十五、福建
94、福州市涌泉寺
涌泉寺在全国有三座：四川三台涌泉寺、辽宁大连涌泉寺和福州涌泉寺。福州涌泉寺建在福州市内海拔455米的鼓山上。鼓山海拔925米，以山巅有巨石如鼓，每逢风雨大作，颠簸激荡有声而得名。涌泉寺位于山腰海拔455米处，前临香炉峰，背枕白云峰，风景秀美，为福建名刹之冠，福州五大禅寺之一，1983年被国务院定为全国汉族重点寺庙之一。
涌泉寺创建于唐德宗建中年间（780─783）初名华严寺。据清代黄任记载《鼓山志》：涌泉寺“其先为潭，毒龙居之”。从事裴胄认为“神物所蟠，宜寺以镇之”，请高僧灵峤入山诛茅设台念《华严经》。遂成“华严寺”从此龙不为害。唐武宗灭佛时，华严寺被毁。908年，闽王王审知修建新寺“国师馆”；闽王王审知延请国师神曼主持修建新寺，寺成之后赐名“国师馆”，聚徒千百，称盛一时。因天王殿前有罗汉泉涌出，后梁乾化五年（915），遂改名为鼓山白云峰涌泉禅院。宋代宋真宗赐额“涌泉禅院”。明成祖永乐五年（1407）改称涌泉寺，一直沿用至今。永乐六年（1408年）和嘉靖二十一年（1542年），寺两次毁于火灾，殿堂残存无几。万历四十七年（1619年）、天启间相继修复，后几度扩建，形成今天的规模，清顺治初僧元贤又主持重修。康熙三十八（1699）年，康熙颁赐的御书“涌泉寺”泥金匾额，至今仍高悬于天王殿寺门之上。
明清以来，住持涌泉寺的名僧辈出，先有永觉、为霖（道霈），后有古月、妙莲，近代有虚云、圆瑛诸名僧大德。清朝末年，妙莲法师为修寺出洋募化，在南洋槟城建极乐寺为鼓山下院。古月禅师住持涌泉寺期间，带领僧人将寺庙修缮一新，盛极一时。1929年，近代名僧虚云在林森等人的邀请下，任涌泉寺住持，率领僧众，重振宗风。首先革除挂名职事，建立禅堂规则，恢复首座、西堂、后堂、堂主四班首及维那等首领执事。其次，创办鼓山佛学院，请慈舟法师主讲，造就僧伽人才。第三，整理涌泉寺所藏佛经经版，编《鼓山经板目录》。
涌泉寺占地约1.7公顷，前为香炉峰，后倚白云峰，整个寺院建在山峰的颌处，依山偎谷，槛廊连缀，大小殿堂簇拥其间，堪舆行家称为“燕窝穴”。使得寺院藏而不露，所以，游人无论是步行、乘车，还是坐缆车，都看不到寺院，即使进了山门，仍见不到规模宏大的涌泉寺，素有“进山不见寺，入寺不见山”之说。的奇特建筑格局。今日的涌泉寺仍保持着明清的建筑风格。整座寺院有大小殿堂25座，由天王殿、大雄宝殿、法堂、方丈室、祖堂、藏经阁、禅堂、念佛堂、库房、客堂、斋堂等组成，此外还有钟楼、鼓楼、学戒堂、法界学院、东际楼、明月楼、放生池、回龙阁、岁寒楼等。整座寺院以大雄宝殿为中心，沿山坡地形层层上升，构成一错落有序的寺院建筑群。
涌泉寺有“三宝”（陶塔、雕版、血经）、“三铁”（铁树、铁锅、铁丝木），价值连城。陶塔是指涌泉寺前两侧的一对陶瓷千佛塔，此塔烧制于宋元丰五年（1082），立于东者名“庄严劫千佛宝塔”，立于西者名“贤劫千佛宝塔”。通高8.3米，座径1.2米，木构八角九层楼阁形式，现东塔有佛像1092尊，西塔有佛像1122尊。悬挂陶制塔铃72枚。这两座陶塔国内罕见，为省级文物保护单位，是涌泉寺的一大宝。寺内藏经阁，保存明以来佛经雕版万块，成为涌泉寺的第二大宝。涌泉寺有悠久的刻经史，据《鼓山涌泉寺经板目录》一书统计，至1932年止，共刻经359种，其中明刻84种，清刻195种，多为楷书方册，精妙绝伦。1929年，弘一大师来寺，见后大为赞叹，誉为“庋藏佛典古版之宝窟”。大师倡缘刷印十九部道霈禅师的《华严经疏论纂要》赠予扶桑各寺。目前，寺中尚存有明末清初所刻的佛经及佛学著述板片3613块，清末至1949年所刻的7696块，各种佛像、书画板片66块，总计11375块。其中用“贝多罗”树叶制成的巴利文南传佛经七种和历代高僧大德刺血书写的经书657册，此为涌泉寺的第三宝。涌泉三铁是寺里的又一特色。一是大雄宝殿内三圣像前安放着一张铁丝木供桌，据说遇火不燃，入水不濡，遇阴则潮；二是方丈室前有三株千年铁树，两雌一雄，灵气独钟，雌树黄花如绒球，雄树花型似绒塔；别处铁树罕见开花，唯这三株年年开花，真是奇观，游人可饱眼福。三是寺僧斋堂香积厨中，有一口大铁锅，口径达1.67米，深0.80米，煮一次饭需放5包大米，1吨水，可供千人食用。
从寺门沿着石砌的台阶，步入天王殿。殿门有一副对联：“面对炉峰，何用隔江招手；背临屴崱，请看顽石点头。”殿中供奉着塑金大肚弥勒佛像，佛像两旁是明代文人所撰的一副对联：“日日携空布袋少米无钱，却剩得大肚宽肠，不知众檀樾信心时，用何物供奉；年年坐冷山门接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处，有什么来由”过天王殿是大天井，正上方题刻《石鼓名山》四个大字，中间横桥卧波。左右有两厢楼、钟鼓楼对峙。钟楼上有一口铸造于清康熙三十五年（1696年）的巨钟，以铜为主，与金、银、锡合铸，重约两吨。钟声洪亮悠扬，余声不绝。钟身刻有《金刚般若经》全文，共6372字。
沿长廊拾级而上，两侧是闽王祠、伽蓝殿，正中为大雄宝殿。
大雄宝殿巨柱耸立，飞檐凌空，雄伟辉煌大雄宝殿是涌泉寺的核心。殿中间有三尊释迦牟尼塑像，称为“三世佛”，塑于明朝天启元年。佛像造形细腻，慈眉善目，十分传神，身披唐代服装，不着梵服，金碧辉煌。殿内两尊1米多高的铜铸小仙童，头上打双结，两颊留酒窝，一手抱仙桃，一手扛荷花，神态天真，是本世纪初福州铜绿艺术杰作。在三世佛的背面，有清康熙年间铁铸的三圣像，外表贴金，每尊重2300斤。这三尊观世音塑像形态优雅、做工精细，反映了当时高超的铸造工艺。三圣像前安放着一张“铁桌”，是由铁丝木制造的供桌，历经多次火劫，至今仍完好如初，被称为镇寺之宝。据记载，供桌是康熙丙午年间（1666年）海外华侨弟子捐赠。它通热见潮，入水即沉，遇阴则潮，遇晴渐干，成了寺里的晴雨表。在大雄宝殿前两侧的钟、鼓楼上悬挂有古钟、鼓，其中重约2吨的金刚般若钟上铸有6372字金刚经，大殿内外有许多橡联佳句，如：“座上白云多，正丹风浴时，苍龙卧后；眼中沧海小，看七鲲东去，五虎南来。”等，皆为古寺历史和环境的生动写照。大雄宝殿和圆通宝殿的天花板上彩绘艳丽夺目。其中，大雄宝殿有清光绪十三年（1882年）绘制的各种样龙图案129块，丹顶鹤图案86块，另有麒麟、白马、象、猿等图案27块。它与圆通宝殿的清光绪十三年（1882）绘制的故事彩绘75幅皆是涌泉寺最珍贵的文物之一。
圆通宝殿西侧有圣箭堂，俗称“方丈”室。院中栽有两雌一雄的铁树，开花时黄色大如绒球。据说铁树分别为闽王王审知和首任住持神曼手植。
大雄宝殿后为法堂。东侧下方为藏经楼藏经楼建于顺治十六年（1659年），藏有佛经2万多册，其中有清康熙至乾隆年间御赐的佛经《明朝南藏》、《明朝北藏》、《清朝梵本》，近代涵芬楼影印《日本续藏》、《杂藏》善本，康熙年间彩色绘制的《佛祖道影》贝叶刻经600多册。所藏佛经中以元刊本《延祐藏》最为珍贵。《延祐藏》是元延祐二年（1315年）建阳县后山报恩寺刊印的《大藏经》。涌泉寺所藏762卷，虽非全部；但字体秀丽，刻印精美。《延祐藏》在国内已很罕见。最引人注目的是清代涌泉寺方丈道霈法师著作《大方广佛华严经疏论纂要》，共120卷，分装48册，雕板2425块，这是康熙年间具有代表性的佛学著作，十分珍贵。1925年，弘一法师曾印了几十部赠送给日本各大寺这里所藏的佛经、佛像雕板13375块，驰名国内外。过去由福州佛学书局承印，在国内及日本、新加坡、马来西亚等国流通。1929年，日本佛教学者常盘大定博士来考察佛教史迹时，称涌泉寺为“中国的第一法窟”，对这里的藏经、藏版作了一个多月的调查。
涌泉寺还保存着唐代以后的陶瓷器，宋代陶制观世音佛像、白玉石佛像，明清书画、佛像和法器，清台湾知府庆保和福州将军庆霖两兄弟同献的巨匾“宝珞尊严”。泰国的铜钟和缅甸、印度等国的贝叶经等文物。香积厨里还保存着四口钢铁合铸的巨锅，已有900多年的历史，其中最大的一口直径1.67米，深0.8米，可一次煮米五百斤，供千人食用。鼓山涌泉寺的名人题句甚多，在鼓山摩崖题刻最集中的有相传朱熹所书的“寿”字，高达4米，出寺东行，过放生池、迴龙阁，再拾级穿过密林幽径即达灵源洞。灵源洞为两峰夹峙之深涧，深达6米~7米。此处山石叠嶂，古树蔽日，苔痕斑驳。从灵源洞至听水斋沿途，布满宋元明清题咏300多处，山石上到处是夺目的摩崖题刻，堪称碑林。其中以宋蔡襄、李纲、赵汝愚、朱熹、张元斡，明谢造制，与近现代太虚法师、郭沫若等人的摩崖题刻最为著名。在“蹴鳌桥”下有相传朱熹所书的“寿”字，高达4米，是福建省最大的古代石刻。这些题刻，荟集篆、隶、草等书法精华，是研究鼓山历史和书法艺术的珍贵资料。另有宋嘉祐辛丑年（1061）施无长题的“喝水岩”3个楷书大字，更引人注目。据说开山祖师神晏在此念经，因恼于涧中流水之喧哗，于是大喝一声令溪水改道，所以称“喝水岩”。台湾何希梁五言诗刻：“水流回喝返，千古绝喧豗，犹有悬崖瀑，还从雨后来。”“喝水岩”之南有“石门”，两石相峙，仅容一人通过。观音阁泉：穿过石门有观音阁。这里的泉水从石雕的龙头嘴中喷出，清冽甘美、沁人心脾，被称之为“龙头泉”。水质可与杭州“虎跑泉”媲美。涌泉寺南侧有回龙阁、罗汉台、佛阁等景点。
95、福州市西禅寺
原名长庆寺，因福州旧时东西南北四郊均有禅寺，而长庆寺在西郊，故俗称“西禅寺”。该寺位于福州西郊怡山山麓之凤尾村，福州大学南侧，为福州著名五大禅寺之一，1983年被国务院定为全国汉族重点寺院。该寺在东南亚影响很大：新加坡双林寺，马来西亚摈城双庆寺，越南南普陀寺、二府庙、观音寺等寺院，都属西禅寺下院，至今仍由西禅寺派僧常住管理，每年许多海外高僧信徒登临参遏，成为福州与东南亚一带文化交流的窗口。
据宋代淳熙年间梁克家《三山志》载：怡山是“飞凤落羊”的一块福地，炼丹士王霸曾在此修道，每逢饥岁，便靠卖药卖金丹换米救济穷苦百姓。后来王霸“蝉蜕而去”，羽化成仙，人们便在他的故居建祠纪念。唐贞元中，观察使李若初登城楼，见王霸住所上空有五色彩祥云汇聚，于是就在原址上建冲虚观祀之。唐懿宗咸通八年（867），观察使李景温延请长沙懒安禅师来此兴建佛寺，两年后寺成，名清禅寺，距今已有1130余年历史。五代闽国长兴年间（930-932），闽王王延钧更名长庆寺，寺名遂沿用至今。西禅寺在唐代最为鼎盛，在高僧大安和慧稜先后住持下，香火兴旺，寺僧众多，大安任住持时有僧三千多名，慧稜任住持时有僧1700多名。慧稜曾在法堂前后种植4株荔枝，现尚存西边一株，成为千年古物。后遭战乱，北宋初唯大殿、藏经阁、法堂、西僧堂尚存。宋仁宗天圣年间（1023-1032）复建。景祐五年（1038）敕号“怡山长庆寺”。南宋初再遭兵燹，理宗嘉熙年间（1237-1240）再次重修。
西禅寺在元兵攻宋中焚毁，元顺帝至正九年(1349)，僧人又重修古刹。明朝英宗正统二年(1437)，西禅寺在寺僧定心主持重修；明毅宗崇祯十年(1637)，明梁法师再次重修。不久又毁于明末兵燹。清顺治七年（1650）粤东空隐禅师来访唐代建寺的懒安禅师旧迹，福建巡远佟国鼎延请住持，捐金重建。此间空隐、继云等禅师相继住持西禅寺，对寺庙进行了维修。但同治年间，又毁于太平天国兵火，西禅寺出家的微妙禅师云游后，于同治末年回到西禅寺，经多方集资，于光绪三年至十五年(1877-1889年)主持新建了藏经阁，重建了大雄宝殿、法堂、天王殿等30多座殿堂，形成今天西禅寺的规模和格局。应部分华侨的请求，微妙禅师在寺内寄园旁修建了一座妈祖宫（又称天后宫），供奉妈祖神像。1928年，住持智水、监院证亮重修寺院，增建明园阁一座，开辟寄园和放生池。抗战中，西禅寺的天王殿、大雄宝殿、方丈室、念佛堂都毁于日军炮火，后由监院证亮、梵辉等在新加坡、马来西亚、越南各地的下院积极募款修复，基本上保持了原有的布局。1966年年“文革”动乱期间，西禅寺再次遭劫，佛像全部被毁，殿堂被占无余。1979年，省、市政府落实宗教政策，西禅寺才得到重新开放。1982年国务院正式批准西禅寺为全国重点开放寺庙。海外华侨闻讯纷纷回国朝觐，谈禅、清禅、法禅、成雄、达贤、李光前、李成义父子，以及郑格如居士及其子郭鹤年、郭鹤举等为修复各殿堂慷慨解囊，并创建了玉佛楼，修建了报恩塔，使西禅寺的规模扩充到今日规模。
长庆寺1130余年间，出数位高僧：唐朝有大安和慧稜，宋代有宗元和元智，元朝有佛铿和道杰，明朝有定心、明梁、续乘、明方，清朝有空隐、继云、微妙等。
大安禅师（793-883），又称懒安，福建福清县人，据寺内保存来的唐代碑刻《塔内真身记》载，大安法师是在黄檗山出家，24岁时在浦城县乾元寺受戒，后至江西参拜百丈怀海禅师，又在湖南沩山居住30年，接任沩山密印寺住持。兴建西禅寺时，大安回到怡山，从者甚众。咸通十四年（873年），唐懿宗赐其号延圣大师，并赐紫袈裟和开元藏经给西禅寺。在大安禅师的住持下，西禅寺有僧三千人，规模宏大。大安圆寂后，谥号圆智大师，骨葬于楞伽山（今祭酒岭），塔内有唐刻《塔内真身记》石碑。1953年，《塔内真身记》出土，现这一珍贵文物珍藏在西禅寺客堂，成为研究早期西禅寺历史的珍贵史料。＊ek
慧稜法师俗姓孙，杭州盐官（今嘉兴海宁）人。在苏州通玄寺出家，曾到雪峰义存禅师门下参学三十年。后梁开平三年（909），任西禅寺住持，当时有僧侣1700人。慧稜曾在法堂前后种植4株荔枝，现尚存西边一株，成为千年古物。后唐长兴三年（932）慧稜圆寂后，葬于怡山丈室后。今寺内尚存慧稜禅师纪念塔及林文盛撰写的碑记，为西禅寺重要文物古迹之一。
微妙禅师，又名耀源，福建仙游县人。他15岁在西禅寺出家，后到涌泉寺清修十年。同治末年回到西禅寺时，见殿堂废圯，大雄宝殿的三宝佛头戴斗笠以遮风蔽雨，微妙就立志要重修西禅寺。1876年，他赴京诸经，光绪皇帝赐《龙藏》一部，康熙御书《药师经》一部。随后，微妙又到新加坡、马来西亚、印度、缅甸、菲律宾、泰国及台湾等地莫款。回国后主持新建了藏经阁，重建了大雄宝殿、法堂、天王殿等30多座殿堂，形成今天西禅寺的规模和格局。应部分华侨的请求，微妙禅师在寺内寄园旁修建了一座妈祖宫（又称天后宫），供奉妈祖神像。1928年，住持智水、监院证亮重修寺院，增建明园阁一座，开辟寄园和放生池。微妙禅师之徒贤慧、性慧在新加坡建双林寺，其规模与西禅寺略同，为海外最大寺庙。另外，马来西亚槟城双庆寺，越南普陀寺等都是西禅寺的厩院，并派僧师常住管理。西禅寺现存数座建筑物中，有不少清代台湾同胞所留的遗迹。＊ek
