩萨，左右为四大天王及护法韦驮菩萨。天王殿后大雄宝殿，是寺院僧众早晚课诵和法会朝拜参修场所。宝殿庭院阔大，青松参立，石板铺路。大殿雄壮，内供释迦牟尼佛、大智文殊菩萨、大行普贤菩萨，左右为16尊者塑像，殿后供海岛观音。大雄宝殿后为西方三圣殿，殿内供阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨，后供地藏王菩萨。寺内最具特色的是“海印堂”。“海印堂”又称“功德堂”。
明代高僧憨山大师德清公，曾建“海印寺”于崂山那罗延窟之旁，后憨山大师被诬，罪谪广东韶州，海印寺被毁，从此佛法绝迹。1931年叶恭绰等人发起兴建湛山寺，就是为了追念340年前明代四大高僧之一德清憨山大师弘法罹难故地。殿前横匾“海印遗风”。由于是倓虚弘法建湛山寺，论者称倓虚为“憨山再来”，因此“海印堂”旁又建“倓虚大师纪念堂。
海印堂
倓虚大师纪念堂
湛山寺风景也非常秀丽。它南对黄海，东、西、北三面，浮山、湛山、太平山屏列，烟岚变幻，海阔天空。“湛山清梵”为“青岛十景”之一。湛山寺至今历四任住持，第一任住持是倓虚大师。关于倓虚的生平、业绩和佛学造诣，在《中国历代名刹、高僧简介》（三）“哈尔滨市极乐寺”中已作介绍。1932年来青岛筹建湛山寺，由于工作得力，工程进展顺利，于是法缘大开，受到青岛佛教界人士的大力支拥戴。 1944年，虚因年事已高，宣布退居，1949年春去香港。
第二任住持善波（俗名李宝俊）。北京人，幼年出家五台山普济寺，后求学于北京广济寺，1932年来青岛协助倓虚筹建湛山寺，1944年接替倓虚任湛山寺住持。1950年10月还俗，改名李波，1978年7月10日在青岛病故，终年66岁。第三任负责人真法（俗名孙绍安）。山东省莱阳人，家境贫困，幼年赴东北谋生，后皈依辽宁省辽阳县千山佛爷洞（今鞍山市千山）化一老和尚出家。1932年来青岛协助虚筹建湛山寺。善波还俗后，倓虚从香港来信委托真法负责湛山寺的工作。“文化大革命”期间被遣返原籍，1978年病逝，终年85岁。第四任住持明哲。山东省济宁人，1949年2月8日在上海园明讲堂出家，系原中国佛教协会会长园瑛大法师的弟子，1956年中国佛学院第一期本科毕业。曾任北京广济寺首座，中国佛教协会常务理事，中国佛学院副教务长。1988年应邀兼任湛山寺住持。
湛山寺兴建时间不久，之所以成为国内名寺，被列为国务院汉族重点寺院，主要是由于它的佛学教育和佛籍典藏。1934年，倓虚大师在创建湛山寺，当时因湛山寺建于市外，居士们来往听经不便，于是由居士王湘汀出资，同期在市里兴建了一处居士们礼佛诵经之所，名“青岛佛学会”，倓虚法师将其改为“湛山精舍”，作为湛山寺的下院，湛山寺作为出家师傅重修之所，湛山精舍则为居士们修行之处。每逢星期日下午，倓虚法师或其他法师在此讲授佛教经义。其间，慈舟法师、弘一律师等大德均曾锡飞此处，为青岛的淄素两众诵经讲律，传播佛学。每次集会，男女居士可达二三百人，风雨无阻。从此，湛山寺便成为我国最年轻的汉传佛教寺院，北方地区重要的丛林，在海内外享有极高的声誉。“湛山精舍”位于鱼山路（福山支路）11号小鱼山顶上。占地12公亩，为二层楼房，上、下各为9间，上层中间5间为佛堂，楼下5间为讲经堂，可容听众200人左右，右两间为佛经流通处。山下有石坊2座，前书“湛山精舍”，为叶恭绰手书，后书“回头是岸”，是吴郁生所题。青岛解放后，精舍的活动虽有所减少，但每周的讲经集会一直延续到1956年。1959年因房屋逐渐倒塌被拆掉。1982年由园林部门将精舍旧址辟为小鱼山公园。
现为小鱼山公园的 “湛山精舍”
湛山寺藏经楼内旧藏珍藏《龙藏》、《续藏》、《大正藏》、《百纳藏》等佛经六千余卷，共有七部藏经：影印宋《碛砂藏》，原藏共591函，6362卷，1532部，影印时合订591册；清《龙藏》，共718函，7168卷，1662部，系周志辅、周志俊、周叔迦所赠；《百讷藏》亦称《杂藏》，系周志辅、周志俊、周楞伽所赠；影印日本字《续藏》，1942年倓虚从北京带来青岛；《频伽藏》为常住出资，易如法师从济南买回；《大正新修大藏》（全藏），系周志辅、周志俊、周楞伽所赠。《大正藏》，此藏只有半部，有显藏，缺少密藏，系日本福田居士赠送。藏经楼内还有一部宋代金银书《妙法莲华经》，十分珍贵，赵朴初先生称赞此经：“天雨曼陀罗，到眼光烂漫。端严杂流丽，书法殊精湛。明人补缺处，笔态隔霄汉，谛视亦可珍，精诚有一贯，斯宝世所稀，不独一市冠”。
藏经楼内还保存许多珍贵佛像，系1945年日本投降遣俘时，一日本人将其在华搜掠的弥勒佛铜、瓷、金、银铸之各种大小法身90余尊，留赠湛山寺。另外湛山寺还有各种玉雕、木雕、铜铸佛像10余尊，其中，最大一尊木质观音为国民党海军司令桂永清所赠。这些佛像，有的系隋、唐时代所造，十分珍贵。此外，还有名人字画，明版书籍、斯里兰卡巴利文贝页经10余页等名贵文物。这些藏经及文物在“文化大革命”中绝大部分被毁坏或失散，只有少部分经及时抢出，幸免毁坏，后保存在青岛市博物馆内。
藏经楼下还有“湛山寺印经处”。系居士张伯祥所赠，先后共印刷佛典20余种，主要有明藕益大师的《梵室偶谈》，清见月老人的《一梦漫言》，倓虚法师的《金刚经讲记》、《天台传佛心印记释要》、《始终心要义记》、《普门品讲录》、《大乘起信讲义》等。
湛山寺藏经楼和“湛山寺印经处”
十四、湖南
80、长沙市麓山寺
又名慧光寺、鹿苑、万寿禅寺，位于长沙市湘江西岸岳麓山山腰，是历史悠久的著名佛寺，是佛教入湘最早的遗迹，被称为“湖湘第一道场”，现为湖南省重点文物保护单位和湖南省佛教协会驻地，1983年被国务院定为全国汉族重点佛教寺院。
麓山寺始建于西晋泰始四年（268），由敦煌菩萨笠法护的弟子笠法崇创建，初名慧光寺，距今已有1700多年的历史，距佛教传入中国仅200年左右，因此它不仅是湖南第一所佛教寺庙，也是我国早期佛寺之一。继开山祖师竺法崇之后，晋代住锡麓山寺的高僧还有法导和法愍和尚。南北朝的时期，麓山寺得到历朝统治者的护持，不少官宦留书藏石，别构正殿，“建涅盘像于寺中”，“献贝叶经于层阁”，使这座寺庙建筑更加完备。隋文帝仁寿二年（602年），文帝在麓山寺赐建舍利塔一座，供奉印度僧人带来的舍利。隋文帝开皇九年（589），天台宗创始人智顗游化荆、湘二州，住麓山寺开讲《妙法莲华经》，弘扬天台宗“一念三千”和“三谛圆融”教义及“圆顿止观”禅法，使该寺声望大增。唐代的麓山寺殿堂雄伟，规模宏大，杜甫称它是“寺门高开洞庭野，殿脚插入赤砂湖”。唐武宗会昌五年（845年）灭佛时，麓山寺殿堂全部被毁，僧侣离散。宣宗大中初年开始逐步恢复，景岑禅师在旧址上重建慧光寺，改名麓山寺。现寺内“虎岑堂”就是为纪念他重修麓山寺而建。元、明时，麓山寺两废两兴，明神宗万历年问（1573－1620）妙光和尚在清风峡寺旧址处重建大雄宝殿、观音阁、万法堂、藏经楼等建筑，赐名“万寿寺”。
寺院的建筑范围在清风峡以上，清风峡以下殿堂未能修复。明末，禅寺又毁于兵火。清康熙年间，在智檀、文惺等法师主持下，在智檀、文惺等法师主持下，对麓山寺进行了几次大规模的修建，前殿、大雄宝殿、法堂、方丈室都焕然一新。弥篙、天放、笠云等诗僧辈出，称为中兴时期。抗战时期，麓寺的弥勒殿、大雄宝殿、禅堂和斋堂等大部分建筑被日本飞机炸毁，仅存山门及观音阁。1953年9月，长沙市人民政府把麓山寺交给佛教团体管理使用，寺内有僧人7名。“文化大革命”中寺院被毁，僧人赶出，改成公园。1983年，麓山寺被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。岳麓公园将麓山寺移交给长沙市佛教协会管理。1985年1月，僧人进驻寺内，恢复了中断许久的佛事活动，重修了大雄宝殿、弥勒殿、讲堂、神堂，使这座佛教古刹补具规模。1994年8月圣辉大和尚任驻寺方丈，1999年经国家宗教局批准该寺创办湖南第一所佛教院校。
长沙麓山寺山门
现在的麓山寺总面积是8428平方米。由山门、弥勒殿、大雄宝殿、观音阁、斋堂等主要建筑组成。唐时头山门在湘江滨，头山门在湘江之滨，杜甫有诗：“寺门高开洞庭野，殿脚插入赤砂湖。”二山门即今天的麓寺山门。山门作牌楼式，额书“古麓山寺”，旁有一副对联：“汉魏最初名胜，湖湘第一道场”，说明了它的历史地位。入麓山寺大门后可见放生池，前进为弥勒殿，佛台上供弥勒佛像。弥勒殿左有钟楼，右为鼓楼。中进为大雄宝殿，即正殿，面阔七间，进深六间，重檐歇顶，殿内佛台供奉释迦牟尼佛三身佛像。殿左是五观堂和客堂，殿右是讲经堂。后进为观音阁，又叫藏经阁，阁前坪有两株罗汉松，称“六朝松”。两树对立，虬枝交错，宛若关隘，称“松关”。阁右下方有一井，名龙泉。沿清风峡回廊婉蜒而上，经舍利塔、观音阁、藏经阁、讲经堂、法华泉，可直至山顶之法华台。
观音阁及阁前六朝古松
麓山寺是中国佛教史上著名的道场之一，历代高僧辈出，有昙捷、权武、智谦、摩诃衍那、首楞严、惠镜、惠齐、兴哲、景岑、山晖、智海、憨山德清大师等。智顗、憨山等著名宗教领袖也到麓山寺开讲弘扬佛法。隋开皇九年（公元589年），天台宗创始人智顗游化荆、湘二州，住麓山寺开讲《妙法莲华经》，弘扬天台宗“一念三千”和“三谛圆融”教义及“圆顿止观”禅法在此传经说法，宣讲《法华玄文》等天台名著，一时听众云集，对三湘佛教影响深远。后人将他讲经处命名为讲经堂。今讲经堂已毁，原址在今蔡锷墓处。唐代高僧摩诃衍那，唐德宗时曾入藏讲经，力倡禅宗，一时西藏僧人风靡相从，贵族妇女30余人从其出家。后赤松德赞派人从印度请来寂护的弟子莲花生，传印度佛教，于是发生了长达三年之久的两派辩论，史称“顿渐之争”或“拉萨法诤”。据西藏史书记载，摩诃衍那辩论失败后，返回内地即在岳麓寺修持。摩诃衍那与莲花生的这场辩论，至今还是国际佛教学者研究的课题。宋代麓山寺诗僧辈出，有山恽、文袭、从悦、清素、慕哲、悟新、惠洪、智才、智海等，称为中兴时期。明末高僧憨山大师德清(1546－1623)曾住寺讲经。当时文坛领袖李东阳、张洵、张邦政、蒋希禹、陶汝鼎、冯一第、胡尔恺等皆与之过从，留下了佳句。
麓山寺佛学历史悠久，也富有深厚的佛教遗存和文化积淀。保存下来的珍贵文物是麓山寺碑，为唐开元十八年（730）刻于古麓山寺，明代砌亭覆盖，清咸丰年间移嵌于岳麓书院楼壁间，“文革”期间被毁，残碑现保存在湖南大学。碑高2.72米，宽1.33米，是唐代大书法家李邕撰文并书，碑额篆书“麓山寺碑’四个大字，碑文为行楷书，内容叙述自晋太始年间建麓山寺至唐开元立碑时，寺的兴废修葺和历届禅师宣扬佛法的经过，还描写了岳麓风光，全文共1413宇，因其文采、书法、雕刻都极美，又李邕曾任北海太守，故称《北海三绝碑》。碑后有宋代四大书法家之一米芾书写的“襄阳米芾同广惠道人来，元丰庚申元日”16字。麓山寺碑，集汉魏碑刻之长，对后来的书法艺术有很大的影响，为历代书法家所推崇。李邕（678－747），字泰和，扬州江都人，工书善文，名满天下，善以行、楷书碑，自成一格。此碑对后人影响较大，宋代苏轼，米芾稍袭基法，元代书法家越孟“每作大字，一意拟之”。明董其昌誉其“右军如龙，北海如象”。
李邕撰文并书“麓山寺碑”
该寺所珍藏的佛经和古籍极为丰富，石刻的阎立本、吴道子、牧溪、仇英等作的观音宝像，贯休的十六应真，湘绣怀素草书《自叙贴》等均为珍品。
岳麓寺也是中国历代诗文渊薮：唐时，麓山寺盛极一时，寺院规模宏大，气势磅礴，殿堂华丽，声名蔚成大观。文人雅士竞相携游，或赋诗，或作文，给我们留下了千古传诵的佳作：杜甫有“寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖”之吟咏。韩愈、李邕、刘禹锡、沈传师、唐扶、韦蟾、刘长卿、宋之间、曹松、罗隐、喻鬼、戎县等都写诗吟文，赞美麓山寺。宋代岳麓寺大殿改为“岳麓书院”，成为当时全国四大书院之一。寺内智檀、文惺、弥篙、天放、笠云等诗僧辈出，称为中兴时期。他们能诗擅文，工于书画，并著述行世。智檀法师有《岳麓衡书》、《剪曼篇》、《滇游集》、《望云草》行世，文惺法师著有《妙法莲华经笺》、《南岳游仙记》、《岳麓杂咏》、《晓云诗集》。弥篙著有《三会语录》、《南岳山居诗》、《岳麓山居诗》等。天放著有《十笏斋诗集》，并编纂《麓山寺志》3卷，使我们对麓山寺历史能有较多的了解。明末高僧憨山大师德清)曾住寺讲经。一代文宗李东阳、张洵、张邦政、蒋希禹、陶汝鼎、冯一第、胡尔恺等也都留下了佳句名篇。
岳麓寺的景色也十分秀丽岳麓山是南岳衡山延伸到长沙的山脚，为南岳2峰之一，海拔295米，与湘江相依。这里古木参天，幽涧婉蜒，山峦秀美，风景宜人。夏日枫林葱郁，浓荫覆地，深秋层林尽染，红叶似火。杜牧的“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”就是描写这里的景色。岳麓寺坐落于岳麓山腰，左临清风峡，右饮白鹤泉，前瞰赫曦丹枫、长岛湘流，后倚禹碑风云、深壑林海。唐代大诗人刘禹锡曾有“高殿呀然压苍穹 ，俯瞰长沙疑欲吞”之惊叹。
雪中岳麓寺
81、长沙市开福寺
在长沙城北新河与湘江交汇处，已有一千零五十余年的历史，为禅宗临济宗杨岐派著名寺院，三湘名刹，国内为数很少的比丘尼丛林。是湖南省级重点文物保护单位，1983年被国务院列为中国佛教汉族重点寺院。长沙市佛教协会设在寺内。
开福寺创建于五代十国时期后楚明宗天成二年（927）。当时长沙是封建割据的小王朝楚国的首都。楚王马殷及其儿子马希范费巨资建会春园，内有嘉宴堂、拔楔亭等，作为文人饮酒游宴的场所。当时高僧保宁在此说法传经，马殷即将会春园中部份建筑物施舍给保宁做了寺院。开福寺当时规模很大，寺内僧人达一千多人。楚国共历五主，只存在五十七年，为南唐所灭。马氏亡国后，该寺作为佛教活动场所留存下来。
赵匡胤建立宋王朝后。整个宋代是开福寺比较兴盛的时期。佛事兴隆，高僧辈出。宋太祖赵医胤召见过开福寺僧首洪蕴，赐紫方袍，号广利大师。真宗咸平初（998），封洪蕴为僧官右街首座，转左街副僧录。宋仁宗嘉祐年间，在沙门紫河主持下，对开福寺进行了一次大修和扩建。北宋末年，这个寺院已经成为一个别具特色的风景区，寺内寺外有所谓十六景：紫微山、碧浪湖、白莲池、龙泉井、放生池、鸳鸯井、凤咀洲、木鱼岭、拔楔亭、嘉宴堂、会春园、回步桥、舍茶亭、清泰桥、舍利塔、千僧锅。南宋初著名理学家张栻游览开福寺后，曾写过一篇《题开福寺》的散文，极言其风景幽美。
明代开福寺，又有过两次修建：第一次是明太祖洪武四年（1371），由沙门彻堂重修；第二次是明世宗嘉靖年间（1522－1566），寺宇倾记，由吉藩募集当地士庶重建，明未又毁于兵火。此时开福寺周围风景仍引起人们游览的兴趣。明代文人李冕，写有题为《开福寺》纪游：“最爱招提景，天然入画屏。水光含镜碧，山色拥螺青。抱子猿归洞，冲云鹤下汀，从容坐采久，花落满间庭。”
到了清代，先后修建了四次：第一次是顺治十七年（1660）由沙门佛国当住持时募修；第二次是康熙八年（1669）总兵卜世龙倡捐重建，巡抚周召南等撰有《重修紫微山开福寺碑记》，这是开福寺留存下采的最早的清代碑刻；第三次是乾隆三十七年（1772）寺后制造火药，寺宇被焚，巡抚梁国治命僧募修；第四次是乾隆六十年（1795），寺后又因制造火药，引起火灾，把后殿烧掉了，复为修葺。
光绪江南福山镇总兵陈海鹏曾请当时名士王闿运、王先谦，诗僧寄禅、笠云等道俗一十九人，于光绪十二年（1886）在此组织碧湖诗社，饮酒赋诗，一时传为文坛盛事。次年，徐树钧撰有《长沙开福寺碑》，今存。
光绪二十四年（1898）到三十四年（1908）之间，日本佛教徒水野梅晓，前往南岳，途经长沙，拜访过当时著名诗僧笠云，谈到白本佛教界“随潮流之转移，与国运以俱新”，兴办佛学教育的经过。于是笠云“假开福寺，创立僧学”，组织了湖南僧立师范学堂，由笠云主持其事。光绪三十一年（1905），笠云应水野梅晓之约，率领门人筏喻、道香等，东渡日本东京等地参观访问，受到日本佛教界人士极其热情的接待。笠云著有《听香禅室诗集》八卷《东游记》(日本纪行诗)一卷。
民国年间，一九一八年大殿被焚。第二年住持慧修重修毗卢殿。一九二一年继任住持宝生，从一九二二－一九二四年先后修建大雄宝殿，三圣殿。他并邀请天台宗憎人空也法师在此开办湖南佛学讲习所。一九三九年八月十四日，由巨赞法师率领的佛教青年服务团，组织了僧尼七十人，在此举行过一次具有历史意义的爱国集会。一九四八年到一九四九年开福寺又曾开办过湖南佛学讲习所。
中华人民共和国成立后，于一九五二年拨款一亿三千万元（旧人民币），重新修复了开福寺，殿堂楼阁，焕然一新，以明真法师为住持。“文化大革命”以前，寺内保存有大量的珍贵文物，如：唐人写经、名人字画、各种图书、佛经、雕刻佛像，据统计：一般书籍达一万二千一百二十五册，大藏经六部（即影印宋砂藏、明南藏、明北藏、青龙藏，大正藏、频伽藏各一部），字画一百六十四件，碑帖一百一十四件，大小佛像一千二百尊，其中有明代吉王所造铜质观音像，重达一吨半。但在十年动乱中均被毁，所有文物，荡然无存。
近年来，开福寺佛事兴盛。特别是1994年被定为尼僧修学道场、比丘尼丛林以来，对开福寺进行了大规模修建，新修了僧堂、放生池、清泰桥、钟鼓楼等；维修了大雄宝殿、法堂、禅堂、念佛堂、摩尼所、斋堂、客堂、藏经楼。声名远播，吸引了不少高僧大德来访，佛教文化交流也不断增多。日本临济宗派佛教高僧几乎每年都来开福寺拜谒祖庭。台湾著名惠空大师和惟一大法师也多次访问开福寺。香港、澳门、韩国、新加坡等地的大和尚和著名比丘尼也纷纷前来交流佛教文化。
开福寺在其一千零五十余年的历史中，也是名僧辈出。北宋初，出了一个擅长医药的著名和尚－洪蕴（936－1004），宋太祖赵医胤召见后赐紫方袍，号广利大师。宋太宗赵光义太平兴国中，诏求医疗经验，洪蕴录数十处方以献。宋真宗咸平处擢为僧官，补右街首座，转左街副僧录。
徽宗时，又出了一个著名的僧侣，禅宗史上称为开福道宁（?－1113），是开福寺的中兴祖师。据《五灯会元》卷十九记载：他绩溪（今属安徽省黄山市）人。俗姓汪，初为道人，后在金陵（今江苏省南京市）蒋山削发为僧。从临济宗杨歧派五祖法演获悟。据其传法世系，是南岳怀让下第十四世。徽宗大观年间(1107—1110)，潭州（今长沙市）地方官席震，请道宁为开福寺住持，僧侣云集，达五百人。政和三年(1113)道宁卒，后人建塔寺后。其嗣法弟子有月庵善果一人，以后依次传承是老衲祖证－月林师观－无门慧开－法灯觉心。觉心（又称心地觉心）是日本僧人。于南宋理宗淳祐九年（1249）渡海入宋求法，后住持长沙开福寺。觉心回国后，创法灯派，禅学临济宗杨岐派法脉即在此时东传日本。觉心被日皇赐以“法灯圆明国师”谥号，僧徒众多，日本佛教临济宗派因而视开福寺为“祖庭”圣地，几乎每年都要派人来朝拜。
开福寺今占地面积约1.6万平方米，现有建筑物面积共6300多平方米。整个寺庙以明清宫殿式建筑为主。中轴线上有山门和三大殿佛殿，共分三进：前为三圣殿，中为大雄宝殿，后为毗卢殿；东边厢房从前至后有客堂、斋堂、库房、方丈、藏经楼；西边厢房有讲堂、禅堂、营旧寮等。
开福寺的山门很有特色：山门为清代建筑，四柱三门三楼花岗石牌坊式，高10米。有三个门洞，中间门洞两侧门坊上分栏为浮雕彩绘，或为人物，或为树木花草。山门两旁立有石狮、石象各一对。中间门洞两侧对联为“紫微栖风，碧浪潜龙”八字，字体较大，每个约二尺见方，苍劲有力，为嘉庆十一年（1806）书法家韩葑所写。正门上方是光绪十七年（1891）江南福山镇总兵陈海鹏题“古开福寺”四金字横额。
今日开福寺山门
进入山门，即放生池，为原碧浪湖残部，上架单拱花岗石桥，走过石桥，便是三大殿：前殿为弥勒殿，又称三圣殿，面阔三间，外檐方柱，内檐圆柱，均为花岗石整石凿成。殿内供奉西方三圣，现已无存，重塑弥勒佛、韦驮菩萨、四大天王。中殿为正殿，又称大雄宝殿，高20米。中央供奉着汉白玉释迦牟尼佛像，阿难尊者和迦叶尊者侍立两旁。紧靠着释迦牟尼佛背面，供奉着金色的千手千眼观世音菩萨。大殿两旁还有十六尊者的金像。大雄宝殿内有幅对联：“斋鱼敲落碧湖月，觉觉觉觉，先觉后觉，无非觉觉；清钟撞破麓峰云，空空空空，色空相空，总是空空”。后殿为毗卢殿，内供毗卢遮那佛像。周围供五百罗汉像，高约0.4米，形态各异，栩栩如生。三殿之间有庭院，植古树名花，并立有清代石碑数座，显得十分古朴典雅。三大殿东侧为客堂、斋堂、摩尼所、紫微堂，紫微堂上为藏经楼，是唐宋时的古建筑，西侧为禅堂、说法堂、念佛堂等。