西禅寺占地100多亩，寺内有天王殿、大雄宝殿法堂、藏经阁、玉佛楼及客堂、禅堂、方丈室等大小建筑38座，廊庑相通、庭院广阔、红梅翠竹、清松古荔环绕其间，十分巍峨壮观，步人大坊前，石坦广阔，佛殿斋堂在松林和荔枝树掩映下，自显园林艺术和佛地风韵。放生池的九曲桥有似江南园林格局。在拱桥上观赏景致，塔影湖光，红梅翠竹，与数百本大小不一荔枝树相映，秀色宜人。
门坊名冠全国最大，坐西朝东。大门坊柱上镌刻一副楹联：“荔树四朝传宋代，钟声千古响唐音。”这是清代周莲撰写的联句，点明“西禅寺”是唐朝的古寺。
大雄宝殿规模比鼓山涌泉寺更大，正中三尊巨佛，衬垫石雕莲花座，旁列十八罗汉，造型洒脱。屏墙后背绘有大型壁画，门外有铁塔长灯。藏经阁后新建玉佛楼，内藏华侨捐献的缅甸大玉佛两尊，一坐一卧，坐佛高2.95米，卧佛长3.7米，为全国最大的玉佛。大雄宝殿大柱刻有一副楹联：“宝刹镇怕山，溯当年初辟荆棒，七源通斗极；法轮转瀛海，喜此日重装龙象，上方钟梵迦陵。”署名“三品卿衔候补道淡水林维源敬题”。林维是清代台湾巨富，居淡水县。殿后通向法堂前庭，埕地清，花丛幽雅。右有一株荔枝树，盘根错节，高不过3米，粗于则双臂难搂，标名“宋荔古迹”，非同凡品。对峙在左侧的一株唐代慧棱禅师手植的荔枝，俗名“天洗碗”，几年前已枯毁。西禅寺以盛产良种荔枝而驰名中外。今寄园内花木似锦，有古荔枝数百余株。西禅寺荔枝，“皮光而薄，味清而甘”。
据《西禅荔枝谱》记载：荔枝“核小如丁香，亦谓之蛀核，皆小实也”，每年从小暑至末伏皆有。“怡山啖荔”成为福州人的时尚。自唐以来时人争相品评。历代文人墨客前来品荔，留下许多轶事和诗词。现在，西禅寺仍年年举办荔枝会，名人雅士在此吟诗作画。“怡山吃荔”成为韵事。放生池附近有一座明远阁，就是历代名家应邀品荔吟唱的所在。其中清代朱彝尊、吴震、查慎行等《咏荔》联吟和黄莘田的“荔支风点佛龛灯”传世，广布佳话。1937年，著名文学家郁达夫啖荔后留下七绝一首，其中以“陈紫方红供大嚼，此行真为荔枝来”的名句轰动一时。西禅寺荔枝诗会形成禅地的独特文化氛围，驰名远近全国佛教协会会长赵朴初首次访遏时，题咏一绝：“百柱堂空观劫后，千年象教话当时。禅师会得西来意， 引向庭前看荔枝。”
新建观音阁
1994年，由新加坡莲山双林寺侨僧谈禅法师募捐130万元港币建造。正中新塑一尊千手千眼观世音佛像，造像总高11.3米，膝间横宽4.5米，以40吨青铜铸就，为全国仅见。
新建的玉佛楼内有两尊玉雕佛像，全由海外侨胞捐赠。一在楼下，坐佛，身高2.3米，为释迎牟尼正面坐像；一在楼上卧佛，身长4米，重10吨，为释迎牟尼卧像，居全国最大的玉佛之一。新建的报恩塔塔高67米，15层。塔内设8厅，外造9廊，仿古建造8角飞檐，屹立突兀，为国内最高的石塔。塔旁新筑一座罗汉阁，塑有500罗汉，各具神态，栩栩如生。
新建的报恩塔和塔旁的“五百罗汉堂
藏经楼内藏有雪庵禅师朱底金字百寿屏，清康熙御笔的《药师经》，刺血缮写的《法华经》、《楞严经》等。寺内名胜古迹甚多，有传说梁代王霸升天之冲虚观及白龟吐泉遗址，有唐开山祖懒安禅师《塔内真身记》石碑、唐慧稜禅师塔、唐七星井、弘一大师放生池碑，历代名人如宋端明殿学士蔡襄、抗金名相李纲，明嘉靖年间礼部尚书曹学全等都在此留下足迹。
96、福州市林阳寺
林阳寺在福州市北郊瑞峰之麓，距市中心19公里。寺院建筑群坐北朝南，三面环山，一面临水，法系为曹洞宗。为福州五大禅寺之一，1983年被国务院定为汉族全国重点寺院。
据宋《三山志》记载：林阳寺创建于五代后唐明宗长兴二年（931），明代《闽都记》则记为后晋天福元年（936年）创建。当时叫“林阳院”，又叫“瑞峰院”，开山祖师是志端禅师。志端（891-969年），福州人，开创林阳寺并任住持，此后该寺著名方丈还有隐山、慧观、广贤等。明朝初年，林阳寺废圮。明末，《五杂俎》作者、著名学者谢肇淛曾探访过该寺，并赋诗一首，描述其颓圮荒凉景象：“丛林一片掩垂藤，败铁生衣石阙崩。夜雨孤村闻断磬，春畦隔水见归僧。山荒荆棘无邻近，岭隔桃枝少客登。寂寞茅茨余四壁，霜风时打佛前灯。”明万历四十年（1612），大渊法师在这里重建佛堂，改称“林洋寺”。明末又毁于兵燹。清康熙十二年（1673），又予以修复。，清光绪年间，鼓山涌泉寺高僧古月禅师来寺为方丈，发愿兴复此寺，分遣徒弟四出募化五年，足迹达于南洋。后按涌泉寺格局重建殿宇，将寺名改为“瑞峰林阳寺”。古月禅师弟子净缘、悟正等并在方丈室建塔，安奉古月大师灵骨。现存的建筑格局就是在清末留下的。1930年，圆瑛法师任林阳寺住持，寺院兴旺。“文革”中又惨遭破坏。1981年，林阳寺作为佛教活动场所重新开放。1981至1985年，僧人对整个寺院都进行了重修。广贤法师为林阳寺现任方丈。
现存寺院为整组建筑群大体仿效鼓山涌泉寺，亦以天王殿、大雄宝殿、法堂为中轴主体建筑，左右峙立钟鼓楼、祖师殿、伽蓝殿、报恩堂、西归堂、地藏王殿、禅堂、念佛堂、齐堂、香积厨、库房、寮房、方丈室、古月院、大悲楼等二十多个殿堂，占地面积11,000多平方米，建筑面积7704平方米。
寺院的山门大墙临湖而建，朝东。门柱上有两副对联：“林峰满瑞气青山不老，阳光照大地绿水长流”；““一切诸苦皆消灭，百福妙相具庄严”。
大雄宝殿殿前横匾上“大雄宝殿”四字，为清末陈宝琛题写。大雄宝殿东侧的斋堂柱础下，有宋代台基石4块，各镌“女弟子某氏某娘舍”题。玉佛殿后的“客堂”正中挂有20世纪日本的一幅观世音绢画珍品，两旁柱子上挂着明宰相叶向高手书楹联：“安知住世君非佛，想是前身我亦僧”，为一书法珍品。殿内还有弘一法师书写的“证无上法”横匾，并保存着一口清康熙五年铸造的大铁钟，重600公斤。法堂位内藏有清雍正年间刻印的六大橱数千册佛经。钟楼内悬挂一口要两人合抱的大铜钟，铸造于清康熙年间。寺西有南朝陈永定四年（560）建造的一座石构单层圆形藏骨塔。除“隐山塔”外，还有“和尚塔”、“报恩塔”共三座佛塔。另有碑刻三块，一块为兴寺刘王泉功德碑，二块为玄碑，由福州市文物管理局保管。距寺5千米的石牌村与江南竹村又有宋黄勉斋墓、朱熹讲学处和石牌庵等许多古迹，另有九峰、芙蓉、寿山诸胜景。群山环合，山上林木葱郁，尚有数株千年古树；湖边绿草茵茵，碧水映着蓝天。竹林松坞，风景颇佳。
97、福州地藏寺
座落在福州市东门外金鸡山下，坐东面西，原名“法林尼寺”， 为是福建省有名的女众丛林和净土道场，也是福建最早的尼庵。1983年，该寺列为全国汉族重点寺庙。
地藏寺创建于南朝梁武帝大通元年（527），原名法林尼寺，为福建最早尼庵。后尼散寺废，唐昭宗乾宁元年（894）重修。五代闽王审知时改建为“报恩寺”，后经宋、元、明、清历代修葺和扩建，规模宏伟。清同治三年（1864），信徒鹤山樵者等集资将报恩寺的地藏殿重修，并定名为“古迹地藏寺”，并勒石布告：“大清同治甲子年绅耆募捐重建地藏寺大土殿、文昌祠、斋堂、拜台，重修殿、两庑山门，公禁不许租停棺柩，寺僧如有不遵，立即斥逐不袋，勒石永记。”但到清末民初，在信坚、自通、秀岩等法师主持下，除宗教生活外，寺内却成了停住棺枢之所。当时戊戌维新变法的六君子之一－林旭，在变法失败之后被清廷杀害，其棺运回福州，就曾停枢于此寺中。1930年间，尼姑德钦法师为“振兴地藏”，风餐露宿，劝募江浙。回榕后率双溪庵尼众出资接管，重修寺宇。将96具存放在寺内棺木移葬于陈家山。并于民国33年（1944）寺内建火葬炉，移风易俗，为福州最早火化场所，1948年建成骨灰寄存塔，并修建念佛堂。在德饮法师住持下，寺庙整修一新，尼众也达数十人，成为福建省著名的女众丛林。中华人民共和国成立后，德钦法师先后担任福州金鸡山地藏寺住持、福州佛教安养院院长。“文革”期间，地藏寺庙惨遭破坏，尼姑还俗，寺庙改作他用。1979年后，地藏寺逐渐恢复旧观。1985年5月4日，92岁高龄的住持德钦法师圆寂。1989年传常法师接席，寺院又修建一新，寺内有40多位比丘尼。
地藏寺现有建筑物为地藏殿、大士殿、达摩祖师殿、弥勒殿、韦驮殿、伽蓝殿、玉佛楼、念佛堂、永怀亭、德钦法师纪念室等。大殿悬挂着一口清康熙年间铸造的450多公斤重的铜钟。寺宇后院绕筑围墙，把石山装饰为园林假山，重叠的岩石裂缝中长出的榕树、樟树参天蔽日，景色宜人。寺庙院内还有古榕树、石碑、古井，古石柱等景胜。寺后有一假山，周围樟树茂盛，花木丛生，清雅幽美。其中一株千年古樟，参天屹立。在一岩石上刻着清人鹤山樵者诗一首：“金鸡洞里白云间，围住真山当假山，王岳匡庐常到眼，免携杖履事登攀”。
98、闽侯县雪峰崇圣寺
简称雪峰寺，坐落于福建省闽侯县大湖乡雪峰山南麓，距福州市77公里。雪峰山原名象骨峰，海拔800多米。四周山峰骈罗，地势高峻，溪深而瀑布多。森林郁郁苍苍，气候温暖，在夏季为很好的避暑之地，在冬季则是赏雪胜地。在中国佛教历史上，雪峰寺颇有名气。寺院刚落成即被称为江南第一丛林。当时的雪峰寺有三座大雄宝殿、三座禅堂以及七座斋堂，这样的规模在南方是很少见。南宋宁宗时列为“五山十刹之一（十刹是杭州中天竺永祚寺、湖州万寿寺、江宁灵谷寺、苏州报恩光孝寺、奉化雪窦资圣寺、温州龙翔寺、福州崇圣寺、金华宝林寺、苏州云岩寺、天台国清寺）。到了清末，雪峰寺与怡山长清寺、鼓山涌泉寺、瑞峰林阳寺及象峰崇福寺并称福州的五大丛林。1983年被国务院列为全国汉族地区重点寺庙。
崇圣禅寺由义存禅师于唐懿宗咸通十一年（870）始建，僖宗乾符二年（875年）建成，时称“应天雪峰禅院”。乾宁元年（894）移寺陈洋今址建造法堂，由闽王王审知资助，里人蓝文卿舍田7000亩，屋500间，于是寺宇遍布山麓。据说当时僧侣们多达1500余人。宋太宗太平兴国三年（978），赐名“雪峰崇圣禅寺”，此名沿用至今。明永乐二年（1404）与清光绪十三年（1887），崇圣寺的住持法庵、达本两位禅师中兴佛事，两度重修。民国30年（1941）被日本侵略军炮火击毁天王殿一角。民国31年台风摧毁天王殿和钟鼓楼。中华人民共和国刚成立时寺庙已是废墟一片。1952年以后，政府多次拨款维修，但1966年“文革”中被毁。1979年后，由海外侨胞、侨僧捐助，重建天王殿、钟楼、鼓楼，重修大雄宝殿和其他殿堂。现任监院，主持寺务的广霖法师毕业中国佛学院灵岩山分院。
崇圣禅寺在中国佛教史上有着重要地位，它是禅宗云门、法眼二派的发源地。中国禅宗经过唐五代有五个宗派（临济宗、沩仰宗、曹洞宗外，云门宗、法眼宗）特别兴盛，所谓“一花开五叶”。其中云门宗和法眼宗都是崇圣禅寺开山祖师义存禅师门下所创立。义存弟子文偃（?-949年)禀承宗风，往韶州云门山创立了禅宗新派别——云门宗。另一弟子师备（837-908年）到福州玄沙院弘法，其再传弟于文住金陵清凉寺，从者云集，创立禅宗另一派别——法眼宗。因此，后人把崇圣寺视为云门、法眼宗的发源地。崇圣禅寺大殿前有一副对联：“开东土有二宗，法眼云门五派，灵源通性海；称南方第一寺，垂柽枯木千秋，胜迹镇名山”，其中上联即是指此。唐昭宗天祚年间，法眼宗传人永明（904-905年）禅师，德高望重，名震天下。当时，高丽国王仰慕永明延寿的善德，派使臣带信到中国，自称为永明弟子，由此法眼宗始传到韩国（高丽）。曹洞宗也经崇圣而传到日本。因此，崇圣的名声传播到中外，中韩佛教的交流以及中日佛教的交流与雪峰崇圣寺有很深的关系。
雪峰崇圣寺依据传统寺刹样式建造，即伽蓝七堂式。山门、天王殿、大雄宝殿位于中轴线上。后边有法堂，东西两边各有相配的建筑物，后边靠山。其建筑物雕梁画栋，井然有序，规模庞大，景观精致。现存的佛堂和僚舍的大部分是在清光绪年间重建的。主要建筑有大雄宝殿、天王殿、钟楼、鼓楼、如意堂、法堂、禅堂、功德堂、客堂、难提塔、塔林等组成一个规模宏伟的建筑群。布局结构保持明、清建筑风格。雪峰寺外有古柽树四株，相传前二株是王审知与义存手植，后二株是达本禅师手植。法堂旁边的义存禅师塔、应潮泉、梯云岭、蓖月池等景观有24处，其中特别出名的就是枯木庵和难提塔。
枯木庵
在崇圣禅寺寺东南附近，庵因用枯木而建得此名。义存禅师第一次入山时在此修禅。庵分二层，重檐九脊歇山顶。庵子内有株枯木，叶子和枝已经凋落。树高3.32米，树围7.12米，树已腐烂中空。树的表皮厚度为7毫米，南面中间有空如门，高3米，宽0.9米。树中的空间就像房间一样能容纳十多人。树腹壁刻三行左读正书大字，每字的大小有12毫米。文章的内容是“维唐天估己丑岁(905年)造庵子及作水池，约伍仟余功，于时廉主王大王”。其笔势刚健，是国内罕见的“树腹碑”。 1985年被列为省级文物保护单位。庵内供奉有义存禅师的肖像。
难提塔
位于崇圣禅寺法堂后面。这是义存禅师生前亲自准备给自己的塔。据《宋高僧传》卷十二、《景德传灯录》卷十六等记载，义存(822-908年)，俗姓曾，泉州南安人。9岁请出家未准，12岁从父游莆田玉涧寺出家，拜庆玄律师为师，17岁落发，谒福州芙蓉寺灵训禅师。28岁往幽州宝刹寺受具足戒，后到武陵德山（今湖南常德）参拜宣鉴法师，承其法系。咸通十一年（870年）到雪峰，当地绅士兰文卿许他在大枯树下结庵修行，称枯木庵。义存振兴崇圣禅寺，其寺众多达1500多人。义存精通禅理，向他求学的人来自全国各地，有真传弟子文偃、师备等56人。鼓山的开山祖师神晏、西禅寺第四代祖师慧棱(传泉州招庆寺)、玄妙寺师备（传漳州罗汉寺）、林阳寺志端、云门宗创始人文偃以及法眼宗创始人文益等许多禅师均出身于雪峰门下。因此，后人把崇圣寺视为云门、法眼宗的发源地。五代后梁开平二年（908），义存禅师圆寂，唐僖宗赐谥号真觉大师。其生前的著作有《雪峰清规》、《雪峰遗戒》和《雪峰语录》。
难提塔的座台用三重莲瓣叠成，是一座八角形的钟形塔。每面的宽度为1.75米，最上部是环纽的形状。每层都有一些像钟乳的石头，形如鸟蛋，所以又叫卵塔。塔的南面正中有长方形的石碑，上写“义存禅师塔”。寺有两株柽树，据说一株为义存手植，另一株为闽王王审知所植，皆有千年的历史。古木垂下的树枝，在风吹来时恰似扫地的样子。传说，义存禅师圆寂时说：“双柽扫地，石卵开花，我会再来。”石卵指的是在义存祖师塔上面的像鸡蛋的石头，它们经历漫长的岁月，恰如开花的样子。两株垂柽仍在扫地。石卵开花是有价值的遗迹。崇圣禅寺大殿前有一副对联：“开东土有二宗，法眼云门五派，灵源通性海；称南方第一寺，垂柽枯木千秋，胜迹镇名山”，其中下对说的就是此事。＊
99、厦门市南普陀寺
为闽南著名佛教胜地，位于厦门市鹭岛名山五老峰前，背依秀奇群峰，面临碧澄海港，风景绝佳。1983年被国务院定为全国汉族重点寺院。
据明万历《泉州府志》和清乾隆《泉州府志》：南普陀寺始建于唐代会昌、大中年间。五代时有僧清浩在此结庐栖隐，净修佛法，始称“泗洲院”。北宋英宗治平间（1064-1067）僧文翠居此，参悟禅机，改称“无尽岩”；后来断臂和尚觉光改称“普照院”（按：清乾隆《泉州府志》所征引的何乔远《闽书》，将文翠误为断臂和尚，说成文翠将“泗洲院”改称“普照院”）。宋理宗景定五年至元世祖至元间（1264-1294）废。明洪武间（1368-1398），僧觉光复建。明代后期，寺田为豪右兼并，钱粮不足缴国课，岁入不足供香灯。至崇祯中（1628-1644），住持僧了蕴几欲弃寺而去。泉州开元寺诗僧觉光来厦驻锡，与名士阮旻锡、叶名高等唱和，交往甚密，因得诸名士支持，乡绅太常寺卿林宗载将其家族所购寺产一石八斗田地归还寺院，使普照寺香灯不灭。觉光又将寺迁建于山前，殿堂院舍初具，住僧常达百余众，号称中兴。但明末又废于兵燹。延及清康熙二十二年（1683），靖海侯施琅收复台湾后驻军厦门，捐资修建寺院，并增建大悲阁，供奉观世音菩萨。因寺院位于浙江普陀山观音道场之南，故更名为“南普陀寺”，聘请临济宗三十五世传人慧日法师为开山第一代祖师，寺名遂沿至今。此后，经历代住持僧如渊、景峰、省己、真衷、喜参等，以及兴泉永道道尹胡世铨等地方官员，多次募资新修扩建光绪二十一年（1895），已建成“三殿七堂”，具备中等禅寺规模，居厦门岛上诸佛寺的首位。此后数百年来，经历代住持如景峰、省已、喜参等诸位高僧多次相续扩建，至民国初年，已成三殿七堂俱全的禅寺格局，为近代闽南最具规模的名刹。＊ek国学网
民国年间，南普陀寺有较大发展：南普陀寺原为临济喝云派师徒世袭寺院，民国十三年（1924年），喝云派法裔住持转逢和尚将寺院改为十方丛林道场，推选云门派传人会泉和尚为首任方丈，会泉接任后于第二年便首创闽南佛学院。
民国十六年（1927），会泉首届方丈任满，自请退居，公推太虚大师继任方丈兼学院院长。当时太虚正担任中国佛教会主席职务，对推行佛教改革和改进僧伽教育极为重视，聘请大醒、芝峰、寄尘诸法师来闽南佛学院负责教务工作。大醒诸师追随太虚多年，是太虚推行佛教改革的得力助手，对僧伽教育也有一定的实践经验。他们来任后，将禅寺和学院作为他们推行佛教改革和改进僧伽教育的实验基地，积极开展工作，并于十七年创办《现代僧伽》杂志，以广宣传。此时南普陀寺一度成为海内外佛教交流的中心。全国知名的一代高僧太虚、弘一、虚云、圆瑛诸大师，均曾来寺传经弘教，全国各地知名法师，如常惺、大醒、芝峰、蕙庭等相继来闽南佛学院担任教席。此外有来自全国十多个省市的学僧来院就学，一时群贤毕集，法幢高举，在国内外产生较大的影响，引起海内外佛教界的重视。与此同时，有些原在南普陀寺供职的职僧和法师，纷纷出国弘教。其中如转道，转岸、瑞等诸大师，民国初年即往新加坡创建寺院，开辟闽南汉僧南渡传教的基地；大虚大师在南寺方丈任内，受首任方丈会泉和尚的资助，前往西欧多个国家进行考察、访问。退居住持转逢和尚，曾行脚远赴印度、尼泊尔、缅甸、泰国朝圣、求法，后又经西藏往新加坡、马来西亚传教。三十年代末，退居方丈性愿法师南渡菲律宾传教、成为菲岛第一代开山祖师，此后，前往新马传教的还有广洽、广义、广净诸师。另外还有一批闽南佛学早年的教师和学僧，如演培，印顺、竺摩诸法师。他们在东南亚各国广弘佛法，深得海内外佛教界人士的推崇。
民国二十六年（1937），抗战爆发，南普陀寺一度被驻军占住。时战火日迫厦门。闽南佛学院遭日机轰炸，寺中住僧和学院师生纷纷避入内地或出国。二十七年5月厦门沦陷后，先后由觉斌、会觉住持。但此时寺院已是僧众稀落，寺宇萧条，战前的盛况已成为过眼烟云和历史陈迹。抗战胜利后，民国三十七年（1948），南普陀寺为性愿法师六十大寿举办三坛传戒大法会，来自海内外求戒的缁素佛教徒1000多人参加受戒大典。济济满堂，极一时之盛。但不久由于时局紧张，集居僧众又烟消云散，南普陀寺又复凋零。
新中国建立后，人民政府先后拨出巨款翻修寺宇殿堂，还在寺的右侧开凿“般若池”，后山新建转逢、会泉和尚的纪念塔。1958年大跃进，厦门对佛教寺院进行合并，各寺僧众集居南普陀寺，僧参加劳动，自食其力。1966年“文化大革命”中，寺中宗教设施受到严重破坏，寺院住僧遭受猛烈冲击，纷纷离散，另谋生路。1982年，南普陀寺成立管理委员会，妙湛和尚任管委会主任兼任寺务监院。1988年又被公推为南普陀寺第八任方丈。妙湛和尚任职以后，于1985复办闽南佛学院，并首次招改女众学僧，使闽南佛学院规模不断扩大，设施日臻完善。十多年来，南普陀寺不仅旧有殿堂翻修一新，还增建了东、西山门、海会楼、普照楼，佛协办公楼、慈善楼、上客堂和禅堂等建筑，并依地势修建了万寿塔、水榭事、苏亭、庐亭、衡阳亭、清水亭、敬业亭，还建造了景峰和尚与喜参和尚塔墓、太虚大师和广洽法师纪念塔。现有建筑总面积已超过原有将近一倍。常住僧众有180多人。1994年又创办了全国第一所佛教慈善事业基金会，造福社会、回报众生，使千年古刹呈现前所未有的焕发恢宏之貌。1995年12月妙湛老和尚圆寂。现任方丈为圣辉大和尚。
南普陀寺规模宏大，占地25.8万平方米，建筑面积21270平方米。寺庙坐北朝南，依山面海。中轴线主体建筑，依次为天王殿、大雄宝殿、大悲殿、藏经阁。殿阁依山层层升高，层次分明，俯仰相应。东西两侧依次升高的回廊，回护三殿两侧，使之成为一个整体。
大雄宝殿是寺院的主体中心，崇宏雄伟，殿前石庭平舒宽展，正中宝鼎香炉巍立，两侧白石宝塔高矗，更显广庭崇殿的庄严肃穆。大雄宝殿石柱上有副对联：“经始溯唐朝与开元而并古，普光被夏岛对太武以增辉”。这副对联将寺庙开基的年代和地理位置说得清清楚楚。
大悲殿是寺院的另一主殿，奉千手观音。清初施琅始建称大悲阁，为南普陀改称之由来。殿立于大雄宝殿后石砌多角形高台上，中隔两段石阶近三十级。主殿为斗拱结构的无梁殿，呈八角形三重飞檐，中间藻井由斗拱层层迭架而成，造型巧妙，结构严密，俗称蜘蛛结网。闽南信众崇奉观音菩萨，香火鼎盛。
藏经阁珍藏佛教文物丰富多彩，有经典、佛像、宋代铜钟、古书、清乾隆御碑八块，其中明万历年间血书《妙法莲花经》和明代何朝宗名作白瓷观音等最为名贵。寺里还有七座白玉如来佛塔和二座11层高的万寿塔。南普陀寺的殿堂楼院随分散建于地形复杂的山坡上，又以其实际使用不同，各具形式。但在整体布局中，均能以中轴线上的主殿为中心，高低俯仰相从，参差错落有致。所有建筑，一律采用古代宫殿式的重檐飞脊大屋盖，饰以杏黄琉瓦，使之统一协调。再以石构围墙将全寺建筑群环抱起来，如散珠承盘，形成一个整体。
重视环境建设，是近年南普陀寺建筑重的新趋向。纵观寺院内外到处有菩提嘉树垂荫，艺圃百花争艳，还在寺前山后的碧荷池畔和林泉幽壑之间，建造亭台、水榭、曲桥、花坞，使信众游客，在朝参名山古刹之余，领略山水林园的佳趣。南普陀寺的殿堂、楼院、门廊等石柱上，均镌有出自文人高士撰书的楹联，还有许多古今诗人墨客留下的诗词吟咏，其中有不少佳作，不仅格调清新，意境高越，还赋有时事记实的内涵，令后人在吟味中获得史疑佐证的契机。如宋人尉滕翔在咏“无尽岩”的诗句中，如实地反映了当时无尽岩下还是波浪翻滚的大海，以及山中野寺荒寂的情景，反证了所谓鹭岛全面开发前的中唐，即有人献地五十余亩以建昔照寺殿堂的误传。又如晚明与重兴普照寺诗僧党光和尚同时的鹭岛名士池显方，在题《五老山》诗的起句中，即以“十年古刹几残灰，重见天花散讲台” ，点出觉光大师重建普照寺的史实。
南普陀寺一带风光旖旎，寺庙依托五老峰，“五老凌霄”乃厦门八大胜景之一，以其挺拔秀奇著称。每遇山雨初霁，峰顶云雾蔚荟缥缈，如五位老人凌空而坐，所谓“圣德昭传东海岸，辉光普摄五老峰。山上林木蓊郁，奇石嶙峋，洞壑幽深，岩泉清冽。盘旋曲径，直上颠峰亭台。登于五老峰之巅，极目远眺，海空寥廓，波涛汹涌，浩渺无边；低首俯瞰，殿宇重重，烟霞蒸蔚，恍若仙境。俯瞰足下，梵宇琳宫浮现于云雾缥缈之间，恍若置身蓬莱仙阁之上，飘然欲仙，乐趣无穷。真不愧为“鹭岛名山藏古寺，梵宫胜景纳游人”；“喜瞻佛刹连黉舍，饱听天风拍海涛”。
100、莆田市广化寺
广化寺全国有四处，分别是北京广化寺、福建莆田广化寺、河南洛阳广化寺和浙江台州广化寺。莆田广化寺福建省莆田市城南三公里处的凤凰山麓，环境幽静、建筑宏伟、历史悠久。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
广化寺创建于南朝陈永定二年（558年），本为当地名士郑露三兄弟（世称“南湖三先生”）讲学之所，后献其所于金仙禅师（即开山祖师）取名“金仙院”。隋文帝开皇九年（589），经来自天台山的无际禅师募资拓建后，改名金仙寺。
唐朝景云二年（711年），金仙寺住持志彦法师奉诏入宫，讲解《四分律》，睿宗赐号为聪明禅师。因志彦禅师向睿宗奏报：隋时天台宗无际禅师持诵《妙法莲华经》，感召寺内石上涌出一股清泉，睿宗大悦，赐寺名“灵岩寺”，并命书法家柳公权书“灵岩寺”额悬挂在寺门之上。至此，灵岩寺名扬天下，被称为闽东一大丛林。
唐武宗会昌五年（845）诏毁天下佛寺，勒令僧尼还俗，寺僧灵敞、无了匿于民间。宣宗李忱继位，兴教复寺，禅宗南岳系无了禅师复出，主持寺院修建。咸通六年（865）寺为飓风所毁，住持涅槃募缘修复并创建山门。哀帝天祐二年（905），节度使王审知令人写经5000卷付寺入藏，并命监察御史、名士黄滔撰《莆山灵岩寺碑铭》以纪其盛。
宋朝时，凤凰山（又称南山）一带佛教寺庙盛极一时，在地方官支持下，共兴建了2寺、10院、120庵。宋太宗太平兴国元年（976年），宋太宗赐额广化寺，并修缮庙宇，使之“檐楹相摩，轩宇层出” ，所属庵堂庙院众多，僧尼千余人。太平兴国四年（979），宋廷始在莆田设置军州 “兴化军”，故民间有“未出兴化，先有广化”之说。云门宗传人机辩禅师曾来寺驻锡。
元惠宗至正元年（1341），寺遭火灾被毁。明洪武、永乐年间（1368-1424），僧慧广、源彻等相继营建，使其逐渐恢复当年盛况。明孝宗弘治年间（1488-1505），著名学者黄仲昭来游，有诗状其盛况：“风景无端拥寺门，望中山色几重分。泉声满室长疑雨，树影当窗半是云。一派禅房依涧转，数声清磬隔林闻。灵岩一百二十寺，多少楼台锁夕曛。”嘉靖四十一年（1562）倭寇侵莆，寺宇又遭焚毁。历任住持慧广、极中、源彻相继大力经营。万历八年（1580）住持慧广、智潜募建法堂，十六年（1588）住持云章、圆材主持修复溪声阁和大雄宝殿；三十九年（1611）住持法果建山门；翌年，住持真一与法果建藏经阁、巢云楼和香积厨。清康熙二年(1663)，二胜和尚增建法堂。三十一年(1692)，镇守福建兴化、泉州等处的总兵王万祥捐资进行全面修建，历时四载始竣，并将旧法海寺和小南山庵归入寺内。咸丰、同治年间(1851—1874)台风毁寺。西塔院僧淡恒为修复寺宇，于同治八年(1869)东渡台湾劝募，备尝艰苦而宏愿未竟。至光绪十二年(1886)全寺除观音阁外，皆成瓦砾蔓草，寺内仅有2名僧人。光绪十六年(1890)，善和法师住持广化寺，立志重建古刹。通过四方募化，陆续重建了大雄宝殿、客堂、禅堂、方丈、净行堂等，形成今天寺庙的格局。又于后山顶创建天马岩。三十三年(1907)本如建大悲阁。前此一年，善和和尚发愿赴京请藏经，途经厦门而圆寂。本如和尚继其遗志晋京，于宣统二年(1910)奉御颁《龙藏》7000余卷归山，随后本如和尚往南洋怡保募造藏经楼；于法堂之上加层增建，至1923年落成。1926年藏经阁落成。1933年修观音阁被称为广化寺中兴时期。
中华人民共和国成立后，广化寺受到政府的重视与保护。1949年底住寺僧人约60人，土改中分到田地与山场。寺僧还管理龙眼、荔枝等果树300多株，种植香蕉500多株，加上山林100多亩，经济收入十分可观。1956年在海外侨僧及华侨的资助下，重塑天王殿内弥勒菩萨和四大天王像。至1965年，仍有57名僧人住寺，他们一边念经修持，一边耕种田地，看护山林，过着“农禅并重”的生活。1966年“文化大革命”中，广化寺被迫关闭，僧人流散，佛像被砸，殿堂也改作厂房。文革之后，成立了“莆田县广化寺修建委员会”，对古刹按旧观进行全面修复。在政府有关部门的支持下，在海外侨僧和信徒的热心资助下，1984年12月，广化寺的主体修复工程宣告竣工。12月7日(农历闰十月十五日)举行了隆重的开光法会，中外佛教界人士1400多人参加这了一庆典。现任主持为学诚法师，为中国佛学院的研究生，接任方丈时年仅24岁，是全国重点寺庙中最年轻的方丈。目前全寺共有僧人200人。
广化寺坐西朝东，建筑上是以殿群、院落、楼阁、庑廊组成的一座大丛林。经过1980年这次的修复与扩建，总面积约4万多平方米。整座寺庙沿山势自然上升，层次分明，错落有致。在坐西朝东的中轴线上，分布有照壁、牌坊、山门、放生池、天王殿(弥勒殿)、大雄宝殿、法堂(上为藏经阁)、卧佛殿(下为祖堂)等，全长385公尺，主体突出，巍然壮观。东侧次第为东罗汉殿、钟楼、五观堂、伽蓝殿、尊客尊、水云乡、圆通门、溪声阁等建筑。西侧次第为西罗汉殿、鼓楼、学戒堂、祖师堂、净行堂(念佛堂)、烟霞窟、方丈室、看山楼。寺后东西两角的最高的密林深处，相对耸立着观音阁和小南山，大雄宝殿为清光绪年间的建筑，建于2.7米多高的台基之上，面阔5间，进深4间，高22米，建筑面积837平方米重檐歇山顶，殿顶瓦片每块重3.2公斤。殿后部的外檐下还保存宋代的4根瓦楞形石住。大殿正中供奉着3尊高达5米的金身佛像。两侧列坐着十八罗汉像，也为泥塑金身，每尊高2.5米。