82、南岳祝圣寺
位于湖南衡阳市南岳镇东街中段，为南岳著名古寺，信徒朝礼之地。1983年被国务院定为全国汉族重点寺院，现为南岳佛教协会所在地。
据《南岳总胜集》一书记载：大禹曾在此建清冷宫，祀奉舜帝。今日祝圣寺西边有一个禹柏庵，即是据此传说而建。唐玄宗天宝（742－756）初，净土宗的第三代祖师承远在此建寺，名弥陀台。唐代宗乾元年间（758－760）增建精舍，改称“般舟台”；大历末年（779），代宗赐名“般舟道场”；唐德宗贞元间（785－805）赐名“弥陀寺”；唐武宗会昌五年（845）下诏毁佛寺，祝圣寺寺废。五代时楚王马殷（896－929）又在故址重建，易名报国寺。
北宋太平兴国间（976－984），太宗赐额“胜业寺”；神宗熙宁间（1068－1077）增建御书阁；徽宗政和年间（1111－1118）一度为道观，名神霄宫；南宋高宗建炎间（1127－1130）复为胜业寺。明代明崇祯7年（1634）毁于火。后复经重修，并增置寺产。清康熙四十四年（1705），为备康熙南巡，巡抚赵申乔将寺改建为行宫，后圣驾南巡未果，五十三年（1714），巡抚王之枢奏请改行宫为“祝圣寺”获准；雍正、乾隆、嘉庆年间均有修葺，住持先后有淡远、前参、佛格，将寺院修缮得更加雄伟壮观，前来烧香拜佛的人络绎不绝。时人总结出“祝圣十景”：中亭测日、双阁凌霄、松涛泛月、翠柏撩云、猿知入定、鹅惯听经、炉霭天香、山钟自动、岳云光檐、瀑布流厨 ，可见其景色之美。现存建筑为光绪六年（1880）重修，并增建罗汉堂等。
祝圣寺在佛学教育和爱国义举上有着其他一些寺院所没有的独特贡献：民国11年（1922），祝圣寺僧人佛乘在福严寺塔院金鸡林开办僧侣学校，先后由庄严、素禅任校长。民国18年（1929）年僧人灵涛将学校迁入祝圣寺，易名“南岳佛学讲习所”。证果、离尘、空也、道安前后担任所长，实际教务由灵涛具体负责。该所自编教材，经中国佛教会审定由上海佛学局出版发行，每届两年，平均每届学僧五十人左右，培养了一批僧伽人才。民国29年（1940），南岳僧人曾开办“南岳佛学研究社”、空也任社长，由讲习所结业学僧中选人深造，社址设南台寺；民国38年（1949）4月停办。1939年，随着抗日战争的深入，南岳成为了中国抗战的指挥核心。中国共产党与中国国民党在此合作办起了游击干部训练班，一时进步人士云集南岳祝圣寺。在周恩来、叶剑英、田汉等人的宣传发动下，1937年5月7日，南岳僧侣以巨赞、演文、空也、宝生、暮笳、明真及道士刘光斗等人为核心组织起“南岳佛道教救难协会”，从事抗日救亡工作。协会推选宝生为会长，空也、明真、有缘及道士刘光斗为副会长。当时任国共“南岳游击干部训练班”副教育长叶剑英在会上作了“普度众生，要向艰难的现实敲门”的讲演。该组织不仅选派了在名僧人参加游击干部训练班，又组织僧道训练班，学习军事常识和抢救护理伤员等技术。后又组织了“佛教青年服务团”和“佛教流动工作团”两个宣传队性质的组织，奔赴长沙、湘潭等地开展抗日救亡宣传活动，唤起民众反对侵略，保卫祖国。郭沫若、邹韬奋、田汉等对南岳佛道教界人士的爱国行动给予了热情的支持。邹韬奋把南岳佛道教救难协会志立宣言和组织大纲，发表在他主编的《全民抗战》杂志上。田汉同志在诗中赞道：“锦衣不着着缁衣，敢向人间惹是非。独惜潇湘眷又暮，花前趺坐竟忘归”。民国三十三年（1944）南岳沦陷，祝圣寺方丈空也称病不起，拒绝与日军特务野田顺兴见面合作。抗战胜利后，南岳民众在此修建“胜利坊”。这为祝圣寺所独有。
祝圣寺内“胜利坊”，建于抗日战争胜利后
解放后土地改革中，该寺田产被政府没收分配给农民，大部分僧人还俗回乡，房舍被医院占用。农业合作化时，又组织南岳余剩寺僧成立佛道农业生产合作社；1957年，寺僧数人因生活不便移居祝圣寺，寺舍转为公房；人民公社化后改称佛道直属队，参加农业生产；“文化大革命”中，该所寺有佛像、经卷、法器、碑刻、匾额，被毁坏殆尽，寺院全部被占为公房。1979年，衡山县人民政府以人民币17万元转售给当地驻军作营房。1984年，驻军无偿退出，交南岳区人民政府接管。成为南岳区文体宗教局和南岳图书馆的所在地；1986年，重新成立的南岳佛教协会设立于此。1991年，重建祝圣寺山门，宗教活动开始恢复。1994年，该寺僧人主持了南岳主持了南岳庙举行的“吉祥香火”法会。是年该寺常住僧人54人。
祝圣寺占地逾30000平方米，建筑面积达14000余平方米，有大小殿堂房舍200余间，规模居南岳佛教五大丛林之首。寺院座北朝南，砖木结构，单檐硬山顶。中轴线上由南至北依次为山门、天王殿、大雄宝殿、说法堂（楼上为藏经阁）、方丈室。
山门是祝圣寺最独特的建筑。为楼阁牌坊式三座拱门，象徵佛教的“三解脱门”。拱门上黄色琉璃瓦盖顶，彩色泥塑饰面，正门竖额书“祝圣寺”；山门前有月台，壁外有花岗石平台，石壁正面刻“南无阿弥陀佛”六字，背面刻五龙戏珠。四周围以石栏，内嵌汉白玉双面花卉动物浮雕。此壁是现时南岳佛教寺庙较好的石刻。
祝圣寺山门：楼阁牌坊式三座拱门
祝圣寺最有特色的建筑是罗汉堂。该堂东西两侧的墙壁上原镶嵌有一套可谓镇寺之宝的佛教造像类艺术品——清代石刻五百罗汉像碑。该套造像碑共计应有259方，其中含制作这批造像碑盛举的跋、赞、记事碑9方。碑约为长36cm×宽31cm×厚5cm的规格，每一方碑刻两个罗汉像，每位上方为横式隶书阴刻次第罗汉名号，左下为竖式小楷，镌有供养或捐助者的地名姓名，青石石质。这是清朝光绪年间，祝圣寺僧人心月和尚以常州天宁寺的五百罗汉拓本为基础，经过三年艰苦的艺术再创造，在青石上雕刻而成。所刻罗汉形象生动传神，造型千姿百态，栩栩如生，精致细腻。可惜十年动乱中遭到重毁损，不幸中万幸的是，当时县文物管理所的有识之士，冒着巨大风险将幸存的87方偷偷抢救下来，使得这批珍贵的佛教造像艺术品才免遭全军覆没的厄运。五百罗汉十去其八，剩下一百多尊。现存的87块罗汉造像碑，其中有清嘉庆星沙刘权之《五百罗汉像赞》碑、清嘉庆常州知府胡观澜《天宁寺五百罗汉像跋》碑、清光绪平江李元度《祝圣寺石锲五百阿罗汉像记》碑、清光绪郢西吴锦章《南岳祝圣寺五百罗汉跋》四套9方文字记事碑，皆全部保存下来，虽然有程度不一的人为破损，却为我们研究清光绪年间南岳祝圣寺建罗汉堂，刻罗汉碑这段盛举留下了珍贵的实物资料。
其余4进殿堂，均面阔5间，前后出廊，廊柱有石、木2种，置格扇门；天王殿、说法堂盖金黄琉璃瓦，大雄宝殿、方丈室盖小青瓦。中轴线两侧，祖堂、禅堂、药师殿、罗汉堂、知客厅、香积厨、库房、斋堂等环列两厢，以廊相连；两厢外侧为二层家房，一列数十间。1994年，新建照壁干山门前对街石阶上，并增建观音阁于天王殿西侧。1956年7月、1972年9月和1983年10月，祝圣寺均被公布为省级文物保护单位；1983年4月9日，国务院将其列为全国汉族地区佛教对外开放场所。
祝圣寺罗汉堂
寺内有唐朝法明所植古樟，树龄已达一千多年；由此树曾引发“猿入定”、“鹅叫经”等等传说。宋孝宗时，理学家朱熹和张栻畅游祝融峰，寄住过胜业寺。雍正、嘉庆、道光年间，寺院殿宇雄伟，风光佳丽，时人总结出“祝圣十景”：中亭测日、双阁凌霄、松涛泛月、翠柏撩云、猿知入定、鹅惯听经、炉霭天香、山钟自动、岳云光檐、瀑布流厨，可见其景色之美。今寺内共有墓塔五座，最重要的是明真塔。
祝圣寺为净土宗寺庙，其法嗣有十三代，依次是：慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、智旭、行策、实贤、际醒和印光。承远被尊为“净土宗第三代祖师”。承远（712—802）四川锦竹人，曾在资州处寂门下学习禅法，玄宗开元二十三年（735）到荆州玉泉寺拜惠真为师，后入南岳衡山从通相受具足戒，研究律宗的基本典籍《四分律》，又到广州随慈愍（680－748）学习净土宗经典教义，成为净土宗慈愍派的主持人。他在衡山创立弥勒台寺后，教人专念弥陀，被称为“弥勒和尚”。柳宗元《南岳弥陀和尚碑》称他“人遗之食则食，不遗则食土泥，茹草木，其取衣类是”。他生活检朴，专修净土，从者甚众，其弟子有法照和日晤等。其弟子法照被唐代宗奉为国师，曾向代宗极力称赞其师承远有异德，代宗南向而敬礼。考虑到承远不可能受征召来皇宫，于是将祝圣寺命名为“般舟道场”，以尊其位。承远的另一位著名弟子日晤，十三岁出家，随承远长期侍勤，唐肃宗乾元元年（758），诏天下名山置大德七人，长讲戒律，日晤获选首位。他在南岳登坛传戒37年，每年度僧千人，称盛一时。他在旧址上建一精室命名为“般舟台”，专修念佛三昧，世称“般舟和尚”。
法照（？－777），被尊为“净土宗第四代祖师”。初居庐山，结西方道场。唐代宗大历二年（767）慕承远名来南岳，师事承远十二年。大历末年（779）奉诏入长安，入皇宫教宫人五会念佛（五百人为一会），唐代宗奉为国师，传教天下。撰有《净土五会念佛诵经观行仪》、《净土五会念佛略法事仪赞》等，以音韵文学弘扬净土法门。
明真法师（1920－1989）与道阶、空也、灵涛齐名，他们被称为现代湖南四大高僧。俗名赴哲，湖北荆门县人，23岁出家，1925年到南岳祝圣寺道阶法师处受具足戒，在南岳僧侣学校学习佛法。1929年后在祝圣寺灵涛法师开办的南岳佛学讲习所任教，潜心研究唯识宗、禅宗教义。1937年“南岳佛道救难协会”成立后，明真担任该会文书股股长，与被称为“革命和尚”的暮笳法师共同起草组织大纲和宣言，明真提出的“当汉奸的，生受国法，死堕无间”的口号传诵一时。1949年以前，明真主要在祝圣寺讲学，有时也南岳其他寺院讲解佛经，弘扬佛法明真法师圆寂后，祝圣寺兴建了明真法师塔以纪念这位爱国高僧。塔高4.8米，占地面积一百三十平方米。中国佛教协会赵朴初会长撰写了“弘教弘禅，高标一塔尊南岳；爱民爱国，丹心万古护中华”的联语。
83、南岳福严寺
座落于衡山掷钵峰东麓，是佛教十大丛林和南岳四大名寺（南台、祝圣、上封、福严）之一，也是中国佛教天台宗和禅宗两大宗派的祖庭，被誉为“天下法院”。1983年，该寺被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