广化寺廨院有仙游凤顶，这种佛寺建筑样式在世界上只有九座：国内为广化寺廨院和莆田涵江如意堂；国外7所，为印尼的万隆协天宫、三宝垄大觉寺、苏门答腊喃嗙大兴庙、井里汶巴杞安潮觉寺、雅加达丹基百达新疆广化寺、苏门答腊巴东西兴宫与马来西亚的槟城吉打广福宫。
广化寺的历史文物：寺东侧有建于宋乾道元年(1165)的释迦文佛塔，塔高约36米，为石筑五层八角形仿木楼阁式建筑，系福建省文物保护单位。塔旁的普门寺，是唐末御史黄韬所建的“东峰书堂”故址。天王殿前两座石经幢为宋治平二年(1065)造，呈五层八角形，一座无铭文，另一座刻着《佛顶尊胜陀罗尼经咒》以及捐金助建者的姓名等，是研究梵文汉译与莆田方言关系的珍贵实物资料。寺内还有“郑三先祠”，为纪念舍地建寺的名儒郑露三兄弟，祠内有一“开莆来学”的匾额。另有一“南山樾萌”石匾，是宋末民族英雄文天祥真迹，十分珍贵。
广化寺最突出之处是僧人修持、寺庙管理有一套严格的制度，方丈、当家以身作则。僧人注意研读佛经、提高文化水平，发展佛教文化事业。1990年，广化寺被中国佛教协会列为全国三大模范丛林之一。1996年，广化寺与中国佛教协会还成功地举行了108天的规范传戒法会，这是建国以来为期最长、受戒人员素质最高的一次传戒法会。中国佛教协会赵朴初会长曾先后于1981年、1990年两次莅寺视察，称赞此寺修持制度：“一入山门长道心，南山风范见传承。威仪秩秩斋堂里，粒米当思大众恩。”其二是：“律己其志刚，接物其气柔。学修不出门，声教及遐陬。如何办道场？傥于此间求。”
101、莆田市囊山慈寿寺
位于福建省莆田县江口镇囊山村，囊山位于福建莆田市区东北约20公里，主峰海拔639米，其巅峰峦重迭，累列莲瓣，遥望像古代人席地而坐所凭的“隐囊”，故名囊山。在莆田二十四景中被称为“古囊列献”。囊山寺为福建省著名古刹，在东南亚佛教界也有一定影响，在海外拥有六个下院：马来西亚的紫竹亭、观音亭、慈光亭，印度尼西亚的金德院、廖内岛妈祖宫和茂物福德庙。近年来，这些下院不断前来朝拜祖庭，增进了解和友谊。1983年，该寺被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺院。
慈寿寺创建于唐僖宗乾符三年（876），开山祖师为妙应和尚。妙应出行时有两只驯虎跟随，人称“伏虎祖师”，因此得名“伏虎庵”，后改名“延福院”。僖宗光启二年（886年），闽王王审知皈依妙应法师，为祝其母亲寿诞，遂将寺院扩建，并奏请朝廷，赐名“慈寿禅寺”匾额。唐代时该寺声名远扬，住寺僧人达千人。
宋太祖乾德二年（964年），朝廷又赐慈寿禅寺庄田20顷为寺产，赡养寺僧。宋仁宗景祐初年（1034年），对寺院又进行了全面扩修，并建起了放目亭、云涛亭、苍霞亭、苏绿亭、石屏轩、松风阁、云卧堂、白云堂、海月堂、延寿堂、西来室、幻如室、净居室、放光室等等。常住僧人数百。景祐四年（1037年）后几十年中，寺遭3次火灾，经3次重建，日就寥落宋代，慈寿寺还充当驿站。据宋代制度：州县郡道除少数重点地设官驿馆舍之外，余皆利用庵寺作为宿站，由僧人负担招待。当时由福州抵兴化军城官道过江口迎仙馆（今馆后村）经囊山，定慈寿寺为宿站，寺于虎溪上建放目亭，有小沙弥司菑望，见有从南北来的官员夫马，即扯起亭上旗号，寺里即鸣钟集众整袈裟出山门迎接。理学大家朱熹在赴任同安主簿时，曾投宿囊山寺，曾有诗记其行程和感慨：“晓发渔溪驿，暮宿囊山寺。云海近苍茫，溪山拥深翠。行役倦修程，投闲聊一憩。不学塔中仙，前途定何事”。
元仁宗至元二十四年（1287）寺毁于火灾。至元二十六年（1366）住持深公重建殿堂，恢复旧观。元朝末年又毁于兵燹，僧众散尽。
明太祖洪武十一年（1378），住持道杰重建法堂，后续建祖殿。洪武三十一年（1398），住持湘江法师集资建香积厨、齐堂及厢房。成祖永乐九年（1411），住持永清法师重修毗卢阁、轮藏阁、钟鼓楼，后一行法师重建大雄宝殿。至宣德八年（1433），僧连城又一次修建殿宇，备斋房僧寮300多间，重现闽中名刹风采。嘉靖年间（1522-1566），慈寿寺遭到三次破坏，寺院被毁，残存的只有轮藏殿和一座钟楼。至万历年间（1573～1620），住持常列在莆人礼部尚书陈经邦的帮助下募缘重建。
清朝时，寺院一直衰败，未能恢复明朝初年的规模，雍正七年（1729），住持永陵于呈请莆田县，以寺产自列朝相沿至今，早已有名无实，奉准豁免应缴钱粮。光绪十一年（1885），住持通源法师见庙宇年久失修，发愿重兴，遂逐日诵佛号敲木鱼到处募化，重修了大雄宝殿。今天在大雄宝殿还挂着这样的楹联：“伏虎初兴慈寿寺，敲鱼重振古囊山”。
宣统元年（1909年）得海外侨僧之力，源智、慧贤法师相继兴建禅堂、齐堂、库房、客室、钟鼓楼、伽蓝殿、祖师殿、功德堂及左右两廊。1932年住持化光及证明、妙义法师又重建方丈室和山门。修建、增建工程延续到民国36年。为经久计，建筑物均采用砖木混合结构，廊门等均作砖券这些建筑都采用砖木混合结构，至今保存完好。1951年，在海外侨僧资助下，修建了辟支岩塔，创建荼毗场，增建了藏经阁。1956年，住持化光法师主持树立了《囊山慈寿禅寺历代中兴碑记》。到“文革”前，寺中仍住僧三十余人。“文革”中，囊山风景石、崖刻等文物古迹被当做“四旧”焚毁殆尽，寺僧30多人被迫还俗。僧众流散，佛事活动停了。1981年，囊山慈寿寺经政府批准作为佛教活动场所重新开放，僧人重新回到寺内，过着正常的宗教生活，同时募集资金，重塑佛像，对殿堂进行全面修复。1983年，慈寿寺被列为汉族地区全国重点寺院后，加快了修复的步伐。23名僧人，耕重田地、看护山林，开垦耕地，自食其力，“农禅并重”。现任寺院首座为能慈法师，66岁，福建仙游人，1955年出家。
囊山寺座北朝南，背靠囊山，面临南北洋平原。现有建筑面积1.3万平方米，大小殿堂30多处，屋舍150多间。寺的布局与莆田诸名刹基本相同，主要建筑物座落在中轴线上，依势而建，自下而上，有山门、佛殿、大雄宝殿等六进。左右两厢还有殿宇屋舍。面前第一进巍峨壮观的山门是1996年新建的，结构为城楼格式。上面的“囊山慈寿寺”题额是现代世界华僧会副会长释寂法师所书。
再上去第二进是80年代所建的山门。我们拾级而上第三进便是天王殿那是第四进大雄宝殿，它是寺的主要建筑部分。殿中供奉“三世佛”，中间那位是释迦牟尼；左边是药师琉璃光佛，他能为众生医治疾病；右边是阿弥陀佛，亦称无量寿佛。大殿两旁是十八罗汉。大雄宝殿的建筑物是清末按原式重建的，80年代进行整修。殿前石柱上有副楹联：“伏虎初兴慈寿寺，敲鱼重振古囊山”，说的就是妙应和尚开山建寺和光绪年间通源法师敲木鱼到处募化重修大雄宝殿之善举。
第五进法堂。左边殿堂为“妙应祖师堂”，供奉唐代开山祖师妙应和尚。第六进祖师殿建在辟支岩上，为妙应祖师当年开山时静修处，是近年才建的。整个殿宇用36根石柱支撑屋面。
慈寿寺文物、古建筑在明代嘉靖年间和1966年文革中毁坏殆尽。现存文物只有“虎石”碑刻，传说是伏虎祖师用竹杖所书，另有明代三只大铁鼎，每只直径一米，一次可煮大米饭100斤，可见当日寺院规模。大殿左边下廊庑后面空地上有口千年古井，相传是唐景福元年（892年）妙应祖师率众僧开挖的，后人称为“唐井”。另一古井相传为宋代所建。“唐井”旁那大石槽刻有“无咎”两字，下刻“熙宁岁在已酉十二月谨题”。此物系是宋熙宁间（1069）所造。
另有一座“慧薰塔”此塔为纪念开山祖师妙应大和尚。妙应（820-898年），俗姓黄，名文矩，字子薰，福建莆田县人，出家后法名涅槃，为人举止怪诞，常口出呓语，行踪不定。有时坐禅岩洞，数日不食；有时裸卧岩石，任蛟虫叮咬。因他出行时有两只驯虎跟随，人称“伏虎祖师”。妙应法师于乾宁五年（898年）七月二十日子时圆寂，终年79岁。八月十五日于法堂中起塔下葬，王审知奏朝廷赐谥妙应大师。宋大中祥符元年（1008年），迁建于法堂西侧；南宋高宗绍兴间（1131～1162）诏加封明通禅师，赐塔名曰“慧薰”。
慈寿寺所在的囊山为风景名区，唐宋时莆田境内南山、龟山、梅峰佛教名山齐名为莆田佛教四大名山。其主峰海拔639米，其巅峰峦重迭，累列莲瓣，在莆田二十四景中称为“古囊列献”。
唐昭宗乾宁二年（895）进士、莆田文章始祖黄滔，宋代名臣蔡襄，南宋著名诗词人刘克庄，宋绍兴状元黄公度，宋理学家朱熹，明景泰年间状元柯潜，明万历间宰相叶向高及近代名人等来此游览或借宿寺中。黄滔有首《游囊山寺》，描绘了唐代囊山寺清幽的环境和游击队历史传说：“山有重囊势，门开两径斜。溪声寒走涧，海色白流沙。
庵外曾游虎，堂中旧雨花。不知遗谶地，一一落谁家？”明代宗景泰二年（1451）状元、莆田人柯潜有《囊山寺辟支岩》二首，则咏歌了明代囊山和慈寿寺一带的秀丽风物。其一咏囊山寺：“下马松关外，行行过虎溪。钟鸣知寺近，云暝觉天低。
涧底流泉滑，檐前古木齐。何时谢尘鞅，此地卜栖居”；其二咏山间风光：“借榻云深处，风窗夜不扃。兴来吟风月，睡起坐听经。鹤舞松阴碎，龙归雨气腥。明朝赋归去，山色为谁青明 ”。
102、莆田市光孝寺
广州、福建莆田、建瓯均有光孝寺。莆田光孝寺位于福建省莆田市城厢区胜利路中段。为闽南著名古寺，1983年被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺院。
光孝寺始建于宋神宗元丰八年（1085）。光孝寺的所在地叫梅峰，古代又称梅子冈，因此山遍植梅树而得名。隋唐时，此地有座观音亭，宋神宗元丰八年(1085)，梅峰的所有者李泮固求观音喜得贵子，舍梅子冈山地l00多亩，扩建为佛教庙宇。北宋徽宗祟宁二年(1103)，宋徽宗御书赐匾“梅林佛国”。翌年，又赐额“祟宁禅寺”。政和元年(1111年)，敕改为“天宁万寿寺”。惠照法师时任万寿寺住持，将寺庙修缮一新。宋高宗绍兴二年(1132)，住持惠泽等发愿铸造大钢钟。经过三次铸造，音色都不甚理想。直到宋绍兴二十五年(1155年)，住持怀琇请名匠蔡通冶铸了一口铜钟，音色清朗，音量洪厚，凌晨时钟声可传到40里以外。从此，“梅寺晨钟”被列为莆田一景。绍兴七年(1137)时，宋高宗赐“报恩光孝寺”，宋绍兴十二年(1142年)称光孝寺，一直沿习至今。光孝寺在宋代屡经扩建，殿堂雄伟，成为莆田境内四大丛林之一。在大雄宝殿边还建有梅峰书院，四周名士云集在这里谈经论道，著书立说，人称讲寺。梅峰寺住持惠深在法堂左侧建李公祠以纪念之。
元朝时，朝廷在寺内设“官讲”，使梅峰寺成为名符其实的讲堂。后年久失修，逐渐衰败。明成祖永乐六年(1408)，住持规永法师予以重修。嘉靖四十一年(1562)全寺被入侵的倭寇烧毁，仅存大雄宝殿和钟楼。明神宗万历六年(1578)由住持月珍法师募捐重修，后相继建起了伽蓝祠、香积、法堂、大士阁、山门和瞻拜亭。
清代顺治、康熙、雍正年间，光孝寺都进行了大规模的修建。清顺治皇帝拜光孝寺维琳和尚为师，封其为玉琳国师，他皈依法名行痴。清康熙三年《重修光孝寺大殿碑》载：“光孝寺在郡治之南，距城二里许，隔岸尘嚣，虹桥锁断，背狮峰而面双水，极称形胜，且寺基弘敞，曲径重门，修廊广殿，金容晃耀，祉树青葱，凡信心登礼者，疑梵释放天之宫，从空而坠，不知人在人间也。”，足见寺院的规模宏大。光绪十三年（1887），钟楼失火，楼内那口宋代铜钟竞被火溶化。光绪二十五年(1899)，由南洋回国的微嘉法师任光孝寺住持，四处集资，兴修了大维宝殿、方丈室、客堂、钟鼓楼、韦驮殿和禅堂等，又按宋时铜钟尺寸新铸了一口铜钟。钟高1.64米，外径1.04米，重1500公斤，音色洪亮。钟身铸有《大悲咒》、《钟咒》全文，共543字。微嘉法师弟子众多，有近百人卓锡新加坡、马来西亚、印尼等国，有海外廨院18座。从清朝末年始，光孝寺的维修费和日常开支都由海外廨院资助。
1966年“文化大革命”中，光孝寺彻底被毁：佛像砸坏，僧众遣散，殿堂改作他用。幸存者唯有清代一口铸铜钟。文革之后，光孝寺在政府有关部门的支持和海内外佛教界的努力下，经过十年重建，基本上恢复当年规模。现任住持为明旸法师。Ｉ
光孝寺全寺占地面积为5.3万平方米，建筑总面积为1.8万平方米。整个建筑古朴大方，布局主次分明，锗落有致。光孝寺有三组建筑群：中轴线上，依次分布着分：六进殿堂：山门牌坊、天王殿、瞻拜亭、大雄宝殿、法堂(上为藏经楼)、大悲殿。左侧分布着伽蓝殿、钟楼、客堂、斋堂、僧舍、功德堂；右侧次第为祖师堂、鼓楼、净业堂、禅堂、方丈室等。整个建筑依山而建，次第上升。大悲殿建于梅峰之巅，为市区的最高处，殿阁高22米，登临远望，市区景色尽收眼底。大悲殿正中供奉着一尊坐式观音像，高近14米。其伽蓝殿、祖师殿、法堂、禅堂、祖堂、藏经楼、方丈室、香积橱、斋堂、寮堂、殿宇均为楠木木质结构，似此规模宏观之楠木建造佛殿，不但福建罕见，就全国而言，亦属少数。
光孝寺被誉为福建佛教之发祥地，在福建佛教史上具有重要地位。光孝寺向为闽、浙、赣僧人求戒圣地，福建佛教法会，历代都以此为戒坛。明代鼎盛时，曾聚集千计僧侣。直至1949年二月十九日观音圣诞，还授最后一堂戒。而今在光孝寺受戒僧人，有许多是侨居美国、南洋、日本及香港传播法音者。
103、福清市万福寺
万福寺在全国有两座：一座位于云南省宜良县汤池镇涌金山，另一座即是位于福建福清市渔溪镇西北的黄檗山。该山古时以盛产黄檗木而得名。该寺距福州约70公里，1983年被国务院定为全国汉族重点寺院，也是日本佛教黄檗宗的祖庭。
唐德宗贞元五年（78年），莆田人正干从六祖慧能处学禅得法后回闽，路经黄檗山，爱其山川灵秀，想起师父“遇苦即止”的赠语，因悟“黄檗味苦”，便开山结茅，募缘建寺，初名“般若堂”。贞元八年（792），又于堂之东向增辟院落，禅寺粗具规模，朝廷赐名为“建福禅寺”，俗称“黄檗寺”。唐宣宗大中二年（848），希运来此出家。他后至江西百丈山参拜怀海，得传心印后又返回黄檗山。怀海传希运、希运传义玄，黄檗山成为临济宗的发源地之一。宋时宗风犹盛，高宗绍兴年间（1131-1162），临济宗杨歧派善果禅师从湖南沩山来此住持，达10年之久。元朝时逐渐衰微，寺几荒废。
明洪武二十三年（1390年），寺僧大休得莆田周心鉴居士之助重修殿宇，香火盛极一时。世宗嘉靖三十四年（1555），倭寇侵扰福建沿海，寺毁于战乱中。穆宗隆庆初（1567-1568年）僧中天发愿重修，并进京奏请藏经，苦候8年未果，竟圆寂于京师。其徒孙鉴源、镜源继承遗志又进京，越六寒暑，得邑人宰相叶向高之助，朝廷乃赐藏经678函、紫袈裟三袭，同时赐额“万福禅寺”，寺名一直沿用至今。鉴源、镜源回寺后即着手修建大殿与法堂，叶向高亦捐建一座藏经阁，寺院始起衰转盛。毅宗崇祯二年（1629）又建东西客堂，寺僧赴湖州金粟山广慧寺礼请密云圆悟为住持。崇祯六年（1633）密云退居，费隐通容禅师继席，隐元被推为西堂。崇祯十年（1637）隐元得传心印，住持黄檗山万福寺，他远到漳州、潮州一带募化，经过数年的辛苦经营，修建了大雄宝殿、法堂、山门、斋堂、钟鼓楼、库房、寮舍等大小30余处。同时，隐元还大力弘扬临济宗风。清顺治十一年（1654），隐元禅师东渡日本传法，在日本发展黄檗禅宗，黄檗山万福寺也因此而成为日本黄檗宗的祖庭。万福寺在清乾隆年间（1736-1795），寺又趋衰微，僧清馥一度募化修复。
1928年，万福禅寺突遭山洪之劫，寺院损失严重。1949年又罹火灾，千年古刹毁于一炬，藏经、文物焚毁殆尽。1957年春，虽经多方努力，仅于唐代故址修建法堂、方丈室两座，供僧众栖止，寺院全貌难以恢复。1966年，寺更遭灭顶之灾。1979年11月，日本京都黄檗山万福寺及所属各寺，以黄檗宗议会议长吉井鸠峰为团长的“日本古黄檗拜塔友好访华团”一行18人，首次来福清黄檗山拜塔谒祖庭，恢复了中断已久的中日两国黄檗山佛教的友好联系。其后，”日中友好临黄(临济与黄檗)协会”又多次组团来华访问。1983年，日本僧人在黄檗山建立了一座”日本黄檗山万福寺开山隐元禅师东渡振锡之地”碑以作纪念。1989年4月成立了”福清黄檗山万福寺修建委员会”，由已故福建佛教协会会长、厦门南普陀寺方丈妙湛老法师任主任，着手对万福寺进行修复，经过多年的努力，尤其是在海外华侨的资助下，黄檗山万福寺重建工程得以告竣，现山门、天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿、法堂、禅堂、隐元纪念堂等皆焕然一新。1997年12月8日，隆重举行重建落成暨佛像开光庆典。现寺中文物尚遗石槽三口，其中宋代一口有“僧淳生为四恩三有舍，庆历五年己酉（1045年）七月造，住持沙门复其”的题刻。万福寺一带岩、洞、石、岭、溪、潭、井、泉、庵、堂、塔、院，森严罗列，文化遗址很多：六朝梁代江淹在此留有吟咏，唐宣宗曾在此观瀑联吟，明代宰相叶向高在寺内有书联。
万福寺在海外的影响与清顺治年间任万福寺住持的高僧隐元禅师关系极大。隐元(1592-1673)是明清之际禅宗名僧，俗姓林，福建福清人。九岁就学，翌年辍学，以耕樵为业，23岁到浙江普陀山朝拜。泰昌元年(1620年)到黄檗山万福寺出家，拜大休的弟子鉴源法师为师，后四处参学《法华经》、《楞严经》，从密云圆悟(1566一1642年)受心印。祟祯四年(1631年)任黄檗山西堂，崇祯十年任住持。隐元法师前后住持17年，多方募化，修建了大雄宝殿、法堂、山门、斋堂、钟鼓楼、库房、寮舍等大小30余处，拾得万福寺殿阁宏丽，堂宇周密。同时，隐元还大力弘扬临济宗风，开堂说法，僧众逾千。
清顺治十一年(1654)，应日本佛教界邀请，隐元禅师率僧众从万福寺出发，经泉州、厦门，在郑成功将军的支持下，东渡日本，到达长崎兴福寺。1661年，在日本皇室和佛教界的支持下，隐元法师在京都宇治醍醐山麓按福清万福寺规模式样，创建了“黄檗山万福寺”。隐元法师是继唐僧鉴真和尚之后又一位中日两国文化交流的杰出使者。历代日本天皇相继敕赐他“大光普照国师”、“佛慈广鉴国师”、“径山首出国师”、“觉性圆明国师”、“真空大师”等称号，在日本人民中享有崇高的威望。隐元博学多才，精于建筑、医药、诗文、书法，还被日本奉为茶道的中兴祖师。把建筑、雕塑、书法、印刷、医药、音乐等大量先进文化传入日本，并在日本发展黄檗禅宗，1867年，日本黄檗宗衍为十一派，嗣法者4648人，成了日本佛教的一大盛宗。黄檗山万福寺也因此而成为日本黄檗宗的祖庭。日本的万福寺至今保存完好，被日本政府列为国家重点文物。它的格局是典型的中国明朝佛教寺院的布局，中轴线上依次是山门、天王殿、大雄宝殿、法堂，两侧回廊联接着钟楼、鼓楼、伽蓝殿、方丈室等，遥相对峙。殿堂内的四大天王、弥勒、韦驮、释迦牟尼等塑像都出自隐元弟子之手，与中国佛教寺院雕塑风格相同。寺内还有44幅匾额、56幅对联，都是隐元、木庵、即非等手书，十分珍贵。如隐元所书“宝殿落成日，坛花出现时”联，及“宫殿飞来松隐中，却容卤莽掣颠风，松仙影里呵呵笑，难得西来一老翁”诗句，都被日本政府列为“国家重要文化财”(国家重点文物)。隐元之后，日本万福寺十多代住持都是中国渡日的僧人担任。这里的佛事活动、僧人生活至今按隐元传下来的中国寺庙传统方式进行，念经的发音都带有福州方言的味。
目前，日本黄檗宗所属寺庙达500多座。日本佛教界称福清市的祖庭为“古黄檗”，称京都的万福寺为“新黄檗”。明灵舒居士有诗云此事：“天下两黄檗，此中山是真。碑看前代刻，僧值故乡人，一宿禅房语，经时客路尘。将行更瞻礼，十二祖师身”。
104、泉州市开元寺
位于泉州市西街。泉州自古有“佛国”之称。自晋隋以来，佛教兴盛，寺庙林立，现有史可考的寺庙有400多座，保存下来的约200余座，其中规模最大、对台湾及海外侨胞佛教徒有较大影响的要数开元寺。1983年，开元寺被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺院，被列为福建省重点文物保护单位，福建省“十佳”风景区。
开元寺创建于武则天垂拱元年（685）。这里原是一片桑园，园主黄守恭因“桑开白莲，舍地为寺”。初名莲花寺，开寺祖师为匡护法师。后又改称兴教寺、龙兴寺，唐开元二十六年(738)唐玄宗下令全国各州建一座开元寺，遂改现名，一直沿习至今。经过五代、两宋的发展，拥有下院百余所。在宋、元鼎盛时期有寺院120所，僧侣达千人。元至元二十二年(1285)，合并为“大开元万寿禅寺”。明朝时，开元寺的名僧住持有永觉和木庵法师。1655年，木庵法师东渡日本，继隐元法师成为日本黄檗宗第二代祖师。现寺内保存着木庵法师亲笔写刻的衣版楹联：“鹫岭三车，不离当人跬步；曹溪一指，好看孤塔云中”。gu
1924年，圆瑛法师接任开元寺住持，在新加坡、菲律宾等地华裔僧尼的资助下，主持修复了开元寺大雄宝殿、甘露戒坛、东西双塔、功德堂，重建了法堂，增建了藏经阁，创办了开元慈儿院、养老院。1928年至1942年，著名的弘一法师在福建弘法14年，多年在开元寺讲经说法，留下许多珍贵墨宝1935年，弘一法师书写了宋代理学家朱熹给开元寺的题句：“此地古称佛国，满街都是圣人”，至今为寺中所珍藏抗战期间，开元寺曾遭日本飞机轰炸。
中华人民共和国成立后，政府多次拨款进行修复和保护。但“文革”其间毁于一旦。文革之后又恢复重建，但规模仅为原来的十分之一、二。开元寺自对外开放以来，每年接待数以百万的游人香客。大批海外侨胞、日本、东南亚各国以及港澳台佛教界和信徒专程来此朝拜。1983年，西哈努克亲王专程到开元寺进香。日本黄檗宗也经常派代表团前来参拜。今天的开元寺成为联系港澳台同胞、海外侨胞和国际友人的桥梁和纽带。现任住待为道元法师。
今日开元寺南北长260米，东西宽300米，占地面积为7.8万平方米。分布在中轴线上的主要建筑有：紫云屏、天王殿、拜亭、大雄宝殿、甘露戒台和藏经阁。东侧有檀越词、准提禅林。西侧有功德堂、尊胜院和水陆寺。东西广场分别耸立着镇国、仁寿双塔。所有殿堂亭塔组成一个布局完整、宏伟壮丽的寺庙建筑群。寺内还有具有1300多年历史的桑树以及众多文物古迹。
开元寺的山门也叫天王殿。它建于唐武则天垂拱三年（687），前后已经过几次火灾烧毁与重建，现存建筑是民国十四年（1925）修建的。1960年又重加修葺。殿内两端各塑一尊4.5米的密迹金刚泥塑，屋脊上以五色瓷片雕饰，中置一小宝塔，两端鸱尾为二小龙飞腾朝向宝塔，取双龙护塔，镇邪摄古的瑞象。其余部分雕贴着各种动物、花卉、工艺精美、色泽鲜艳令人眼花缭乱。殿内石柱上下端略细，中部较粗，呈梭子状，学名梭柱，据考证为唐朝的石柱风格，年代已十分久远了。石柱上还悬挂有一木制对联“此地方称佛国，满街都是圣人”，为南宋大理学家朱熹所撰，近代高僧弘一法师所书。寺前的照壁建于明代，嵌有明代书法家陈于王隶书“紫云屏”石刻。
开元寺天王殿
天王殿殿后紧连着一座卷棚歇山顶的拜亭，拜亭前是个“凡草不生”的广场，青石铺地，供信徒朝拜和从事佛事活动。每逢农历二十六日，这里人山人海，梵呗声声，一派泉南佛国景象。石庭两边分列着八棵200至800岁的大榕树，阴翳蔽日，盘根错节，树下排列着11座唐、宋、明时期不同形式的古经幢、小舍利塔，以及两只贔屃。庭中还置立着一座3米多高的石雕焚帛炉，盖钮雕蹲狻 猊，炉身周雕幡。龙、祥云、莲瓣、蔓草等纹饰，形制优美，雕工精妙。焚帛炉稍后两侧，还有两座南宋绍兴十五年（1145）泉州南厢柳三娘捐建的印度萃堵波的方形石塔，塔上刻有萨锤太子舍身饲虎的故事，是印度教在南宋时留下的痕迹。
寺内的主体建筑，就是眼前这座大雄宝殿。因传说建殿之时有紫云盖地，所以又叫紫云大殿。大殿上方这块巨匾写有“桑莲法界”四个魏碑风格的大亨，以应“桑开白莲”之说。早在唐朝初期，泉州已盛产丝绸。这片地原是大财主黄守恭的桑树园，后来捐给匡护大师建寺。传说有一天，黄守恭梦见有一个僧人向他募地建寺，他说等桑树开白莲花后就献地结缘。几天后，满园桑树果然都开出白莲花，黄守恭深被无边佛法所感动，便把这片桑树园捐献出来。
大雄宝殿始建于唐朝武则天垂拱二年（686），先后经过唐、南宋、元、明几次受灾与重建，现存建筑物是明代崇祯十年（1637）遗物。大殿通高20米，面宽九间，进深六间，面积达1387.75平方米，大殿出拱深远，外观雄浑，保存唐朝宏模巨制。大殿正中供奉的是御赐佛像毗卢遮那佛两旁是五代王审邽修大殿时增塑的四尊大佛，依次为东方香积世界阿閦佛，南方欢喜世界是宝生佛，西方极乐世界阿弥陀佛，北方莲花世界成就佛，合称五方佛，也叫五智如来。一般寺庙的大雄宝殿供奉一尊释迦牟尼像或三世佛、三身佛等三尊佛像，而这里供奉的是五尊佛祖像。供奉五尊佛祖像，属于佛教密宗的独特塑像方式。五方佛的胁侍有文殊、普贤、阿难、迦叶以及观音、势至、韦驮、关羽、梵王、帝释等诸天菩萨、护法神将共10尊。在大殿后正中供奉着密宗六观音的首座圣观音以及善才、龙女和两翼神态各异的十八罗汉。开元寺历代住持皈宗不一：有法相宗、律宗、净土宗、密宗、禅宗等宗派，开元寺大殿佛像的众多庞杂正体现了各宗教流派的相容和共存，这既值得夸耀，也是值得研究。在五方佛前石柱和珩梁接合次，有两排相向的24尊体态丰腴、纹饰华丽、色彩斑斓，双翼舒展的天女，梵文“频伽”（即妙音鸟）。据佛经说：此鸟发声微妙，仙音优雅，连歌神紧那罗都不及她。他们原是佛的侍者，而能工巧匠们把她们的下半身嵌人柱榫里，翼胁之下爪足外露，上半身向前伸出，昂首挺胸，短衣半袒，樱洛圈胫胚，双臂伸展，腕着驯镯，手棒文房四宝，瓜果点心，丝竹管弦，翩翩若仙。与敦煌飞天形象不同的是，这里的飞天都长有翅膀.而这些翅膀不但是装饰品，也是拱顶的支撑点，他们不但给人以美的艺术享受，而且用以代替斗拱，依托粗大的珩梁，减少其过大的跨度，极为巧妙地将建筑上的力学原理与艺术上的美学原理巧妙地融为一体。这种二十四飞天雕刻为中国佛教寺庙所罕见。
大雄宝殿还有一个“百柱殿”的雅称。全殿原计划设立柱子一百根，后来因为需要放置佛像和腾出给佛教徒朝拜的地方，便加长了珩梁，减少了立柱，成为86根柱子的“百柱殿”。崇祯十年（1637）右参政、按察使曾樱与总兵郑芝龙重修开元寺紫云大殿时，将其中木柱全部换成石柱。百柱殿的柱子形式丰富多彩，有宋、元、明各时期的海棠花式柱、圆柱、方柱。楞梭柱、蟠龙柱等。有的还刻着古印度和斯里兰卡流传的神话故事，是中外文化相互交融、吸收的产物。尤其是殿后廊檐间那对16角形辉绿岩石柱，雕刻着古代印度和锡兰流传的古印度教大神克里希那的故事和花卉图案24幅，引起中外学者的极大兴趣。它与殿前月台须弥座束腰处的72幅辉绿岩狮身人面像和狮子浮雕，同为修殿时从已毁的元代主印教寺移来的。它们是宋元时期泉州海外交通繁荣发达，中外文化友好交流的历史见证。
百柱殿的后侧西边，有一处曰“桑蓬古迹”，据说是黄守恭的桑树园开过白莲花的唐代古桑。1925年老桑树被雷电一劈为三，其中一技坠落在地上。僧人们将其用一块花岗岩托起，并镌一对联“此对生莲垂拱二年，支令勿坏以全其天”，老桑树果然奇迹般地活了下来，而且枝繁叶茂，青春焕发。前几年，大风将树干从托石上吹落地，末等人们再次扶植，它已落地生根了。如今，“三树同根”的老桑树犹如一朵盛开的花朵，向着北、东、南三个方向延伸开去，一年四季，郁郁青青。
大殿后面的甘露戒坛，建在中轴线的第二台阶上。据说唐朝时候，此地常降甘露，一个叫行昭的和尚于是在这里挖了一口甘露井。宋真宗天禧三年（公元1019年）僧人在井上建坛，遂称甘露戒坛。南宋高宗建炎二年（1108）敦炤和尚认为戒坛不符合规范，又按《南山图经》改建为五级，其间高低宽窄都有严格的限制。后经元、明多次重修，现存建筑是清康熙五年（1666）重建的四重檐八角攒尖式结构。坛顶正中藻井采用如意斗拱，交叠上收，如蜘蛛结网，似回纹织锦，结构复杂而精巧。坛之四周立柱斗拱和铺作间24尊“飞天乐伎”，身系五彩飘带，手持琵琶、二弦、洞萧、响板，轻歌曼舞，翩翩若飞。它们与百柱殿的频伽一样，既是建筑艺术的瑰宝，也是研究南音与南戏十分宝贵的形象资料。