福严寺是高僧慧思和尚创建于南朝陈废帝光大元年（567）。一千四百多年来，福严寺几经兴废。自陈、隋至唐初，这里均由天台宗第三代弟子僧照、大善，第四代弟子惠稠（智顗弟子），第五代弟子大慧（灌顶弟子）相继主持并对原寺进行维修，此时已改称般若寺，又因慧思三生塔而名三生藏由于慧思擅讲《般若经》，便取名般若寺。唐太宗曾赐御书梵经五十卷给该寺收藏。唐玄宗先天二年（713），禅宗怀让从麻姑桥下观音寺移住般若寺，将般若寺辟为禅宗道场，以“磨砖为镜”点化马祖道一，成为禅宗千古佳话。马祖得法以后，传其法脉148人，遍布天下，故福严禅寺有“天下法院”之美誉，五代时改名“报慈之三生藏”，又名“报慈东藏”。
从唐末到五代到宋，它仍为一个十方丛林，著名兰若。后梁贞明、龙德年间（915－923），诗僧齐己曾来般若寺闭关，当时般若寺尚居当时南岳五大寺（南台、上封、祝圣、方广、般若）之首。所以齐己的《题南岳般若寺诗》说：“诸峥翠少中峰翠，五寺名高此寺名。石路险盘岚霭滑，僧窗高倚泬寥明。凌空殿阁由天设，遍地松杉是自生。更有上方难上处，紫苔红藓绕峥嵘。”可见当时般若寺的盛况。
宋太宗天圣到庆历年间（1023－1048），禅宗青原系下十世僧省贤（又名慧照，人呼福严大师）来般若寺住持。当时般若寺圮废的地方颇多，福严为重修寺院多方募化，并环寺种杉树十万株，以作日后寺院修建取材之需。扩建后的般若寺规模宏大。宋代著名诗人宋祁在荆湖南路为官时，曾到过南岳，曾为福严写了《南岳慧照禅师省贤真赞》、《衡山福严寺院二泉记》、《福严禅院种杉述》三篇文章。宋祁在《种杉述》里称赞省贤到寺任住持九年后“营复仁祠，以舍大众。仍山取胜，披峦发奇，云征鸟革，几二千室。”一所寺院居然有了近两千间房子，可想见寺院规模之大。为纪念福严老和尚的功德，般若寺改名“福严寺”，一直沿用至今。宋绍熙三年（1192），潭州（今湖南长沙、衡阳、湘潭、株洲诸市）地方长官赵俊臣聘请名僧嗣清住持福严寺。在寺内增建云章阁，以贮宋孝宗在临安送嗣清的诗篇。于庄严殿宇之后，又见高阁凌霄，别开生面。当时学者陈博良为作《福严云章阁记》，以大量篇幅记述宋孝宗对嗣清的知遇之深与其方外之情。
明初，福严寺尚颇壮观，僧来复当时就有《福严二十景诗》，大概到明代中叶，福严寺又渐圮废。福严和尚及历代主持、僧侣们所辛苦经营的山林也多败坏。从此，福严寺衰败冷落百余年。清代学者潘耒康熙年间有《游福严记》。该寺此时“田土尽入南台”。明代中期以后弘治、嘉庆、万历间（1488－1620）理学家们如湛甘泉、尹台、邹东廓、王宗沐、曾朝节等先后聚集南岳讲学，文学家谭元春、夏良胜、张龙湖，高官重臣顾璘（巡按使）、赵贞吉（宰相）、刘尧诲（尚书）等均游息南岳，或为时半月，或有六、七天之多。但这些人的踪迹多半是在南台、方广、高台、上封诸寺而不及福严寺，因而也可以使人从一个侧面想到福严寺圮颓衰败之状。明崇祯十年（1637），福严寺主持佛鼎始谋求大力振兴殿庙，他从今西岭到天台峰一带开山辟道，以便从方广寺的群峰深处，砍运巨材，建筑殿宇。当时大旅游家徐霞客曾在他的游记中记述过佛鼎建寺的一鳞半爪。经过明末清初的大力修建，福严寺貌逐渐恢复了旧观。
清康熙中（1662－1722），式庵禅师主持福严寺，又大力进行恢复修整，并建宿云楼于后进高明台后石上。清潘耒说他：“道风颇振，规制一新。”但不久式庵又因政治之祸，遭到清廷通缉。清代湖南巡抚赵申乔因为抓不到式庵，便带兵上福严寺，一把火烧掉了式庵建的宿云楼。从清康熙中期到同治年间（1700－1874）的一百七十年间，福严寺经过几次大的修复。乾隆三年（1738）重修，乾隆五年（1740）御赐藏经一部。嘉庆初（1796）天山和尚解私囊出资300余两银子，对寺宇围墙、壕崎、山林进行维修、垦复。嘉庆十一年（1806），福严寺住持映松和尚对寺宇进行了一次维修。咸丰年间（1851－1861）寺宇又渐圮，部分寺产又被攘夺。同治九年（1870）海岸和尚住持福严，劝募四方，奏准清王朝，重建寺宇，其规模大体与宋代相同。海岸还大力追回寺产，广开田土，寺院复兴。
民国二十年（1931），宝生和尚主持福严，又进行全面维修，使福严规模，超越了清代。民国三十四年（1945），国民党将领孙立人在寺后左侧捐建观音阁（今仍存），作他岳母修持佛法的地方。
建国以后的1966年，福严寺毁于“文化大革命”，所有文物，荡然无存。著名作家康濯有首《登南岳》律诗，其中有两句是“依然日出迷游客，但只堂空失佛身”，佛堂内已是空空如也。1984年5月间胡耀邦总书记游福严寺时，曾对随从陪同人员批评说：“菩萨毁了，经书烧了，和尚下放了，开放、旅游，游客看什么？湖南这一点搞得太厉害了”！
1984年后，落实宗教政策，福严寺由南岳佛教协会管理，进行全面维修，重塑佛像。1986年举行佛像开光盛大法会。福严寺才恢复了生气。又与南台、祝圣、上封三寺一起，成为南岳四大名寺。
衡山福严寺
今日福严寺是按历史原貌修复的。庙宇依山而建，占地约四亩，整个建筑是砖木结构。主要建筑有山门、知客厅、岳神殿、大雄宝殿、祖堂、另有右禅堂、左斋堂、云水堂、藏经阁、居士楼、方丈楼等建筑，虽规模不大，但布局规整，形成一个完整的寺庙整体。寺内最有特色的佛教建筑是山门和岳神殿。
第一进是山门。红墙绕寺，山门东北向。门上刻：“天下法院”，两旁有联：“六朝古刹”，“七祖道场。”慧思和尚创建般若寺后，天台宗创始人智顗曾师他学禅，慧思因此被尊为天台宗三祖；唐玄宗先天二年（713）被尊为禅宗七宗的怀让禅师来到南岳，驻锡于此。自怀让祖师以“磨砖为镜”点化马祖道一，马祖得法以后，传其法脉148人，遍布天下。因此福严寺兼为中国佛教天台宗和禅宗两大宗派的祖庭，故被誉为“天下法院”。
“六朝古刹”即是指慧思和尚在南朝陈废帝光大元年（567）创建该寺，史学家们把在金陵建都的“吴、东晋、宋、齐、梁、陈”称之为“六朝”，金陵为“六朝古都”。“七祖道场”中的“七祖”，是指南禅七祖怀让。怀让俗姓杜，金州（今陕西安康县）人，生于唐高宗仪凤二年（677）。天授三年（692），他往荆州玉泉寺依弘景律师出家。武则天万岁通天二年（697）受戒，习比尼藏。后来他因慕禅宗学说，去曹溪（今广东韶关）谒南禅六祖惠能求法，随侍十五年。惠能逝世后，玄宗先天二年（713），怀让来南岳。他初住麻姑桥下观音寺，后以慧思所创建的般若寺作禅宗道场，开创南禅南岳一系，被尊为南禅七祖。山门外右侧有一棵古银杏树，据《南岳志》载，这棵古树是慧思手植，有1400多年的历史。现在这棵银杏树仍枝叶繁茂，树围有1.5丈，成为福严寺一景。相传它曾受戒于慧思和尚，皈依了佛门，因为触犯了佛门清规，被逐出寺外。
福严寺山门和古银杏树
进入山门往右拐，横穿过一个小院子，便是福严寺的第二进。第二进为知客堂，大门上原有横匾，上书“敕建福严寺”，彭玉麟题款。彭玉麟清代衡阳人，曾为清水军提督随曾国藩平定太平天国之乱，后又带兵抗击法军侵略，取得中法战争的胜利，积功官至兵部尚书，赐太子少保，故人们又称他为彭宫保。彭玉麟诗、书、画俱佳，尤擅画梅。今南岳诗书画社尚藏有他画的红梅四幅。但在文革中均被毁，现在代替它的是由许多信徒们共制送的一块“雨露普施”匾书。知客堂大门两侧又有一副门联：“福严为南山第一古刹；般若是佛祖不二法门。”
穿过第二进知客堂，就是第三进的岳神殿。南岳神是道教神祗，佛教的山门之后皆是天王殿，供奉佛教四大金刚和护法韦驮，但此庙没有天王殿，建的却是岳神殿，此庙供奉道教神祗。此原因来自一段传说。据《南岳志》：慧思创建般若寺之前，南岳是道家的天下，山上山下星罗棋布着道教宫观。掌管南岳的岳神喜欢下棋，赌棋有“赢家所求，输家必应”的规矩。慧思为了获得建寺之地，便和岳神对奕，连胜三局。岳神问他有何所求，慧思说：“求尊神赐一檀越之地，给小僧定禅”。岳神允许了。慧思就以锡杖择地，杖落之处方圆百丈归慧思使用。他把锡杖向空中一抛，锡杖就今日的寺址。岳神一怔：“你选的这块地正是我看中的下榻之所”。慧思说：“尊神赐地，我定在禅场内设榻恭候，长年供奉，以谢恩赐”。于是从创建起，就修有岳神殿供岳神下榻，一直沿习至今。岳神殿内原有陈后主所铸岳神铜像和三座立佛，铜像重约八千斤，据《南岳志》载：“陈后主因崇祀岳神，铜铸万三千斤，合立佛三座，共历千秋。”慧思于陈宣帝太建九年（577）辞世，陈后主置岳神像于福严寺，大约是在慧思身后之事。但这些珍贵文物被红卫兵们在文革中作为“四旧”扫掉，殿内的岳神像为文革重建后新塑。因该殿地势狭逼，第二、三进之间，只有三、四米距离，一个小天井中，几乎重檐相接，使岳神殿采光困难，显得阴暗。
岳神殿后依次为大雄宝殿（侧为大厅、厨房）、祖堂、方丈室与说法堂。沿大雄宝殿后的两侧石级而上，便是祖堂、方丈室和说法堂。说法堂上悬挂着一块金匾，上书“五叶流芳”四字。据《景德传灯录》记述：自禅宗六祖慧能开创了禅宗南派之后，倡导“顿悟法门”，又经七祖南岳怀让和青原行思大力弘扬，南宗风靡一时，从五代至晚唐繁衍特盛。南岳怀让一系，经道一形成沩仰宗和临济宗；青原一系自南岳石头希迁开始，又形成了曹洞宗、云门宗、法眼宗。这样南禅两系共五宗。佛教史上称为“一花五叶”。而“五叶”都源出于南岳，法徒遍及天下。其中以临济、曹洞宗最盛。素有“临济临天下，曹洞曹半天”的美称。而临济、曹洞两宗。都发脉于南岳福严寺，所以称为“五叶流芳”。今日说法堂内共有怀让的牌位和塑像。
福严寺说法堂
在祖堂左边，和它排在一条横向基线而稍稍超前些的则是观音阁与华严阁。这些殿堂依山傍林，建筑在掷钵峰麓山谷的斜坡上，从山门到观音阁，高差为13米。唐代高僧齐己有诗句云：“凌空殿阁由天设，遍地杉松是自生。”宋代的张茂宗诗也有“掷钵峰高处，鳞排殿数层”句，正是指这种倚坡而上的形势。如果从寺后高处往下望，一片红墙碧瓦，城堡巍峨，顺山势迤逦而落，檐牙高啄，殿角飞翘，掩映古树高枝间。烟云流过，整个建筑似欲凌空飞动。
福严寺除上述著名殿堂外，周围还有许多古迹遗存，最著名的有“磨镜台”“虎跑泉”“极高明”石刻和怀让大师墓塔。
磨镜台
在祝融峰南的燕子岩下，距南岳十四里，和半山亭隔壑相望。相传这里是怀让磨镜传法的地方。据说，道一原来也在掷钵峰下筑茅庵（马祖庵，又名传法院，今南岳山庄所在地）修持。道一是按传统的禅定方法修坐禅。这是佛家求渡彼岸的所谓第五度禅。怀让到道一坐禅处说：“大师坐禅图谋什么？”道一说：“图作佛！”怀让不再问他，只拿起一块砖头放在道一所住庵前石上不停地磨。道一诧异地问：“和尚磨砖作啥？”怀让答以磨砖作镜。道一笑道：“磨砖怎能成镜？”怀让反问道：“坐禅又怎能成佛？”道一一时答不上话来，停了很久才问：“要怎样才能成佛？”怀让用比喻启发道一说：“如果有条牛在拉车，车不动，你该打牛还是打车？”道一隐约有所知，但仍答复不了。怀让继续说：“和尚学坐禅，为学坐佛。若只为学禅，禅并非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。和尚坐佛，就是杀佛。”这段隐含着“心即是佛，心外无佛”的南禅哲理，顿时开拓了道一的思想，使他大有所悟，便向怀让恭敬地执弟子礼。道一随怀让在南岳修法十年，怀让法嗣弟子九人、唯道一独得怀让“心印”。道一后来辞怀让前往江西、福建开堂说法，弘传南宗教义，成为一方宗主。从道一三传而创沩仰宗，四传而创临济宗，以后再又发展为黄龙、扬歧两派，南禅从此发扬光大。后人把怀让磨砖的地方，称为“磨镜台”，并刻上“祖源”二字。在马道一结庵坐禅的地方，临济宗的法徒在故址上修建了一座殿宇，名叫“传法院”，以纪念当年怀让磨镜传法于马祖道一。清朝有个名叫正法的和尚据此写了一首颇有风趣《磨镜台》，诗云：“老不含羞真捏怪，磨砖惑乱马师机。云堂月上全无影，石屋天高尽不扉。度世千年空白转，传心半偈是还非。从兹踏杀空天下，磨就清光万古辉。”
从福严寺侧公路东去约一里，即是南岳山庄。当年道一在南岳创建的草庵和马祖庵俱在该宾馆内。宾馆大坪通往五栋、六栋、七栋楼的上山马路侧有一块花岗石，矮矮的铁栏杆围绕，相传这里就是当年怀让磨镜的地方。“磨镜台”之名由此而来。台上花岗石书有“祖源”两字，楷书横刻，字大约80平方厘米，字迹园润秀丽，无款署。据说是怀让的徒孙由江西回来刻写的。那就属唐代刻品，但无确切考证，新编的《南岳志·石刻篇》并未归入唐刻。磨镜台后有七祖塔，系怀让墓。塔后为上山老路，路旁碑题“怀让路”，有206级石蹬。附近有龙舒桥、观音桥、麻姑桥、游泳池等遗迹登磨镜台远望，南岳镇景色尽收眼底，台旁古松盘桓，台前壑谷幽深，盛夏在此小憩，暑气顿消现在，磨镜台古迹全在宾馆范围内。
磨镜台松杉叁天，绿荫四合，这里的宾馆历来为避暑和会议胜地。传法院后的一号楼为何健别墅，这里也是蒋介石来南岳时的住宅，蒋在此曾经召开多次军事会议，布置中国抗日正面战场的战略战术。中共领导人作为国共合作代表的周恩来，也在这里参加过会。1984年中共中央总书记胡耀邦来这里时，住在宾馆的七号楼。
磨镜台，石头上镌“祖源”二字
磨镜石旁一号楼，蒋介石来南岳时的住宅
虎跑泉
在福严寺东边，有一股清泉从方形石井里涌出，这就是“虎跑泉”。泉旁有块石碑，记载着这泉的来历。据说慧思建般若寺后，见寺周围没有水源，就将寺僧领到山下，举起锡杖用力向沙地刺去。一会儿，一股泉水涌流而出，徒弟们把泉口扩大成井，这就是“卓锡泉”。
但是，这股泉水量小，只能供僧徒们饮用，日常洗濯就远远不够。有天林中窜出一只猛虎，从泉边衔起慧思的锡杖走到般若寺后的岩石前，大吼三声，泉水就从岩石里流了出来。慧思在泉边修一石井，命名为“虎跑泉”。这两处奇异的泉水至今潺潺不断。
关于虎跑泉还有另一个传说，说是杭州西湖的虎跑泉源于福严寺的虎跑泉。据李元度《南岳志》载：唐代宗大历年间（766－779），南岳来了个僧人名叫寰中，他俗姓卢，是禅宗南岳系第三代著名大师百丈怀海的弟子。寰中来到南岳后，得到一位姓崔的谏议官的器重，替他建寺山中。但所处因系山顶，严重缺水，深为苦恼。一夜，有老虎咆哮屋侧，早起一看，老虎咆哮处甘泉四涌，便挖成水井，并命名为“童子泉”。后来，寰中去西湖大慈山任住持僧，又苦于缺水。夜梦神人告诉他，准备把南岳童子泉移来，供他饮用。第二天早晨，寰中忽又见两只巨虎用爪在寺前刨地，泉水涌出，水味甘美。于是，西湖大慈山又出现了虎跑泉。这是又一个虎跑泉的神话。
虎跑泉就在今福严寺华严阁后的岩壁下，井口用石栏维护，水清澈见底，一股地下水从井底象一串串珍珠般涌起，颇有些象济南的趵突泉。不管多少人汲用，它既不见枯竭，也从不溢出，始终保持一个一定的深度。泉旁有衡山人李鸣九隶书刻石，记录了这回事。宋代大学士宋祁，还特别为福严寺写了篇《衡山福严寺卓锡泉、虎跑泉记》。他在记述中说，泉井开辟后，“内周外给，禅和便安，道风流行，乃宇为大兰若。”这就是说，虎跑泉是使慧思得以建成一座大佛寺的关键性条件。
福严寺虎跑泉
“极高明”石刻
从虎跑泉向上有条仄而规整的石蹬路，可盘曲而上，到达“高明台”。高明台以唐代宰相李泌在石壁上书刻有“极高明”三个大字得名。李泌（公元722－789），字长源，是唐代中叶的大谋略家出身于官司宦之家，书香门第，魏八柱国李弼的后代。七岁能文，被称为奇童。他生活于唐玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，为平定安史之乱、讨伐李怀光、李希烈叛乱，以及联合回纥、云南、天地竺等国抗击吐蕃入侵，在军事、政治、外交诸方面做出了卓越贡献；在治理国家上也颇多建树。他看透世情，为避祸害，虽为天子近臣却时刻以世外神仙自居，甚至不惜以荒诞的形式宣示于众，《旧唐书》作者刘昫说他：“居相位而从事鬼神，乃见狂妄浮薄之踪。”他反复强调自己是“绝粒无家”的世外人他一生四次归隐，五次离京。安史之乱中与肃宗有约：“俟平京师，则去还山。”收复京师之后，李泌不顾肃宗的真诚挽留，坚决到南岳当道士。在南岳山中筑端居室，隐居十二年，直到唐代宗李豫即位，受到征召，才复出山。他身为宰相时又曾封为邺侯，世称他李邺侯。现在南岳烟霞峰尚有邺侯书院1939年郭沫若和周恩来一起来庐山参加蒋介石召开的抗日军事会议时，曾参观过邺侯书院，并有诗记其感慨：“中原龙战血玄黄，必胜必成待自强。暂把豪情寄山水，权将余力写肝肠。云横万里长缨展，日照千峰铁骑骧。犹有邺侯遗迹在，寇平重上读书堂”。
据清李元度《南岳志》载，他和唐代南岳著名僧人希操，著名道士张太虚都关系很深。他在这里写下了“极高明”三字，表面上是指佛像极高，佛光极明，佛是极高明的。内中则暗蕴作者对世事有所感，要学会急流勇退，这需要大智慧。李泌“极高明”三字，笔划粗犷有力。可惜花岗岩容易分化，许多地方已开始剥落。边上岩石上还有一石刻，中间是“佛”字，两侧为“高无见顶相，明不借他光”。这可作为“极高明”三字的注解。
高明台共分上下两台，均约十平米大小，有石凳可歇息，边缘有石栏，更可凭栏逃眺。
“极高明”石刻
端居室
怀让大师墓塔
磨镜台侧还有怀让大师墓塔。怀让在道一离开南岳不久，于唐天宝三年（744）八月十一日圆寂于南岳般若寺（今福严寺）。唐敬宗宝历中赐谥为大慧禅师，塔曰“最胜轮”，相传慧思祖师三生遗骨都藏在其中。古松掩映下的墓塔分两层，由下面沿花岗石阶梯斜登而上，高约十五米。下层的花岗石碑上，篆刻着“最胜轮塔”四字，碑字为唐朝宰相裴休所书，文革中被捣毁，文革后修复，由南岳书画社一位老人汪涛补书。墓塔上原来还有唐吏部侍郎归登书刻的碑记，名儒张正甫为撰观音大师碑铭，均不存。今日上层的墓塔正中，竖着三块汉白玉碑。正中那块碑上刻着：“禅宗七祖唐大慧禅师怀让墓塔”。两边石碑上镌刻着怀让当年磨镜传法的故事，抄自李元度《南岳志》。
福严寺怀让大师墓塔
作为中国佛教天台宗和禅宗两大宗派的祖庭，被誉为“天下法院”的福严寺。历代也是高僧辈出，历史上福严寺著名的高僧有三十八人之多：唐和五代有：慧思、智顗、僧照、大善、玄光、智瓘、惠稠、大慧、怀让、道一、幼劲、启柔、楚云、齐己、良雅；宋代：洪諲、审承、省贤、楚圆、慧南、保宗、文演（先后两人）、嗣清；明代：来复、弘储、原直、佛鼎、志正；清代：式庵、晓晢、天山、海岸。现摘其介绍：
慧思（518—577）俗姓李，后魏南豫州汝阳郡武津县（今河南上蔡县）人。十五岁信仰佛教出家，二十岁受具足戒后严守戒律，平时不常和人来往，每天读诵《法华》等经，数年之间便满千遍。又因阅读《妙胜定经》，开始修习禅观。外出参访，寻问禅法，常于林野间经行修禅。中间曾往投当时著名的慧文禅师，从受禅法，白天随众僧事，夜间专心修禅，结合《法华经》意，悟得法华三昧，因而声誉远播三十四岁时(548)在兖州讲禅法，因徒众人品复杂，时生是非，遭遇邪师的猜忌谋害，从此中止北游，率众南行。先到信州，后入郢州，随地应请讲说大乘。梁代承圣二年（553），率众再向南行，到了光州，次年入住大苏山，在开岳寺、观邑寺讲《大品般若经》，信众日增，因此发愿写造金字《般若经》，特撰《立誓愿文》，叙述自己出家学道、习禅以及在各地游化迭遭诸异道扰乱毒害，因而发心写造金字经本的因缘，立誓修禅解脱法、得神通力、弘扬般若、广度众生的大愿。由于这篇《立誓愿文》的流传，更引起了远地信众的归仰，远来归从他的人益多。以后创立天台宗的智顗，就是在这时不避战乱，远来光州师事他的。慧思在光州游化历时十四年，乃于陈废帝光大二年（568）带了徒众四十余人前往湖南、入住南岳，创建般若寺。在那里继续提倡修禅，陈地信众望风归附，陈主迎他到陈都建业，住栖玄寺，讲《大品般若》。他很感慨当时南地佛学界偏重理论，轻视禅观，于是双开定慧两门，日间谈理，夜间修禅，同时讲说禅波罗蜜，陈主尊他为大禅师，倾动一时。后又还住南岳，继续传授禅法。他平时奉持大戒，衣服只用棉布，寒冬添铺艾叶以御风霜，《续高僧传》特别称赞他慈行可风。陈太建九年(577)，他特从山顶下来，住半山道场，大集徒众，劝勉勤修法华、般舟三昧，语极苦切，于是年六月卒于南岳。
慧思兼学南北，既对《法华》、《般若》义理有很深造诣，又非常重视禅观修习，提倡“教禅并重”、“定慧双开”。他的“由定发慧”、“定慧并重”的思想，为其弟子智顗所继承和发扬，成为天台宗佛教实践的主要方法。慧思对于所习诸经论，每有他独自悟入之处，多结合实践加以申说，他的著作大都出于口授的记录，自具体系。见于记载的有《诸法无诤三昧法门》二卷、《立誓愿文》、《随自意三昧》、《法华安乐行义》各一卷，《大乘止观法门》二卷等。《止观》一书颇受宋、明以来台宗学者的重视。慧思还有强烈的末法思想，深深忧虑已到末法时代，佛法难弘，传经不传，于是派遣弟子静琬，到房山（今北京）凿刻石经，把从西方取来的佛经一字一句刻在石块上，埋入山洞中。由静琬首刻的石经事业，历经一千余年，开创了人类宗教史、文化史上空前的奇迹。