藻井下分五级。坛台的最上层供奉明代的卢舍那佛木雕坐像，其所坐莲花台座有一千叶莲花瓣，每片莲叶上各刻一尊6厘米大小的佛像，十分精妙。卢舍那四周各层侍立着金刚钩、金刚索、金刚铃、金刚锁四菩萨，还有释迦牟尼、阿弥陀佛、寒山、拾得、千手观音的及韦驮天将等24尊菩萨神像。其中尤以八大金刚塑像为最佳。它们怒目结发，赤足袒胸，显得无比威严。环绕坛座的束腰处还有护三皈、护五戒的各种神王牌64个。戒坛是佛教徒受戒的地方，这种神秘肃穆的氛围，正可使人敬畏不迭，万念俱灭，一心皈依。泉州开元寺戒坛与杭州昭庆寺戒坛、北京戒台寺戒坛并称为中国三大戒坛。￥Ｍ国学网ＪＮＢ
戒坛之后，就是有“百宝楼”之称的藏经阁。这里原来是法堂，是元代至元二十二年（公元1285年），僧录刘鉴义建造的。元、明时期已经过多次重修，至民国十四年（公元1925年）圆瑛和尚改建为水泥仿木结构的二层楼阁。楼下现为寺僧念经礼佛处，上层收藏各种版本经书3700多卷。五代时的开闽王王审知身居王位，独霸闽疆，纯属机缘偶然，因此他当了闽王后，就与佛结缘，起大信心，立大誓愿，皈心受持，以求心理平衡。他先后舍钱百万緡造大殿等建筑，并搜集一万两黄金白银，研细为泥，请开元寺义英法师写了两部金银《大藏经》，现二楼还保存有残页。另外还有元朝如照法师刺血写成的《法华经》以及泰米尔文的贝叶经。它们是我国珍贵的佛学典籍。除此之外，藏经阁还保存有从盛唐至民国的历代文物。其中各代玉、铜、瓷、木质的大小佛像、菩萨、罗汉、天王、神将等32尊。明代大书法家张瑞图及现代高僧弘一法师等名家的字迹和木板楹联也珍藏在这里。一楼大厅里还收藏有12口南宋以来的方钟，其中特别有价值的是清道光十七年（1837），“鹿港郊公置”的铁钟，钟上铸有与泉州通商的鹿港郊46家商号的铭文，是研究台湾与泉州经济史的很有价值的资料。开元寺内最为壮观的是两侧的紫云双塔，这是我国最高最大的一对石塔，也是泉州古城的标志和象征。
东塔叫镇国塔，为唐咸通六年（865）文偁禅师所造，为五层木塔。后毁于火灾，宋宝庆三年（1227年）由守淳法师改建为砖塔，共七层。至宋理宗嘉熙二年（1238）本洪法师才易砖为石，后由法权法师，天锡法师继造，前后经十年才完工。东塔通高48.24米，塔平面分回廊、外壁、塔内回廊和塔心八角柱四部分。塔为框架式的结构。正中的塔心柱直贯于各层，是全塔的支撑。各层塔心柱上的八个转角处均架有石梁，搭连于2米厚的塔壁和倚柱，顶柱的护斗出华拱层层托出，缩小石梁跨度。石梁与梁托如同斧凿，榫眼接合，使塔心与塔壁的应力连结相依形成一体，大大加强了塔身的牢固性。塔壁使用加工雕琢的花岗岩，以纵横交错的方法叠砌，计算精确，筑工缜密。使这座重达一万多吨的建筑物虽经历700多年风霜雨露而巍然不动。公元1604年的八级地震，也无法动摇动它的根基。石塔不但坚固无比，而且造型精致。塔檐呈弯弧状向外伸展，檐角高翘，使塔身有凌空欲飞的态势，显得轻盈。每一层各设四个门和四个龛，逐层互换。这样既平均分散重力，又可使塔的外型更加生动和美观。塔顶有八条大铁链，连结八个翘角与刹顶，显得气势磅礴，紫气飘摇。塔基须弥座上有浮雕的释迦牟尼本生故事30多幅。每一层塔壁上还刻有十六幅浮雕，分别刻有人天乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘和佛乘，共计80幅栩翎如生的人物雕像。刀工细腻，线条流畅，巧夺天工。东塔已于1997年人选全国四大名塔邮票，可称得上石塔之王西塔名仁寿塔。五代梁贞明三年（917）王审知由福州泛海运木来泉州建此塔，木塔，高7层，初名“无量寿塔”。北宋徽宗政和四年（1114）奏请赐名“仁寿塔”，前后经毁坏与重修多次，易木为砖，至宋绍定元年至嘉熙元年（1228–1237）由自证法师易砖为石，先于东塔十年建成。此塔外观与东塔相同，高44.06米，八角五级，基座上雕刻有禽兽和花卉的图案。特别是西塔第四层东北壁的一尊猴行者的浮雕引起国内外游人、学者的兴趣与关注。这尊猴行者身穿直缀，头戴金箍，项悬数珠，腰挂葫芦和一卷《孔雀王咒经》，手握鬼头刀，右肩背一尊小佛像，与《西游记》中孙悟空形象相似，但西塔建造比《西游记》早三百年。因此，中国一些学者及日本北海道大学教授中野美代子都提出“孙悟空出生在福建”的观点。 另外浮雕中有幅观音像为男性，称为“有须观音”，也颇引人注目。
泉州开元寺石塔是我国古代石构建筑瑰宝。从石塔的建筑规模、形制和技艺等方面来看，都可以说得上精妙绝伦。它充分体现了宋代劳动人民高度的智慧和伟大的创造性。它不但在中国石塔中堪称佼佼者，在世界上也是首屈一指的。它既是中世纪泉州海外交通鼎盛时期社会空前繁荣的象征，也是泉州历史文化名城特有的标志。现在，东西塔已成为泉州的象征。
105、晋江县龙山寺
位于福建省晋江县安海镇五里桥旁，又称“天竺寺”、“观音殿”，为闽南名刹，1983年被确定为汉族地区佛教全国重点寺院。该寺在东南亚及台湾也有一定的影响，台湾的台北和高雄等地皆有众多的龙山寺下院。￥Ｍ国学网ＪＮＢｖ国学网
龙山寺创建于隋大业十四年（618），初名普现殿，又名天竺寺。以后历代都有修建。据《泉州府志》,南宋绍兴八年（1138年），龙山寺派僧人祖派、智渊等在晋江安海镇与南安县水头镇之间营造石桥，“后因工程浩大，未完成。绍兴二十一年（1151），泉州郡守赵今续建，经一年完成”。这座由僧人倡建的石桥长五华里，称五里桥。这座用花岗石建造的大桥经过八百多年的历史沧桑，至今仍横跨田间，成为晋江一景，桥上水心亭中有一石刻对联曰：“天下无桥长此桥，世间有佛宗斯佛。”
明熹宗天启年间（1621-1627），龙山寺得以重修香火并分传台湾及东南亚。寺僧肇善法师至台湾鹿港修建龙山寺，此寺采用闽南石料修筑。明末郑成功收复台湾后，不少移居台湾的闽南人士在台湾宝岛上创建龙山寺，以表达对故乡的怀念。至今，台湾全岛有四百五十多座龙山寺，都从安海龙山寺分出，其建筑形式亦仿祖寺，其中较著名的有台北艋龙山寺、鹿港龙山寺等。近年来，不少台湾香客来晋江龙山寺参拜祖庭。清朝康熙二十三年（1684），靖海侯施琅等捐资修建了山门、华表、殿堂门、钟鼓楼。道光、同治、光绪年间数次修葺，蔚为壮观。
1966年“文革”期间，龙山寺遭到劫难，文革以后，龙山寺作为佛教活动场所交给僧人管理使用。僧人以寺为家，募集资金，将这座千年古刹修缮一新。现任方丈为开慈法师，1947年出家，师从宏亮法师。
龙山寺现在占地面积约10亩。有山门、天王殿、中殿、后殿和两侧厢房等建筑。整座寺院以臣木和花岗石建造，雕梁画栋，金碧辉煌。寺前山门为石牌坊，上刻“天竺梵钟”四字。进山门，寺的前墙上嵌一石碑，刻有“龙山宝地”四字。正门悬“一片慈云”匾额，廊前有石狮、石鼓各一对，两侧为钟鼓楼。门内有拜庭、拜坛，坛上有亭。天王殿门口有一副对联：“胜日降魔，罗刹鳩摩齐拱手；威音伏众，刀兵水火悉潜行。”
大雄宝殿气势恢宏，殿前有一对浮雕青石龙柱，龙身飞逸盘旋而下，龙头却昂然而上，一双鳞甲相间的龙爪各抓一鼓一罄，以细铁条击之，鼓传鼓声，罄发罄音，很是别致。殿内最吸引人的是供奉的千手千眼观殿音菩萨像。传说隋朝建寺时，这里有株老樟树（《安海志》记载为古榕树）“夜发祥光”，于是被截为三段，分别雕刻为千手千眼观音像、寺门和法鼓。经过一千多年历史沧桑，这三件龙山寺镇山之宝都得以幸存下来。这尊千手千眼观世音像十分珍贵，通高4.2米，用一根巨樟雕就。佛像头戴花冠，冠正中雕一坐佛，坐佛周围雕着许多戴花小佛首，叠如帽状。佛像面部丰盈慈祥，眉目清秀，主手在胸前作合十状，两侧旁支1008只手，如两扇羽翼，姿态各异，错落有致；每只手均带镯，掌中各雕一只眼，或执法器，或持经卷，或捧珠宝，或猛虎傲踞，或飞龙盘旋。整个佛像贴满金箔，雍容华贵，造型精美。为省级文物保护单位。
左侧的钟楼顶端横架着一根檀香木，是早年由华侨从菲律宾专程送来的。直径只有13厘米，却能挂住千斤古钟。寺中有明代书法家张瑞图所题“通身手眼”匾额和近代弘一法师等名人墨迹。殿内还保存有明朝著名书法家张瑞图书写的“通身手眼”匾额。
寺内另有舍利子14粒，各类碑刻10块。整座寺院绿树相掩，香草芬芳，景色宜人。
凤山龙山寺
位于台湾高雄县中山路7号，北边是澄清湖所在的岛松乡。现存龙山寺的匾额中，正殿上方一块“南云东照”木匾，落款为“乾隆岁次庚辰”，即乾隆二十五年（1760）赠匾人不详，可能即是龙山寺扩建落成之年。被台湾内政部列为国家二级古迹。该寺从屋顶剪粘、泥塑、山墙面设计、台基、柱础、石材雕刻、木构栋架、雕窗、门墙彩绘等全体造型或局部构工，都保持祖庭晋江龙山寺的建筑风格。
台北龙山寺
位于台北市广州街211号，繁华的“万华夜市”内，建于清乾隆五年（1740）年，是台湾著名古寺。建筑设计采三段式格局，由上空乌瞰呈”回”字体，由前殿、后殿、东西护宝及中央的正殿所组成。布局方正肃穆；其门壁梁柱极尽精雕细琢之美。集清代，日据与光复後综合表现的寺庙艺术。外观与清水祖师庙，淡水鄞山寺相似。
寺内主要供奉观世音菩萨，并祀奉妈祖，四海龙王，十八罗汉，城隍爷注生娘娘，山神、土地公等，供奉对象极其庞杂，典型神佛合一。民俗称之为“龙山寺是众神的集会所”。每到民俗节庆，这里都有盛大花灯、庙会，引来汹涌人潮，民俗气息很重。
106、漳州市南山寺
在漳州市区九龙江南畔的丹霞山麓，为漳州八大名胜之一，是闻名海内外的有一千二百多年历史的佛教寺院。1983年被国务院定为全国汉族重点寺院。
据清康熙《龙溪县志·古迹》卷十一载：南山寺原名“报劬崇福禅寺”，为唐玄宗开元年间（713～741）太子太傅陈邕所建。
陈邕原籍京兆万年县（今陕西西安），唐中宗（李显）神龙年间（公元705～706年）进士，任太子李隆基的老师，李隆基登基（即玄宗皇帝），封为太傅。开元二十四年（公元736年）因与奸相李林甫不合，被贬谪到福建，先居福州，后迁兴化，最后迁居漳州。他看中九龙江南畔丹霞山麓这块山水秀丽的地方，兴建府第，因为建造形式类似宫廷，且有五个大门，违犯规制，被人密告到朝廷，说“陈邕兴造皇宫，阴谋造反。”皇上派钦差前来查办，消息传来，陈太傅谎了手脚，心想大祸临头，苦无对策。在危急之时，他的女儿金娘含泪请求父亲，舍宅为寺院，让她削发为尼，以保全家性命。陈太傅只得应允，即日请来法师，为金娘剃度为尼，并把她的闺房改为“修真净室”，将府第改为“报劬院”。钦差大臣来到，见所建是寺院，不是皇宫，据实复旨，陈太傅免予问罪。
宋太祖乾德六年（968）刺史陈洪进重修，改名“崇福寺”，漳州知州章大任题匾“南州法罄”。元惠宗至正九年（1349）重建，元末毁于兵燹；明成祖永乐间重建后改院为寺，号《南山》，寺名遂沿用至今。世宗嘉靖二十四年（1545）火，寺僧圆性募缘重建。从明朝起，南山寺遂成为禅宗临济宗喝云派发源地。清末民初，寺僧相继出洋劝募、弘法、住持寺院。如今东南亚许多寺院大多为喝云派后裔。海外衍派法脉纷纷报答法乳之恩，1984年10月，世界佛教僧伽协会副会长、新加坡佛教总会会长宏船法师率团回山朝拜。此后，陆续不断有海外僧人到南山寺进香、交流等。南山寺也是许多海外侨胞和港澳台同胞回乡探亲时必到的朝拜场所。
南山寺还是土地革命时期中共领导地下斗争的重要据点。1930～1931年间，陶铸任闽南特委书记时，曾将特委机关于该寺德星堂。在恢复并组成地下武装“闽南工农红军游击队第一支队”，南山寺成为闽南地下斗争指挥中心。1932年，寺僧达如等7人脱下僧衣，参加中国工农红军。1956年，陶铸旧地重游，作《重游南山寺》诗一首：“南山古寺规模在，含笑依然花满枝。鬓白重来千百感，江山妩媚故人稀”。1966年“文革”中，南山寺作为“四旧”，毁于一旦。文革以后又恢复重建。
南山寺坐南朝北，南面背靠丹霞山，北面向九龙江，占地面积4万平方米。中轴线上自北而南依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂；左右有喝云祖堂、陈太傅祠；石佛阁、德星堂、地藏王殿、福日斋。东侧还有城隍庙，后山有塔院等建筑。w国
山门匾额“南山寺”三字，为明末乡贤、学者、名宦黄道周所书，是南山寺重要文物。天王殿有五个并列的大门。两旁四大天王（也称四大金刚）原为泥塑，1960年为“六·九”特大洪水淹浸。灾后改用水泥重新塑造，也是别具一格。天王殿匾额由书法家虞愚书。殿中弥勒菩萨佛龛上匾额“皆大欢喜”四字，由邑人厦门大学教授黄典诚书。
大雄宝殿为寺内主体建筑，面积约800多平方米，面阔5间，进深5间，重檐歇山顶，弘一法师手书“妙相庄严”匾额悬于殿堂之上。殿中佛坛上雕塑三尊盘膝趺坐金身，并塑阿难、迦叶两尊者站立两旁。正中供奉“三宝佛”（释迦牟尼佛、阿弥陀佛、东方药师佛），高一丈六尺，是宋代修建寺院时重塑的，其特征是两个耳朵下端成尖形。解放后，认为寺是唐朝建的，佛像是宋代塑的，两相不合，因此叫它“改头 换面”，把它的头“砍”掉，按照唐朝特征重塑成耳朵下端圆形的头面。但佛像踞坐的石殿和“桌裙”仍是宋朝的。可谓“唐头宋座”。
大雄宝殿的左角悬挂一口直径三尺八寸，高五尺六寸，重1300多市斤的大铜钟。它本是唐朝铸造，元朝延佑六年(1319)扩建寺院时重新铸造，钟上有元朝住持僧右愚的题铭。钟声洪亮，几里路外还可听见。关于这口大钟的铸造，也有一段故事：传说当年寺内僧人为铸这口钟四出募化，有一位孤苦伶仃的老寡妇，诚心地把仅有的一枝铜钗捐献出来，一个乞丐也把仅有的一枚用钱捐献出来，僧人虽然笑纳，却视为无关轻重，将其弃置一旁。大钟出炉时，钟面有一个小小圆窟窿和一条小裂痕，经过几次重新浇铸，这两个缺点依然存在。后来住持僧想起了那铜钗和铜钱，拿来一比，完全符合，而且粘住了，再也撬不下来。至今大钟上的铜钱和铜钗痕迹犹存，这故事隐喻着一个哲理：任何小善都可以成为大德。