慧思的门下颇多，最著名的当推善于发展师说，在浙江创立了中国佛教第一个宗派——天台宗智顗，其次有新罗人玄光及大善。其它如南岳的僧照、枝江的慧成、江陵的慧威等都著名于一时。玄光将南岳思想传入新罗，为以后台宗教义流行于朝鲜半岛的先驱。慧思之后，僧照、大善、、玄光、智瓘先后主持般若寺。智瓘后来离开南岳，隐居钟山（含南京），深得炀帝敬重，礼为国师。般若寺至唐玄宗开元二年怀让主持时，才又一次大放异彩。
怀让（677—744）俗姓杜，金州（今陕西安康）人，怀让是其本名，他是中国佛教史上唯一一位以俗姓称祖的大师。传说他降生时，杜府院内一道白光直冲云霄。当时掌管天文历法的太史发现这祥瑞征兆，连忙奏极高宗皇帝，说这是国家的法器，是江山社稷吉祥兴旺的象征。高宗大喜，当即下诏，命金州太守亲自去杜府探视。杜家有三个儿子，怀让最小。才三岁，怀让就表现聪慧异常。由于他秉性慈善谦让，其父于是为他取名怀让。到了十余岁，怀让对佛教经书如饥似渴。当时有位有名的三藏法师，名叫玄静，路过杜府，见到此情，十分惊异，特对怀让父母说：“这孩子如果出家学佛，必定大弘大乘佛法，广度众生，成就非凡，前途不可估量于是，怀让在玄静法师的引导之下，于唐武后天授三年（692），在荆州玉泉寺弘景律座下出家。通天二年（697）满20岁，受具足戒。弘景律师是当时着名律师，他悉心指导怀让研读律藏。然而，怀让却志气高迈，他感叹说：“夫出家者，当为无为法，天上人间，无有胜者”。同学坦然法师，深知怀让志向高远，于是劝怀让到嵩山拜谒慧安大师。得到慧安大师的启迪之后，怀让直奔曹溪礼拜六祖怀让在六祖慧能处修学8年，终于开悟，彻底明白了慧能“识性见性”、“顿悟成佛”的南禅思想。怀让留在六祖身边侍奉达15年之久，受六祖亲传，直到唐玄宗开元二年，六祖入灭后一年，才离开曹溪怀让游历四方之后，来到南岳衡山般若寺。怀让在般若寺最大的功绩之一就是用“磨砖作镜”感化马祖道一。
道一在怀让的指点下，彻底改变了他原来北宗那套“住心观净”、“长坐不卧”的“渐悟”修行方法，专修“我心即佛”、“见性成佛”的南宗“顿悟法门”。今留有遗址“磨镜台”和“马祖庵”。怀让在福严寺门徒无数，但真正受到怀让印可的只有六人：道一、常浩、智达、坦然、神照、严峻，其中又以道一最为契合，而且是承怀让之学成为南禅南岳系的实际创始人。怀让曾当着六个嗣法弟子说：“你们六人各从我身上证得一物：常浩得我的眉，善威仪；智达得我的眼，善顾盼；坦然得我的耳，善听理；神照得我的鼻，善知气；严峻得我的舌，善说辩；只有道一得我的心。”并且说：“一切皆由心生。心无所生，法无所住”。马祖道一侍奉怀让十年，深受教益，而且发扬光大。后马祖阐化江西，广授门徒，得法弟子一百三十九名，将六祖的顿悟法门传遍天下，传至海外。其弟子创立了临济宗、沩仰宗，临济又派生出黄龙、杨歧二派。福严寺也被称为“天下法院”、“五叶流芳”。今福严寺内有 怀让大师墓塔。
惟劲
唐昭宗光化年间（898－913），南禅青原系下六世惟劲和尚住持般若寺（此时亦名报慈东藏）。寺藏华严宗三祖贤首所创镜灯一座，以启悟学人“刹海深入”、“如幻如空”之境。惟劲在镜灯之前彻悟，转而研究华严宗初祖杜顺的《旋复偈》，遂由禅宗转为华严。福严寺可以说是南岳华严宗肇始之地。当时楚王马殷对惟劲极为尊崇，特赐紫衣，尊为宝闻大师。
宋代，著名僧人洪諲、审承先后主持般若寺，一时法席兴隆。其中洪諲被人们称为“古赵州”，认为他有赵州从谂的门风，后大兴神鼎山宋代，般若寺最有名的僧人要算青原下十世省贤，南岳下十一世楚园。省贤（人称福严和尚）的介绍见前。楚园，又名慈明，全州（今广西全州县）人。他冒着战争的烽火，易装改服，尽历艰险，北上至山西汾阳善昭大师处修习临济禅风，侍奉7载，因母病方南归，被时人誉为“西河狮子”。他曾住持浏阳道吾、石霜、长沙兴化等大丛林。省贤圆寂后，潭州守特推荐他主持福严寺，从而使由禅宗怀让所创立的南岳系在北方发展起来的临济宗，回到南方，再向前发展，形成开放、泼辣的禅风，并新开黄龙、杨歧两派。他的法嗣弟子46人，祖庭再现当年鼎盛局面。
其后，宋代保宝禅师、文演禅师、嗣清禅师，明代的来复禅师、佛鼎禅师，弘储禅师、正志禅师、清代的式庵禅师、海岸禅师等，无不续佛慧命，光耀祖庭，斐声禅林。
民国时期，灵涛、宝生、巨赞、镇清等高僧，将出世入世融为一体，将爱国家、爱民族与爱宗教高度统一，在福严寺谱写佛教革新的篇章灵涛是着名的佛教教育家。1924年他于福严寺下金鸡林创办南岳僧侣学校。而且顶着佛教内部保守派的重重压力，坚持不懈，办学达20余年，培养大批僧才。后迁至祝圣寺，改名为佛学讲习所。抗日战争又迁至福严寺。他支持素禅、巨赞法师的佛教改革，积极参加爱国抗日组织“南岳佛道救难协会”，并担任书记长。民国20年（1931），宝生和尚住福严寺住持。他一生住持数寺，善于营建，每造一处，各有特色，绝不雷同。他全面修复了福严寺，而且其规模超越了前代。他是一位热心教育的高僧，抗日战争爆发，宝生聘请一大批爱国僧人如灵涛、玄宗、深悟、了火召、巨赞、暮笳到他任住持的沩山密印寺佛学社任教。1938年10月，广州武汉失守，他将大部分师生接到福严寺，在他创办的华严讲习所安居与就读。1939年春，国共两党创办“南岳游击干部训练班”，叶剑英任副教育长，周恩来数次到南岳游干班视察和讲课。周、叶的宣传教育，使宝生和广大僧众倍受鼓舞，激发出强烈的爱国热情。宝生、巨赞、演文等僧人与田汉、冯乃超等密秘开会，策划成立抗日组织和武装，还请田汉等到福严寺向讲习所的学僧演讲抗日形势。在巨赞等人的具体组织下，1939年5月7日，“南岳佛道救难协会”成立，宝生和尚当选为会长。在他的领导下，救难协会开展了一系列抗日救亡活动，在中国佛教史上写下了光辉的一页。
福严寺现任方丈为大岳法师，湖南人。1981年出家，师从明真大师，毕业于中国佛学院。
福严寺不仅历代高僧辈出，人文底蕴也十分丰厚，历代名流在寺内外留下许多摩崖石刻和流连光景的诗文和许多逸事。除上述的唐代宰相李泌“极高明”石刻、端居室，宋代大学士宋祁的《南岳慧照禅师省贤真赞》、《衡山福严寺院二泉记》、《福严禅院种杉述》三篇文章，清代彭玉麟题的“敕建福严寺”，抗日战争中郭沫若的《邺侯书院》诗，1984年5月胡耀邦总书记游福严寺的批评外，历代诗文还有：唐人张正甫的《观音大师碑》，宋代黄庭坚的《礼思大禅师塔题名》，宋代陈傅良《福严寺云章阁记 》等。
其中黄庭坚在《礼思大禅师塔题名》中，记载了他在寺中见到的贝叶经、蚌中观音相等佛门珍品：“阅贝多梵字经，二锡杖象刻、佛供、僧俗书经夹，有纤靡如蚁，映光不可读者，及佛牙、舍利、蚌中观音相，宝玩流目”。并为藏经阁题写“‘观宝轩’三大字”。宋祁的《福严禅院种杉记》记福严在般若院坚持种杉树十年，既清幽佛门又为整修扩建寺院自备梁栋这一富有远见之措。记中描绘其经营之辛劳和成才之丰盈，写道：“由是日莳岁营，数盈十万。顺期阴阳，时其上中，筑而培，灌而泽之。沿缘阪险，半散岩薮。望之离离，即之牂牂。摇风之所偃拂，膏雨之所沾洳。春致其理，秋劲其肤。童而盖然，黟而帷然，牙叶奋张，枝干夸肆，于是大者中梁，小者中杙，直者为棁，枝者为枅。若乃胥宇僝功，大匠经始，斤斧所度，绳墨所习，从容颐指，万楹可具。不丐衡林，不诿县官，兹为长利，其可嘉矣”。在《衡山福严寺院二泉记》中具体记述了卓锡泉和虎跑泉当时的地理位置、周围建筑以及两泉的情状：“惟卓锡距堂下深之十扶，其广八之五，淳而不流。凡龠者、烹者、饪者，茗者取焉，香以甘故也。虎跑直寺西，广五尺，其深四之三，浚而为沱。刳木函溜，行二千尺。股分脉散，环象馆，历斋房，经厨轩，并中园，缭浴庑，逗厮舍，然后淙而出之，注乎下田。凡湔者、濑者、浸者取焉，寒以洁故也。若乃溯阳弗泮，值阴弗涸；旱焉益深，潦焉益澄；十缶繘之不加余，千挹罍之不加耗，奫沦澹淡，盖源而不委者耶”，这些都为“南岳史》乃至中国佛教史留下极其珍贵的第一手资料。
与福严寺有关的诗篇有唐代温庭筠《赠楚云上人》，唐代诗僧贯休《赠楚云》诗。楚云为唐代高僧，《南岳志》载他在福严寺住持时，“尽日闭关”，刺血写《妙法莲花经》一部，藏于慧思大师墓塔里。至宋仁宗皇佑年间“开墓见经，仍血色如新”。
贯休在诗中赞叹他的志诚：“剔皮刺血诚何苦，为写灵山九会文。十指沥乾终七轴，后来求法更无君”为这段佛门佳话增添了一段第一手资料。另一位唐代诗僧齐己曾在福严寺闭关。齐己是中唐著名诗僧，他与韩愈之间为诗句“鸟宿池边树，僧敲月下门”的“推敲”故事可谓妇孺皆知。他自称“衡岳沙门”，写南岳的诗达40余首。其中《题南岳般若寺》为中唐时代福严寺的建筑和美景留下了可贵的历史资料：“诸峰翠少中峰翠，五寺名高此寺名。石路险盘岚霭滑，僧窗高倚泬寥明。凌空殿阁由天设，遍地松杉是自生。更有上方难上处，紫苔红藓绕嵘峥”。另外，宋代江西派代表作家黄庭坚，理学家朱熹、张栻等也都有过福严寺并留下诗篇：黄庭坚诗曰《离福严寺》，诗中描绘了福严寺一带“山下三日晴，山上三日雨”的独特气候；朱熹的《福严寺回望岳市》：“昨夜相携看霜月，今朝谁料起寒烟。安知明日千峰顶，不见人间万里天”也是描写福严寺一带瞬息万变的气候。宋人刘挚的《自衡岳至福严寺诗》二首、《福严寺呈诸禅老》，张茂宗《题般若寺》，张栻《题福严寺》，元人张翥《福严寺》，清代彭玉麟《游磨镜台赠海岸和尚》二首也都是咏歌福严寺的佳作。
明代大旅游家徐霞客亦曾游过来福严寺一带。在冰封雪飘之际，徐霞客从上封寺过南天门绕道至天柱峰，直到福严寺来借宿，可因为福严寺这时正在大修，无法留宿，他只好又冒雪匆匆赶越过磨镜台，去烟霞峰谷地里找明道山房睡了一晚，第二天又回福严寺再西去西岭、天台、石廪诸峰往方广。抗日战争时期，宋美龄多次随蒋介石到南岳衡山，曾参访福严寺藏经楼，拜谒过七祖怀让墓塔，登上磨镜石。她为争取华府议员们理解并支持中国的抗战，1943年2月18日在参众两院联席会议那个著名的演说中，用很长的篇幅介绍了磨镜台的故事。并告诉议员们：“我们不但必须有理想，不但要昭告我们有理想，我们还必须以行动来落实理想。”“没有我们大家（议员们）的积极协助，我们的领袖无法落实这些理想。”“诸位和我都必须谨记‘磨镜台’的教训”这次轰动美国的演说，让磨镜台的故事在美国家喻户晓。