大雄宝殿的左侧有一个石佛阁，1937年石佛阁庙顶被日本飞机炸塌，是时由住持广心和尚化募重建，改名为“净业堂”。阁中原有一巨大的石笋，高5丈多，大半埋入地下，露出地面仅有2丈左右。被匠人雕成弥陀佛像。佛像连莲花座高达一丈六尺，造型优美，俗称大石佛。相传是唐代造像，或说是宋代石雕。于1996年6月被定为福建省文物保护单位。殿里石柱上，有明朝天启时人柯兴邦的题联，写着：”石骨金身何处来，无始无终自在；慈云法雨从空下，亘天亘地悠然”。石佛两侧，后塑观世音菩萨、大势至菩萨与阿弥陀佛，合称为“西方三圣”。1938年农历四月初八（5月8日），弘一法师到达漳州，翌日移居该阁边僧舍，十五日，在寺中演讲佛法，听众百人。
“净业堂”内石笋雕成的释迦牟尼“石佛”
大雄宝殿后面高坡上右侧，原为宋代千佛阁旧址。1991年，星洲（新加坡）龙山寺广净和尚一行到漳州，将新加坡、菲律宾等地募化来的资金，在千佛阁旧址建造法堂，1993年落成，匾额由菲律宾瑞今老和尚书写“成等正觉”。内祀一尊白玉佛，高2米，重四千公斤，系清光绪九年（1883）（一说是是清光绪三十年）住持僧妙莲法师向缅甸华侨募化而来。这种白石佛全国只有三尊，一在北京团城，一在上海玉佛寺。
楼上为藏经阁，正中祀千手观音，四周祀千尊铜佛。阁内珍藏六十厨《龙藏经》（包括《经藏》、《律藏》、《论藏》共7168卷）。其中有无价之宝血书《华岩经》，相传是明天启年间寺僧融（一说雄）和莲山及尼姑莲三人用三年时间刺血合写而成，笔法端秀，字迹显出金黄色，共八十一卷。可惜在“文革”时受破坏，仅存残页。另有光绪皇帝御赐的《藏经》，即贝叶经，也是少有的珍贵文物。
大雄宝殿后面高坡左侧是陈太傅祠，据传是当年陈邕故居，供奉陈太傅塑像，后像被毁。为纪念陈邕的功德，后人改建为檀越祠。祠里原有一尊陈太傅铜像，民国19年（1930年）被偷。新中国成立后，陈姓子孙，仿照同安县陈太傅祠塑像，重塑一尊泥像供奉于祠中。太傅祠后面有楼，现称“小姐楼”，又称“姑娘楼”，传说为陈邕之女金娘当年的闺房。金娘削发为尼之后，法号玄妙，曾受皇上封为金花郡主，其墓原在寺后山上，人称“姑娘墓”。解放后因五个工厂需要共建一座自来水池，把姑娘遗骸移葬至藏经阁后园中修建新墓，立碑曰“唐浩封金花郡主玄妙之墓”但据对地方文物有深入研究的陈北恺（已90多岁）老先生说，那楼上供奉的是自陈邕之父陈忠以上五代祖先神位，称“五祖楼”，所谓“小姐楼”乃是讹称，并从而讹为“姑娘楼”。
南山寺内陈太傅祠
大革命时期闽南革命特委机关所在地德星堂在寺院东回廊，石佛阁左邻，俗称官厅，为来客住宿处。1926年曾在这里办过六七年“南山佛化学校”地藏王殿在寺院西回廊，1986年把原伽蓝殿改建成地藏王殿。殿中祀地藏王菩萨，左侧祀伽蓝菩萨，右祀印光大师圣像。
大石佛、白玉佛、大钟、血书《严华经》、御赐《致经》（贝叶经）合称南山寺五宝。此外还有南唐保大十一年（953年）石经幢、重修清泰寺碑、放生池碑等珍贵历史文物。
108、宁德县支提华严寺
位于宁德市西北50公里处，离福州127公里的支提山中。“支提”系佛教术语，“谓诸一切功德聚在其中，是故世人为求福故，悉皆供养恭敬”（《大日经疏》）。据佛教《华严经·菩萨住处品》载：“东南方有山名曰支提，现有天冠菩萨，与其眷属一千人俱常住说法。”因此，支提山被佛教徒视为天冠菩萨讲经说法之道场，且有“不到支提枉为僧”之说，因此历代僧侣云游多至此寺。为福建历史名刹，1983年国务院定为全国汉族佛教重点寺院。
支提山华严寺见于宋太祖开宝四年（971）建了悟开山建寺，吴越王敕赐“华严禅寺”；雍熙二年(公元985年），敕赐“雍熙禅寺”；永乐五年(1407年)明成祖朱棣差中使周觉万赉物进山重建大雄宝殿，敕赐“华藏禅寺”匾额；明隆庆六年 (1572)，刚登基的神宗敕赐“万寿禅寺”。现在沿用的是千年古寺名“华严寺”。
支提山华严寺有三大优长：自然和人文景观、名僧辈出和珍贵的“云锦”紫衣袈裟。
明成祖敕赐的“华藏禅寺”匾额
支提华严寺位于状如天然图画的支提山。支提山位于鹫峰山脉中段东麓，主峰1139.4米，有99峰，山峦绵亘25公里，俯瞰全景，呈千叶莲花状。山间点缀着四泉、四潭、四台、六洞、十五岩，常年雾霭云缭、万木峥嵘。支提山还蕴藏着众多佛学意蕴很浓的峰峦，如菩萨、维摩、帝释、幢幡、钵盂、宝盖、悬钟、合掌等峰。其中的辟支岩，幽隽多姿石壁连亘十余里，有罗汉洞、灵源洞、雨花岩、珍珠帘、“千圣同居土”摩崖等著名风景点。支提华严寺再其中的狮子峰上。狮子峰酷似蹲伏的雄狮，威武异常，寺即在“狮口”，以石窟为梵宇，天然成就，气象雄伟，被佛家赞为“震旦佛窟”(震旦：古代印度人对中国的称呼)。唐末列为道教 “三十六洞天”之一，明代以来，此地被誉为“仙巢佛窟”。 明代永乐帝题赠“天下第一山”。
寺周古木参天，峰险涧曲。“狮尾”昔有辟支寺，与那罗寺遥遥相对。两寺之间有孤猿听目、锦鲤朝天、观音织布、罗汉撞钟、九龙盘、灵源洞、袈裟岩等胜景。其中尤以雨花岩为最，高约几十米，泉喷如雨，昼夜不辍。岩石数第处，即是珍珠帘，百米悬崖，一泉奔泻而下，似万解珍珠，倾倒洒落，蔚为奇观。山上共有四个游览区，分别是支提胜场（支提寺）、瀛洲击水、霍童洞天和那罗延窟。寺左有天灯峰，是历史上类现金灯佛国天景的地方，山口是天冠菩萨佛光显现处。支提山华严寺的自然景观和佛教建筑充分演绎了《华严经》中“支提”的圆融无碍的最高佛界——“立佛支提，作佛形象”的佛教理念。h%
典型的洞中寺院：嵌在石窟之中上无片瓦的那罗岩窟
天冠菩萨道场
位于支提山中部龙潭处群峰环拱，重峦叠嶂中，一十仞石台拔地而起，四方如削，上极平坦，庄严自然，史称天冠菩萨说法台。据《大方广佛华严经、菩萨住处品》载：“东南方有处名支提山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有天冠菩萨与其眷属诸菩萨一千人俱，常在其中而演说法”。“天冠菩萨”又称“宝冠菩萨”，是主导人间“福慧庄严”(地位、官位)的菩萨。位于胎藏界曼茶罗文殊院文殊师利菩萨北方第二位之菩萨。其身呈黄色，右手仰掌当胸，手持三辨宝珠，左手开肘仰掌，略屈四指持青莲花，花上有宝冠；于莲花上结半跏趺坐。支提华严寺内提原有千尊天冠菩萨像铁像，系吴越王钱俶所赐，在黄华毁寺后像已无存。现存的天冠菩萨像乃是明成祖的仁孝皇后所赐，一千尊，铁铸、每尊高尺许、重二十市斤。其形或合掌，或结三昧印，或结跏趺坐，呈听、说法相亦按《华严经·入法界品》所载而供奉。原供殿西天冠阁、后阁毁，移供大殿藻井四周，计九个藻井，外围雕栏、分列两层。法堂建成后，移供于华宝殿。经“文化大革命”之乱，现存的仅九百四十七尊，且大部份有待整修。
华严寺内现存九百四十七尊天冠菩萨像
毗卢遮那佛
为明万历皇太后所赐，宫廷铸造的珍品。铜渗金，重千斤（明秤），高2.5米，莲座围径3.7米。“毗卢遮那”为梵语，又称“大日如来”，为密教供奉之本尊与最上根本佛，乃《华严经》所说的莲华藏世界之教主，因此又尊为金、胎两部曼茶罗之主尊，故非常被重视。中国支提山华严寺大毗卢千佛托，分为上下两层，上面盘坐毗卢，下面绕座有一千个莲花瓣，每瓣上有一浮雕的小佛像，成千佛之数，以示佛的应身。这演绎了《梵网经》所说的“我今卢舍那，方坐莲花台，周边千花上，复现千释迦。一花百亿国、一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道”中的“华藏世界”，也是《华严经》所叙说园融无碍的最高佛界。这种佛像造型国内很少见。
华严寺内毗卢遮那佛
“云锦”紫衣袈裟
唐宋三品以上官服为紫色，五品以上官服为绯（大红）色，有时皇帝特加赐紫或赐绯以示尊宠。赏赐给僧人的叫做“紫衣袈裟”。袈裟是僧人的法衣。袈裟的种类主要有三种，五衣、七衣、大衣。根据佛教的制度，僧服有大中小三种，一是用五条布缝成的小衣，我国俗称五衣，是打扫劳作时穿的。一是七条布缝成的中衣，我国俗称七衣，是平时穿的。一是九条乃至二十五条布缝成的大衣，我国俗称祖衣，是礼服，出门或见尊长时穿的。“三衣”之外，还有一种叫“金襕袈裟”或“金缕衣”，它实际上就是“大衣”的一种，不过它的质料珍贵，是用金缕织成的。“紫衣”、“金襕袈裟”都是大衣，是大衣中的上品。
支提山华严寺历史上曾五次受皇家赐紫衣袈裟十九袭，其中数明朝由“云锦”缝制的最为珍贵。明代的织锦业处于当时世界纺织业的领先地位，但随着时间的流逝，明代织锦品留存至今的实物已是凤毛麟角。而支提山华严寺存世这袭紫衣袈裟，经众多学者、南京云锦研究所、博物馆认定正是明代云锦缝制品。它由十六种锦、缎面料缝合而成，其中还应用了中华织锦业传统绝技“缂丝”“通经断纬”技法，是希世珍品。其袈裟长2.5米，宽1.17米，为永乐皇帝御赐真品，俗称“五爪金龙袈裟”，正确的名称是“紫衣金龙袈裟”。这件袈裟是明时宁德支提山华严寺中兴国师大迁和尚的遗物。但还有种说法：南京学者马渭源根据该袈裟上的图饰，认定“是建文帝亲自或穿或‘带’该云锦袈裟，而最终出亡到福建宁德一带的”。
明代宫廷紫衣，以明代宫廷专用的“缂丝”(又称“刻丝”)，采用’通经断纬”的技法织成锦段，其形态各异的团龙、五爪龙、如意云、八吉祥各种花卉等图形，拼缀而成。
华严寺历代也是高僧辈出：唐代有释元表；宋代有月庭禅师、小庵最禅师、寒岩升禅师、启涛禅师、昭爱禅师、玄顺禅师、玄本禅师、文翰禅师、祐国记室禅师、了悟禅师、澄鉴禅师、平楚大师等；明代有天竺秀禅师、樵云律师、天恩法师、明启大安禅师、无碍禅师、大迁国师等；清代碧淀波禅师、济明微禅师、古门禅师、九达宗禅师、玄生禅师、无得禅师、远门禅师等。
释元表
据《高僧传》、《支提寺志》：元表为高丽僧人，唐武则天时期（685-704）居住支提山那罗延窟，朝夕唪诵《华严经》，梵音清雅怡人，传扬悠远。宁德县保福寺僧人元白知道后，在樵夫的引导下，攀登上了那罗延窟，向元表师虔诚礼拜，并询问来历。表师告诉说：自己是高丽僧人，因游学西域，遇见“心王菩萨”，菩萨传授给《华严经》（八十卷本），并指示，东震旦土东南方有座山名“支提”是“天冠菩萨”住处，所以寻访并居止这里。并说，距这里20里的“那伽龙潭”就是圣迹地。说着把华榈木函盛装着的《华严经》传授给白师，请他广为宣说。白师受经后，与山下甘露寺僧人慧平、慧泽率乡老迎经供养于甘露寺。元表授经后，还居住在那罗延窟，涧饮木食，持修《华严经》，直至终老。
澄鉴
（1229-1311）宋代高僧，晚年自号“愚叟”。俗姓张，福建宁德县漱石村人。师自幼倾慕释教，口不茹荤，年方十四岁就在政和县龙山栖云寺落发，献身法门。因勤研经文，探究大义，受到饶州（今江西波阳县）荐福临济宗无文灿禅师的器重，纳为入室弟子。澄鉴禅师因学识渊博，道风严整，受请先后在江西弋阳的桃花、上饶县的崇福、福建漳州的净慈、建宁县的白云等禅寺当山住持，所到之处，皆以自己的修证来影响、教育、钳鎚僧徒，成为一时龙象。元至元二十年（1283），世祖忽必烈皇帝得知因建宁路总管黄华反叛，而祸及宁德县支提山政和万寿寺（今支提寺），寺被流兵散勇捣毁，佛像、法物及历代宸章、碑记荡然无存，天冠菩萨道场论为荆莽之乡，心有不忍，遂敕命澄鉴禅师上山重兴。澄鉴禅师以年逾五旬之身，清理劫灰，鸠工庀材，殚心竭力，历时十五年才得以重兴。一时殿阁壮观，缁素踵至。大德三年（1299）禅师上京复命时，成宗铁穆耳皇帝顿生欢喜心，赐号“通悟明印大师”以为嘉奖。
支提寺珍藏血经《大乘妙法莲华经》
十六、广东
109、广州市六榕寺
位于广州市六榕路，原名宝庄严寺，宋哲宗元符三年(1100)六月，被谪到海南儋州(当时叫昌化军，治今海南中和)三年之久的苏轼被赦北归，途经广州时曾寺游览，见寺内有老榕六株，遂题“六榕”二字为额，后人遂称为六榕寺。六榕寺为广东著名古寺，与光孝、华林、海幢寺并称广州佛教四大丛林。。1983年被国务院定为全国汉族重点寺院，目前是广州市佛教协会所在地。
公元537年，南朝梁武帝萧衍母舅昙裕法师从柬埔寨求得舍利来到广州，广州刺史萧裕特地建寺珍藏，寺名“宝庄严寺”。唐朝初年，初唐四杰四杰之一王勃到南海省亲，曾游历于此寺，撰写了《广州宝庄严寺舍和塔碑记》，是研究该寺和寺内主要建筑花塔历史沿革的重要史料。此碑在清代已湮没，现在又重新校勘沙刻，陈列在寺内的碑廊里。
北宋初毁于火灾，宋太宗端拱二年（989）重建，寺内供奉禅宗六祖慧能，以修净业，因此改名为净慧寺。改名为净慧寺。原来的净慧寺规模相当宏大，占地甚广，山门朝南。到了明洪武六年（1373），寺院一半面积辟为永丰仓，自此之后山门便改为现在的向东，而寺院面积日渐缩小。
广州六榕寺：题额为苏轼手书
1982年六榕寺交由佛教界管理后，当时主持云峰法师面对文革以后“只见花塔不见庙”的支离破碎景象，着手六榕寺重建。近年来，先后完成了大雄宝殿、说法堂、僧舍、观音殿、功干堂五大工程，总建筑面积达1580平方米。各殿堂佛像也全部进行了修复，并重新装金，做到以寺养寺，自给有余。1985年7月，泰国国王的皇兄、泰国越卫律哇那蓝寺住持三廉大师向六榕寺赠送了一座木质舍利塔。舍利塔高约60厘米，系木质精雕细刻而成。舍利塔安奉在大雄宝殿。7月下旬，泰国教育部又赠送给六椿寺一尊释迦牟尼佛铜像，高1.8米，重800公斤。
现任住持法量法师，广东湛江人，1993年毕业于中国佛学院灵山分院。今日的六榕寺占地7000多平方米。山门内向西依次为天王殿、花塔、大雄宝殿，北有解行精舍，南有碑廊、观音殿、六祖堂、补榕亭等。殿堂房舍大部分是清代以后重建或者新建，只有天王殿仍保留着明代的建筑风格。
大雄宝殿重修于1984年6月。大殿高14米，面积300平方米，琉璃瓦面，体现了我国南方的古建筑风格。大殿正门上悬挂着赵朴初书写的“万德庄严”金字匾额，檐下的“大雄宝殿”四字是羊城书法学会会长连登所书。在大雄宝殿殿正中供奉的三尊铜佛像高6米，重10吨，为清康熙二年(1663)铸造。这是广东省现存最大的古代铜像。