福严寺一带不仅文化积淀深厚，而且风光旖旎，这里松杉茂密，修竹掩映，古藤纵横，幽深秀丽，收览了南岳胜景。明初福严寺僧来复写有《福严二十景诗》，今已不复传，但清代福严寺僧道重写的《福严十景诗》仍存于世。这十景是：一、上天狮子，二、圣僧入定，三、一柱撑天，四、镜台流月，五、丹凤衔书，六、石竿垂钓，七、三生共话，八、烟雨飞花，九、金鸡衔粟，十、石鼎梵香。其中“镜台流月”是：“是镜光兮又是月，镜光月色两难别。普天匝地仰清光，万古清光长不辍”；“一柱撑天”为：“巍巍一柱竖青天，天更高来柱更连。兴至呼童扶我上，数声长啸斗牛边”，皆形象道出福严寺一带独特的自然景观。
清代名将彭玉麟游磨镜台诗，曾写下两首诗赠海岸和尚，诗中谈到福严寺一带美景和自己的感受：
信宿深山梦不惊，卧听山鸟自呼名。当窗羽筱依人绿，千个平安报晓晴（之一）
二月山中笋蕨肥，桃花历乱鹧鸪飞。溪头一阵廉纤雨，依旧斜阳锁翠微（之二）
密林深处的黄瓦红墙：福严寺
84、南岳南台寺
位于湖南省衡阳市南岳区瑞应峰下，距福严寺不到2公里。不仅它是六朝的古刹，历史悠久，而且亦被称为“天下法源”，尤其在日本影响很大，被日本佛教曹洞宗视为祖庭。该寺是省级重点文物保护单位。1983年被国务院定为汉族全国重点寺院。
南台寺建于南朝梁天监年间（503－519）。为南朝梁、陈时代高僧海印和尚的修行处。寺院后左边的南山岩壁上，有一如台的大石，据说当年海印和尚常在此处打坐。现在台边还清晰可见“南台寺”三个径大二尺的大字，左边有“梁天监年建”，右边有“沙门海印”两行直刻小字。
南台寺
南台寺同福严寺一样，自南朝创建以来一千多年间，几经圮废又几番重建。唐天宝二年（742年）希迁和尚自江西青原山来南岳结庵于寺东大石上，时人称为“石头和尚”。他在瑞应峰下，大阐禅宗宗风。天下佛子慕名而来，在座前听其讲经说法，法徒日益增多，故南台寺不断扩建，这是南台寺最风光时期。南宋乾道三年（1167），著名理学家朱熹与张栻曾踏雪游览此寺，此寺是“阁迥规模稳”，有“天际瑶台”之盛况。但元末毁于兵燹。明孝宗弘治年间（1488－1505），有无碍和尚自信阳来此，已无庵堂可居。他居石岩，啖野菜、衣百结，南岳乡绅为其苦修动容，捐资助其重建庵堂。明末又毁于战乱。清乾隆年间，寺宇因年久失修，瓦碎椽断倒塌。僧人中不肖者乘机分割寺产，各在南岳大庙西廊营建私庵分居，自称为“新南台寺”，自称南台嫡系正派，以别于“老南台寺”。直到清光绪时，祝圣寺主持衡阳人淡云和尚来到南岳，见新、老南台真伪并出，“互相争利，有辱佛门”，决心重振南台禅风。光绪十六年（1890）有四川巡抚与僧人福成、淡云、默安等，在荆棘丛生的乱石之处，找到了石头希迁的“见相宝塔”碑刻和刻“南台寺”石头横匾的古刹遗址，三位僧人遂立下誓愿，要尽毕生之力修复寺宇，中兴南台。他们奔走十方，经过十四个春秋，终于募资一万八千余贯。重建工程从清光绪二十五年（1899年）开始，历时五年告竣。寺宇规模宏大，超过历代所建的规模。寺院竣工之后，日本佛教曹洞宗法脉、石头和尚第四十二代法孙，高僧水野要么晓于1907年率领日本佛教礼祖代表团来支南台寺，带来《铁眼和尚仿明本藏经》全部5700余卷，贝叶佛像32张，赠与该寺。当时的赠经法会被誉为天下盛事。从此南台寺成为中日文化友好往来的交流之地。南台古寺自淡云、妙见师徒中兴之后，香火鼎盛，佛事兴旺。日本、朝鲜及东南亚等国佛教徒频频来南台寺礼祖，以表尊崇。而国内佛子亦来南台，或钻研禅学，或居寺静修。民国年间，近代著名诗僧号“八指头陀”的敬安大师及号“八不头陀”的高僧道阶和尚均曾来南台寺讲学弘法。
抗日战争期间，现代著名高僧灵涛、巨赞、明真等人于率南台寺众僧参加了“南岳佛道救难协会”，投入了爱教必须爱国的抗日救亡运动。南台寺方丈悟真与上封寺方丈宝生、祝圣寺方丈空也、大善寺知客有缘、三元宫住持刘光斗于1939年5月发起成立“南岳佛道救难协会”，召集青壮年僧侣和少数道士约七十余人，举办军事训练班。训练结束后，组织佛教青年服务团和佛教流动工作团，分赴长沙、湘潭开展抗日救亡宣传活动。其活动轰动一时，人民群众称呼他们为“和尚兵”。田汉有诗赞曰：“僧衣脱却着缁衣，敢向人间惹是非。”周恩来为之题词：“上马杀贼，下马学佛。”邹韬奋主编的《全民抗战》及重庆的《新华日报》都纷纷介绍了僧侣们的救亡活动。香港世界语杂志也将协会章程译成世界语全文刊登。
1966年文化大革命中，南台寺遭灭顶之灾，佛像、文物全部被毁，僧人全部离寺下乡。号称中国佛经四大珍品之一的《铁眼和尚仿明本藏经》也被付之一炬。文革后，南台寺始得全部恢复。1984年，南台寺由政府正式发还僧人居住管理。1987年宝昙法师住持南台寺后，对寺院进行了全面恢复和改建。首先投资四百多万元兴建殿堂、僧寮，购置佛经、法器，雕塑佛像等。此外，还改建了山门，新建了指乘佛塔、劳公亭，吉祥天女。1996年该寺又投资350万元兴建一座高达49米“金刚舍利宝塔”，以作拱奉佛陀舍利及珍藏贝叶佛像之所。 宝昙法师，湖南人，1931年出家为僧，师从智性法师，毕业于南岳佛学讲习所。
新建的南台寺规模宏大，超过历代所建的规模。寺内建筑有山门、二进为弥陀殿、三进为大雄宝殿、四进为法堂、祖堂、云水堂组成。两厢各有斋堂、禅堂、客房等。寺中大小舍房一百余间。
寺内建筑最著名的是山门匾额。其一为“古南台寺”。另一为“天下法源”，与被称为“天下法院”福严寺相埒。梁天监年间（502年），时近九十高龄的海印曾与三祖慧思论道，二人“忻然合契”。慧思建兰若寺，海印建南台寺，共同打破了昔日道家一统南岳衡山的局面，开创了南岳佛教新天地，使莲宗、律宗、禅宗相继进入南岳。特别是禅宗进入南岳后，其南禅创始人六祖慧能弟子怀让、行思、法嗣希迁均以南岳为活动中心。他们广为弘法，自南至北，传承遍布海内域外，远及日本、朝鲜，成为禅宗最著名的南岳、青原两大法系：希迁传法于惟俨，惟俨传云岩昙晟，再传为洞山良价，三传为曹山本寂，形成了著名的曹洞宗。另一法脉为道悟，传龙潭崇信，再传德山宣鉴，三传雪峰义存。雪峰门下又分为两支：一为云门文偃开创云门宗，一为玄沙师备传罗汉桂琛，桂琛传清凉文益开法眼宗。由南岳、青原两系繁衍为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗，黄龙、杨歧两派。这便是南禅的“五家七宗”。因这五家皆系于六祖惠能南宗一脉，故佛教史上称之为“一花五叶”。而“五叶”都出自南岳，法脉繁衍海内域外，佛徒布满天下，故世上有“五叶流芳”之誉。自唐末、五代至宋以来。这“五叶”法徒之多，使时人赞为：“临济临天下，曹洞曹半天”。故此怀让所主持福严寺门额题款“天下法院”，石头驻锡南台寺额有“天下法源”铭刻。南台寺是曹洞祖庭，云门、法眼之源，故称“天下法源”。
南台寺山门
寺内建筑还有新建的高49米的金刚舍利宝塔。另外穿过佛塔墓群，有一大石坡，坡呈圆形互山脊，人不能上。于是后人凿石磴数百级，似架天梯于岩壁之上，故名“天生磴”。明朝张元忭曾刻“进道坡”三个大字于坡石上，石梯下悬岩峭壁，峭壁上有挂着铁链的石栏栅。石坡旁边有一“金牛石”，曾印有金牛足迹。明朝正德十年（1515年）秋天，游山都夏良用在金牛石壁岩上刻诗曰：“手招黄鹤来，脚踏金牛背。麈世无人知，白云久相待。”
南台寺历代高僧中，最著名的莫过于石头希迁禅师。希迁（700－790），人称石头和尚。俗姓陈，端州高要（今广东高要县）人。据宋《高僧传》、《五灯会记》载：希迁听说六祖慧能南来韶州（今广东韶关）曹溪，便前往参学。唐玄宗开元十六年（728）于罗浮山受戒。后又拜青原行思为师，传其法，是南宗两大系中的一系－青原系的重要人物。唐玄宗天宝初年，希迁到南岳衡山受戒，结庵于南台寺东大石上，时有称为“石头和尚”。与在福严寺受怀让“磨砖作镜”点化的马祖道一禅师共同名闻天下。相传著有《参同契》、《草庵歌》，至今日本曹洞宗的僧人用作必修日课。唐德宗贞元六年（790）圆寂，卒谥“无际大师”、塔曰“无相”。弟子有道司、憔俨等二十一人。他们宣教弘法，创立了曹洞宗、云门宗、法眼宗三派，其中曹洞宗更为昌盛，形成南宗禅，成为中国佛教史上规模最大、影响最深远的主流，法嗣遍布天下。南宋时，临济、曹洞二宗传到日本。日本佛教界曹洞宗一直视南台寺为祖庭。故有“天下法院”之称。石头希迁圆寂以后，肉身龛葬。葬于南台寺下方，为南岳仅存的一座唐代古墓。
南台寺风景宜人，这里海拔600余米，夏季平均气温28摄氏度。古寺四周绿树环抱，松杉枫梓，葱茏碧翠，绿荫匝地，清风拂面。俯瞰峰下，簇簇碧峰如螺，群峦蜿蜒如苍龙腾跃。明朝万历年宰相张居正游南岳时有诗赞曰：“一枕孤峰宿暝烟，不知身在翠微巅。寒生钟磬霄初彻，起结跏趺月正圆。麈梦幻随诸相灭，觉心不照一灯燃。明晨更觅朱陵路，踏遍紫云犹未旋。”九级石阶的迎面石柱上有楹联一副：“澹荡七二峰，湘涵岳影凭低瞰；云开九千丈，月印禅心在上圆。”
层林掩映中的衡山南台寺
85、南岳上封寺
位于湖南省衡阳市南岳第一高峰祝融峰下，距今已有一千三百多年历史是南岳最早的古刹之一，与祝圣、福严、南台、大善等寺为南岳佛教五大丛林之一。1983年被国务院定为全国汉族佛教重点寺院。
该寺在东汉时期系道教宫观，称“光天道观”，有司天霍王庙。道家称它为“第二十二光天坛福地”。宋朝陈田夫《南岳总胜集》“光天观”条记述：陈废帝光大二年（568），天台宗二祖慧思率弟子40余人来南岳传法，曾在祝融峰光天坛附近建一茅阁，作为其信徒上下行经听法之所。隋炀帝大业年间（605－618）隋炀帝为纪念一代高僧慧思祖师，才在原茅阁处敕建一寺，并聘请天台宗高僧惠日为第一任住持。以其为“敕建”，故名“上封寺”。寺院最后一进设慧思祖堂，因该寺在祝融峰下，同时供奉祝融火神。宋代敕建时仍为“上封寺”，寺名遂沿袭于今。陈田夫是宋代道士，住南岳九真洞老圃庵，来往七十二峰间三十余年，考证而成《总胜集》一书，所引资料又是中唐初期的《衡岳十八高僧传》，该传写成时距隋代建寺年代尚近，所说应该是可靠的。
唐武宗会昌二年（842），在道士赵真等人的劝说下，下敕灭佛，史称“会昌法难”。经过这次灭佛事件后，我国绝大部分佛教寺院的财产被剥夺，僧尼还俗，寺院遭废，经籍散失。“天下所拆寺院四千六百余所，还俗僧尼二十六万人”，佛教由极盛而走向衰微。而上封寺虽历此劫难，但仍有“白云相伴两三僧”五代初期，著名诗僧齐已来寺闭关修行，写下了“宇宙知何极，华夷见细流，坛西独立久，白日转神州”等诗句。可见寺内虽则寂寞荒凉，却并未完全废弃。从唐代江西状元卢肇诗中描述上封寺“月宫霞外寺”来推测，当时的上封寺至少已经不再是简陋的“茅阁”了。
上封寺在南宋朝重新赐额，寺内且建有穹林阁，建筑已稍具规模。其时宋室南渡，一批南渡官员和知识分子，到五岳中唯一属于南宋管辖的“寿岳”来游历，登高远眺，北忆中原，那种荆棘铜驼之感，必然会像东晋名士们那样，新亭痛哭，慷慨激昂，“五岳至今余一岳，北望乾坤双泪落。”从当时一些诗文里，也可窥见当时上封寺轮廊。张栻在其《游南岳唱酬序》一文中叙述自方广、高台至上封诸寺皆板屋。板屋是用木板钉盖以代替陶瓦作屋顶的砖木建筑，它的好处是不会像瓦一样被冰雪冻裂，而且木板不易导热，又可以保温。这类建筑在元朝仍然沿续下去。元代大诗人揭奚斯在《登祝融峰赠星上人》诗中云：“朔风日夜相腾蹙，谷老崖坚松柏秃。古来铁瓦尽飘扬，山中至今犹板屋。”可见上封寺在宋末、元初曾一度使用过铁瓦，因补充不易，且重量不够，仍用木板。
在宋代以前，上封寺一直属天台宗弟子住持，到了宋代才完全是禅宗黄龙派的天下。北宋末，著名僧人佛心、善果，先后主持上封寺，殿宇规模逐渐扩大，香火也日渐旺盛。胡国安、胡宏、朱熹、张栻等当朝名流官宦都曾到上封一游，诗词留芳。特别是湖湘学派创始人之一的胡国安，经常到上封寺与方丈探讨理学思想，对后世影响深远。
到了明代中期，随着冶铁技术和铸造工艺的发展完善，寺院主体建筑逐步改造为石墙铁瓦结构。不久，又新建天王殿，信士罗桐捐资铸成四大天王铸铁立像，供奉于寺内，可惜铁铸佛像后来不幸毁于火灾，不过，明清两代的铁瓦现在仍随处可见。礼部尚书李腾芳和太常卿蔡植同游南岳祝融峰，惊见天空出现浮图异景，乃发心重修舍利塔于上封寺后。这一时期，上封寺留下了湛甘泉、罗洪先、张居正、王夫之、徐霞客等名人足迹。古刹之名，流播四海。
清代初期，南岳衡山曾为清军与明军作战之地，上封寺“败屋数椽，僧徒寥寥，有不能终日之势”，景象颇为凄凉。清康熙年中期（1662－1874），湖南巡抚周召南邀请高僧异目担任方丈，大增寺舍，建成一座四进两廊的大佛寺，这大约是上封寺历史上的鼎盛时期之一。据清雍正十三年（1735年）对当时南岳僧寺163所中的29所的田亩进行勘查，上封寺有田448.1亩，其经济实力居南岳五大丛林之首。异目并著有《上封寺志》一书（早佚）。传说曾国蕃的父亲生下五个女儿后，曾到上封寺拜佛并求得一上签，曰“双珠齐在手，光彩耀杭州”。后来，便先后生下六子曾国蕃和九子曾国荃。同治年间（1862－1874），曾国荃捐资白银二万余两，对上封寺进行整体维修。清代名人潘耒、袁枚、魏源、彭玉麟、谭嗣同等先后来寺造访。
民国21年（1932）9月，宝生和尚受湖南省政府主席何键入请，出任上封寺住持。其时，寺院颓败，路径荒芜，寺产被豪绳侵夺，僧众散居岩洞、茅棚间。宝生担任主持后，率领僧众，经过三年的寺产清理和募化所得，重建了东西厢房、藏经阁、华严阁、祖堂、斋堂、僧寮库房和祝融峰避雨长亭，全部用石墙铁瓦，并在修了天王殿、大雄宝殿。新中国建立前，上封寺遂与祝圣、福严、南台、大善等寺为南岳佛教五大丛林之一。而上封寺在最高峰上，为游人必揽之胜。
上封寺住持素禅和尚开办工厂、农场、僧伽学校，走“农禅”、“工禅”之路，支持工农革命运动。民国十六年（1927）大革命失败，素禅和尚不幸被反动当局杀害，上封寺又一度陷入僧徒星散，寺径荒芜的窘境。直到民国二十一年，时任湖南省政府主席的何键，聘请高僧宝生来上封寺作住持。宝生经过三年寺产清理和十方募化，大修天王殿、大雄殿，重建祖堂、禅堂，增建齐堂、寮房，并新修香客招待所；他召回僧众，恢复丛林制度，又建由上封寺登祝融峰的石板游路，重修太阳泉引水石枧，亲自书写了“黄离狮吼”和“震萃风云”两幅横额，镌刻在避雨亭两端。经过宝生一番整顿和修建，寺貌全新，石垣铁瓦，佛像庄严，殿堂肃穆，金碧辉煌；游客如云，一时称盛，何键本人也为重修上封寺捐了钱，上、中等棉被各40套，普通棉被100套，寒衣40件，轿夫棉背心80件，专供游客登山住宿和揽胜时御寒之用，为上封寺的振兴做了贡献。民国三十一年，上封寺终因管理不够完善，僧众挂单日多，各种开支太大，纯靠地租、香火和旅游收入已难于维持原状，逐渐陷入困境。尤其是日本侵略军侵占南岳后，寺院也陷入水深火热之中。佛寺香火无人问津，寺宇也渐渐萧条破败。
其时，寺院颓败，路径荒芜，寺产被豪绳侵夺，僧众散居岩洞、茅棚间。宝生担任主持后，率领僧众，经过三年的寺产清理和募化所得，重建了东西厢房、藏经阁、华严阁、祖堂、斋堂、僧寮库房和祝融峰避雨长亭，全部用石墙铁瓦，并在修了天王殿、大雄宝殿。新中国建立前，上封寺遂与祝圣、福严、南台、大善等寺为南岳佛教五大丛林之一。而上封寺在最高峰上，为游人必揽之胜。先后有朱自清、冯友兰、胡适、赵恒锡、程潜、蒋介石、张学良等著名人物游览古寺。其中，蒋介石于民国二十一年（1932）和民国二十八年（1939）先后两次游上封寺，并捐银圆三千，棉被三百床于寺内。
新中国建立后，1950年农历3月初，农民到寺要求减租退押，寺僧广亮、一微等当场诱杀了农民郭清连、郭俊育二人，群众因愤而烧了上封寺。其中天王殿、说法堂、寮房被烧毁无遗;其余殿堂也大部烧毁，寺因废。1962年，南岳管理局在寺院废址上建起高山旅店，取名“上封寺招待所”，供旅游者食宿。1984年5月，时任中共中央总书记的胡耀邦一行游览南岳，在祝圣、上封、福延、南台等寺作出加快寺庙恢复建设，搞好旅游经济发展等重要指示。寺舍交由南岳佛教协会管理。经过曼慈、唯正、宝昙等老一辈法师的多方奔走募化，1987年上封寺终于得以着手恢复重修，1992年底，全部重点项目告竣。2003年12月，由南岳佛教协会常务副会长怀泉法师出任上封寺方丈。
回首上封寺的历史，可谓几度沧桑，几经盛衰。恰如衡阳现代诗人邓磐石文革期间《题上封寺》一诗所云：“佛阁经楼隔世寰，难逃劫火剩空山。千人锅鼎今何在，布地黄金草未删”。
近百年中，上封寺最大特点就是从出世到入世，爆发了好几次介入爱国斗争和工农革命的斗争：清光绪二十五年（1899年）10月。南岳白云峰一带农民，因不堪清王朝统治者的残酷硬度榨，在衡山秀才向道隆领导下，与上封寺僧人印心、沙泉、铺泉，及彭鹤年、彭钟泰兄弟共举义旗。起义军檄文就是在上封寺草就和宣读的，起义军遭到残酷镇压。印心和尚也惨遭杀害。民国十五年，正值北伐军入湘，各地革命群众运动高涨之时，佛学精湛的素禅方丈也投入这一场救国救民的门争。这一期间，他巧妙地掩护了一批革命僧侣，还送走了旷戊生等一批工会干部。不久后，衡山县长陈漱源将素禅逮捕。起初以“勾结赤匪，破坏佛教”为名，将素禅押回南岳，按佛家法规，巡回各大丛林示从、打香板；后来将素禅残酷杀害。
民国三十七年（1938年），日本帝国主义铁骑践踏中华，南京受屠，武汉被陷，烽烟直迫三湘。这时候的上封寺住持僧宝生、知客演文，还有从沩山来上封寺挂单的著名宗教界人士巨赞，早受抗战思想熏陶，对叶剑英、周恩来诸中共代表非常钦佩。1939年春季，宝生、演文、田汉、鹿地亘、冯乃超、巨赞等在上封寺召开秘密会议，策划成立抗日组织和武装。1939年5月7日，“南岳佛道救难协会”成立，上封寺方丈宝生为会长，奔赴国难，留下“上马杀贼，下马学佛”的精彩史话。1944年，日本侵略军偷袭驻扎在上封寺的一支抗日游击队，上封寺的俊修和尚发现后，立即鸣枪告警，并独自在高台寺石岩后阻击，以自己的牺牲，赢得了游击队的安全转移，充分表现出佛家救难、救世的精神。“缁衣不着著军衣，敢向人间惹是非”；“自从彻悟如来意，又向人间树战旗”，这是田汉送给“佛道救难协会”僧徒和上封寺知客演文和尚的两首诗中几句，应该说，它最能概括出上封寺在这场历史风云中的形象。
南岳上封寺
上封寺原来寺院规模宏大，共有四进，寺前左右各有一处石牌坊，山门之后是天王殿，为宋代所建，殿内曾供有明代嘉靖年间铁铸的四天王像，重达五千斤。可惜在1950年“土改”革命一场大火，天王殿连同有名的穹林阁，一并化为灰烬。1987年以后重建天王殿、大雄宝殿、说法堂、藏经楼、观音殿、弥陀殿等，共四进两横大小房24间。规模小了许多不说，仅存的左牌坊孤零零地矗立在山门之外，只有坊额上那块刻有“上封寺”字样的汉白玉匾额仿佛还在向人们诉说着上封寺昔日的辉煌。
上封寺山门
第一进为山门，门上嵌镌刻“敕建上封寺”白色大理石竖额一方，两侧联为：“皇王天子地，佛祖法门家”。第二进是殿宇高宏的天王殿，内供弥勒佛、四大天王、韦陀菩萨；两侧有财神殿、圣帝殿，分别供奉财神菩萨和圣帝菩萨；殿宇两端耸立着钟鼓楼。第三进是庄严肃穆的大雄宝殿；第四进上为方丈室、藏经阁，下为说法堂、地藏殿和祖堂。观音殿、药师殿、禅堂、斋堂、寮房等位于整个建筑群的两侧，通过回廊连接成一体。
寺后有一片古林，占地近3000平方米，由于地势高，风大地冻，树木大都卷曲臃肿，盘根错节，树干上苔痕青澄，树冠蓊郁，幽趣殊异。内树龄约五百年古树，形态甚为珍稀。上封寺右上为观日台，左上为祝融峰，峰上的祝融殿后是不语岩，岩上有巨石翘首，宛如一只巨龟上有望日台，被称为“金龟朝圣”。元代所建，占地约一亩，在衡山观云海日出，这是最佳的位置。望日台左上一里许为祝融峰绝顶，岩石下有罗汉洞、会仙桥等胜景。岩下不远的绝壁上有两石凌空，与悬岩相接，看上去摇摇欲坠，被称为会仙桥，每当月明之夜，这里隐约可以听到丝竹之音，传说是神仙们在桥上饮酒奏乐。
祝融峰
陈友冰编写
参考资料：杜继文《佛教史》、汤用彤《魏晋南北朝佛教》、薛林平《中国佛教建筑》、张驭寰《中国佛教寺院建筑讲座》、曹昌治、罗哲文《中国古代建筑：佛教》、周维权《中国园林史》、陈友冰《《应用美学》、《文化专题电视系列片：中国寺庙》、互联网