大殿南侧，重建了法堂。塔南，显得格外秀雅。法堂后，在菩提树和榕树的掩影下有观音殿、六祖堂和补榕亭为观音殿。观音殿重建于1987年，高13米，面积233平方米。殿内供奉清康熙二年(1663年)铸造的观音菩萨铜像，像高4米，重5吨，神态安详自若，铸造工艺精美。寺内的榕荫园内有六祖堂，供奉禅宗第六代祖师慧能的铜像。六祖是唐代杰出的高僧，随五祖弘忍学法，很得弘忍赏识，后衣钵而归，创南宗学派。其铜像铸造于宋太宗端拱二年（989），高1.8米，重约1吨。按六祖真人真身铸造，神态平静，双目微闭，微凸的眉骨及闭着的双唇，显示一位圣哲的睿智、圆通、明慧和超然。身上衣裳褶流畅，质感鲜明，实为宋代雕铸之杰作，佛门艺术之珍品。别致的补榕亭和苏东坡书的“证道歌”碑刻，掩映于堂前的绿荫丛中。原六祖堂前还有“曹溪法乳”牌坊，刻有近人柳桥金保泰撰书的长联，描述了寺中景胜文物：“胜迹数名山，达摩履，东坡展，王勃碑，当年蛮海寻幽，三百钟声留过客；仔肩担大法，舍利塔，南宗像，太湖石，此时格亭得古，五千弟子有传人”。 此牌坊毁于“文化大革命”中。
“六祖堂”内六祖像，铸造于宋太宗端拱二年（989）
六榕寺内最有特色的建筑是花塔。花塔原名宝庄严寺舍利塔。因以琉璃瓦盖檐身，塔身色彩绚丽美观，塔顶之上有宝珠、双龙珠、九霄盘等组成的塔刹，整座塔造型华丽，通体玲珑剔透，宛如花柱屹立在蓝天上，故俗称“花塔”，又称六榕塔。该塔与宝严寺一起兴建于南朝梁武帝大同三年(537)。建成后，。唐时王勃赞美它“仙楹如雨，岩披云翳之宫，采槛临风，似遏扶遥之路”；吸引了众多游人观瞻：“倾都共仰，溢郭周窥，士女几乎数里，光景动乎七重”。
宋初，塔毁于火。宋哲宗元祐元年(1086)重建，历时11年才竣工。内供奉千佛像，易名为“千佛塔”。此后历代都有重修，清代，重修六榕塔，主体仍照宋代原貌，但各层琉璃瓦檐则改为清代样式。今塔墙内还砌着印有北宋铭记的塔砖。塔身原为砖木结构，1915年因广州地震时受到损坏，1931年重修时在内部用钢筋水泥加固。近年又加以整修。
花塔塔高５７米，八角九级。花塔内从底端到最高层有一大铜柱，柱上刻着千佛铜像。这一铜柱连同塔刹，重达5000公斤。塔外观九层，每层皆有暗层，内里共十七层，暗层作上下之用，明层只作过道通风。沿梯级登至塔顶。塔身除斗拱及楼层用木制外，各层砌砖迭涩挑承平座和瓦檐，并逐层向内收进，塔身尚存北宋铭文砖和保存北宋重建时的风貌。塔的外形华丽壮观，檐角都悬挂吊钟，整个塔好像是花朵叠成的一根花柱，塔顶好似长在最高一朵花上的花蕊心。这是“花塔”的第二重涵义。塔顶有元至正十八年（1358）铸造的千佛大铜柱，柱身密布1023尊浮雕小佛像，边同塔顶金色火焰宝珠、双龙珠、九宵盘和八根铁链等构件重逾5吨，庄严、绚丽，直指苍穹，蔚为壮观。登上塔顶，凭栏远眺，绵绵珠江、叠叠云山，全城景色历历在目。
六榕寺“花塔”
六榕寺内文物荟萃。在碑廊里，保存着由宋至清代的碑石二十余方，有的图文并藏，是研究六榕寺和花塔历史沿革的重要实物资料。其中有一块“宋苏文忠公笠展像”石刻，碑上所刻的苏东坡头戴竹笠，脚踏木屐在雨中行走。这当中还有一小段小故事，说的是有一天苏东坡访友途中遇雨，到一农舍暂避，农户非常热情，以红蕃薯招待他，临行还送他竹笠和木屐。回程路上，苏东坡泥泞竹林中迷路，询一牧童。牧童说，你就顺着这条有牛屎的路，拐个弯就到了。苏东坡每每回忆这件事，总是感慨地说，自己既懂诗文，又能做朝廷的官，但到了乡间，连牧童都不如。此后，每次雨天，他特别喜欢头戴竹笠、穿木屐，因此有人就给他画了这张签屐图。其实，这个故事是附会于苏轼的一首词《浣溪纱》：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。
六榕寺内苏轼塑像
110、曲江县南华寺
座落在广东省曲江县马坝东南7公里的曹溪之畔，距离韶关市南约22公里，这里依山面水，峰峦奇秀，是中国佛教名寺之一，是唐代禅宗祖师慧能的道场，宏扬“南宗禅法”的发源地。现寺内尚保存有慧能肉身像和宋雕五百罗汉像，在国内外有很大影响。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院，2001年06月25日，南华寺作为明、清时期古建筑，被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。
南华寺建于南朝梁武帝天监三年（504）。据《高僧传》：梁武帝天监元年，梵僧智药三藏率徒来中国五台山礼拜文殊菩萨，路过曹溪口，掬水饮之，觉此水甘美异常，于是朔源至曹溪。四顾山川奇秀，流水潺潺，于是谓徒曰：此山可建梵刹，吾去后170年，将有无上法宝于此弘化。后韶州牧侯敬中将此事奏于朝廷，上可其请。天监三年，寺建成，敕额“宝林寺”。隋朝末年，南华寺遭兵火，遂至荒废。唐高宗仪凤二年（677），六祖惠能驻锡曹溪，得地主陈亚仙施地，宝林寺得以中兴。唐中宗神龙元年（705），中宗诏六祖赴京，六祖谢辞，中宗派人赐物，并将“宝林寺”改为“中兴寺”。
寺后右面有一眼卓锡泉，传说当年六祖慧能常在此浣洗袈裟，因此景龙二年（708），中宗又敕额“法泉寺”，并重加崇饰。宋初南汉残兵为患，寺毁于火灾。宋太祖开宝元年，太祖皇帝令修复全寺，三年后赐名“南华禅寺”，遂沿用至今。因禅宗六祖在此弘法，也称六祖道场。元末南华禅寺三遭兵火，颓败不堪，众僧日散，祖庭衰落。明万历二十八年（1600），明代四大高僧憨山禅师主持南华，大力中兴，僧风日盛。然至明末，南华寺又复荒废。清康熙七年（1688），三藩之一平南王尚可喜将全寺重新修饰，使禅宗名刹焕然一新。
南华寺
1936年至1943年，近代名僧虚云和尚驻锡南华寺，由时任广东西北区绥靖公署主任李汉魂资助，历时十年，表建成殿堂房舍243楹，新塑圣象690尊。当时六祖真身像的木龛被白蚁损坏，虚云请出祖师肉身，重新装修。另照阿育王塔形式，重新制作祖师坐龛。龛外塑南岳、青原、法海、神会四像侍侧。当时的南华寺盛极一时，面积从曹溪门到最后的卓锡泉，南北深151丈，由东边寺墙至禅堂西壁，广39.5丈，建筑面积达1.2万平方尺。主要建筑有：中路的曹溪门、放生池、五香亭、宝环门、天王殿、大雄宝殿、法堂、灵照塔、六祖殿、方丈室。左侧依次是虚怀楼、报恩堂、钟楼、伽蓝楼、客堂、待贤楼、香积厨、斋堂、回向堂、回光堂、延寿堂、念佛堂、东贤殿。右侧依次为云海楼、西归堂、鼓楼、祖师殿、云水堂、韦驮殿、维那寮、班首寮、如意寮、禅堂、观音堂、西贤殿。寺东有无尽庵、海会塔，寺后有飞锡桥、伏虎亭、卓锡泉。使南华寺成为广东省首屈一指的佛教圣地。虚云法师带领僧人严守戒律，遵循百丈清规“一粥一饭，持午因时，一步一趋，悉守仪范。KBVVu国学网vy
1966年“文革”中，寺院被毁，僧众遣散，虚云灵骨被拆，国宝慧能的肉身被拉到韶关游街，内脏被掏出。文革以后，被重新安葬，南华寺重建。1992年5月，南华寺隆重举行了方丈升座仪式，佛源法师荣任南华寺方丈。
南华寺庙宇依山而建，殿堂在同一中轴线上，结构严密，主次分明。现在全寺面积约1.2万平方米，殿宇建筑保留了中国古代建筑的风格，呈中轴线两边对称布局。从正门进入，次是曹溪门、放生池、宝林门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁、灵照塔、六祖殿、方丈室。现有建筑除灵照塔、六祖殿外，都是1934年后虚云和尚募化重修的。
南华寺有两道山门：第一道山门称曹溪门，又称头山门。山门后就是放生池。椭圆形放生池上，建立一座八角形、圆柱挑角、攒尖顶式五香亭。南华寺第二道山门称宝林门，明嘉靖十三年(1534)建，清代及1912年重修，门联是“东粤第一宝刹，南宗不二法门”，横批是“宝林道场”。
南华寺第一道山门曹溪门
南华寺第一道山门宝林道场
钟、鼓二楼相对，建于元大德五年(1301)。明清两代及1933年均曾重修，楼分三层，歇山顶，檐角挑起，格子门窗，钟楼顶层悬有宋代铸造万斤铜钟。天王殿建于明成化十年(1474)，清代重建，原为罗汉楼，后改为天王殿，殿正中供奉弥勒佛像，后面塑韦驮像，两边塑四大天王像。大雄宝殿建于元大德十年(1306)，明清时及1934年重修。殿前有月台，四周回廊，重檐歇山顶，飞檐饰坐狮，顶用双鱼吻，门窗为格子式。殿内正面塑三宝大佛像，每尊佛像高达8.31米，四壁罗汉彩塑多达500多个，皆为艺术珍品。大殿后为六祖殿，供奉着六祖慧能大师以及憨山大师和丹田祖师的真身。左右两边墙壁，还新镶嵌了二十九块石刻，上面按禅宗典籍的记述分别刻着南岳怀让、百丈怀海、沩册灵佑、仰山慧寂、临济义玄、去门文偃等二十九位慧能的继席贤僧画像。殿后有千人锅，元代铸造，高1.6米，口径2.08米。唇外折，环底深腹。六祖殿为藏经阁，清康熙六年(1667)和1933年重修，两层，四周辟廊，单檐歇山顶。在大雄宝殿里，寺后右面有一眼“卓锡泉”（俗称九龙泉），泉水终年流涌不绝，清澈冰凉，传说当年六祖慧能常在此浣洗袈裟，苏轼曾为之作《卓锡泉铭》。泉的前面有九侏被称为“植物活化石”的水松，其呈棵高达40多米，据专家考证，这是全世界最高的水松，树龄超过500年。
元代铸造的千人锅
南华寺现存六祖真身、唐元明代圣旨、御制金丝千佛袈裟、清代《大藏金》、铁铸观音等国家一级保护文物三百多件。其中最具文物价值的则是六祖道场、慧能肉身和传法袈裟。
六祖道场
慧能（638-713），俗姓卢，祖籍范阳（今河北省涿县）。是中国禅宗的第六祖。其一生颇有传奇性，为创立禅宗、传播佛法，历尽苦辛。他俗姓卢，先世河北范阳（今涿县）人，其父谪官至岭南新州（今广东新兴县东），唐贞观十二年（638）生慧能，遂为广东新州人。慧能幼年丧父，后移南海，家境贫困，靠卖柴养母。有一天，能在市中，闻客店有人诵《金刚经》，颇有领会，便问此经何处得来，客人告以从黄梅东冯茂山弘忍禅师受持此经。他因之有寻师之志。高宗咸亨三年（672）到了黄梅东山。弘忍见着他即问：居士从何处来，欲求何物？慧能说：弟子是岭南人，唯求作佛！弘忍说：你是岭南人，又是獦獠（当时中原对南方少数民族的称呼），如何堪作佛？！慧能说：人有南北，佛性岂有南北？和尚佛性与獦獠佛性无别；和尚能作佛，弟子当能作佛。弘忍遂命他随众劳动，在碓房舂米。慧能在碓房间踏碓八个月，当时东山禅众达七百人。相传弘忍有一天为了考验大众禅解的浅深，准备付以衣法，命各人作偈呈验。时神秀为众中上座，即作一偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”一时传诵全寺。弘忍看后对大众说：后世如能依此修行，亦得胜果，并劝大众诵之。慧能在碓房间，闻僧诵这一偈，以为还不究竟，便改作一偈，请人写在壁上。偈云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物（这句是较通行的记载，敦煌本《坛经》此句作“佛性本清净”），何处惹尘埃！”众见此偈，皆甚惊异。弘忍见了，即于夜间，召慧能试以禅学造诣，传与衣钵，因为慧能身份卑贱，其他有心争夺继承人之位的弟子肯定不服，必将加害慧能，所以弘忍让慧能赶快返回南方，并且不到必要时不能显露六祖身份。并即送他往九江渡口。临别又叮嘱他南去暂作隐晦，待时行化。几大弟子知道传位无望，非常恼怒，暗地里派人打听慧能行踪，伺机抢夺衣钵，但慧能住在神秀等人不熟悉的岭南，他们也没什么办法。弘忍死后，神秀名义上继承了掌门之位，形成了禅宗的“北宗”。
慧能回到广东曹溪后，隐遁于四会、怀集（今广西怀集县）二县间，过了十六年，至广州法性寺（今广州光孝寺）；值印宗法师讲《涅盘经》，因有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能便插口说：不是风动，也不是幡动，是你们的心动！大家听了很为诧异。印宗便延他至上席，请问深义，慧能回答，言简理当。印宗便问：久闻黄梅衣法南来，莫非就是行者？慧能便出示衣钵，印宗欢喜赞叹，即集众就法性寺菩提树下为慧能剃发。又请名德智光律师等为他授具足戒（按法性寺即今广州光孝寺。寺中有六祖瘗发塔、菩提树、风幡堂、六祖殿诸古迹）。两月后，慧能即于寺中菩提树下，为大众开示禅门，说般若波罗蜜法。
从此之后，慧能开始公开收徒传教，不久，慧能辞众归曹溪宝林寺（今广东曹溪南华寺），印宗与道俗千余人相送。那时，韶州刺史韦璩仰其道风，率同僚入山请慧能入城，于大梵寺讲堂为众说法，兼授无相戒。僧尼道俗集者千余人，形成了禅宗的“南宗”，与神秀的北宗分庭抗礼。门人法海编录其法语，又加入后来的法语，即世所行《法宝坛经》（今世流通的《法宝坛经》有四本：一、敦煌本，二、惠昕本，三、德异本，四、宗宝本。参照本书“法宝坛经”条）。从此以后，慧能在曹溪宝林寺说法三十余年。其间，中宗曾请慧安、神秀二师于宫中供养，并问禅法。二师皆说：南方有能禅师，密受忍大师衣法，可就彼问。神龙元年（705），中宗即遣内侍薛简往曹溪召他入京。他以久处山林，年迈风疾，辞却不去。薛简恳请说法，将记录带回报命。中宗因赠摩纳袈裟一领及绢五百匹以为供养。并命改称宝林为中兴寺，由韶州刺史重修，又给予法泉寺额，并以慧能新州故宅为国恩寺。延和元年（712）慧能回至新州小住，命门人建报恩塔。唐玄宗开元元年（713）圆寂于新州国恩寺，世寿七十六。弟子等就在那一年迎其遗体归曹溪，真身一直保持至今。宪宗时（806—820）赠以大鉴禅师谥号，宋太宗又加谥为“大鉴真空禅师”，仁宗再加谥为“大鉴真空普觉禅师”； 神宗再加谥为“大鉴真空普觉圆明禅师”。
王维、柳宗元、刘禹锡等文学大家都先后为慧能撰写过长篇碑文，以记述他的事迹。柳宗元为撰著名的《曹溪第六祖大鉴禅师碑并序》。元和十年（815）刘禹锡因曹溪僧道琳之请，又撰《曹溪大师第二碑》。门人法海编录其法语为《六祖坛经》。
慧能是唐代著名的佛教改革者，中国禅宗的第六祖，也是禅宗实际上的创始人，中国历史上屈指可数的伟大思想家。禅宗特重禅观，不重教理，自称教外别传。以菩提达摩为初祖，下传慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分成南宗慧能，北宗神秀二派。北宗强调渐修，南宗主顿悟。弘忍圆寂后，北宗神秀大阐宗风于长安、洛阳。中唐以后，北宗渐趋衰落，而慧能的南宗经弟子神会等人的提倡，加上朝廷的支持，取得了禅宗的正统地位，因而成为中国佛教的主流，慧能也因而为成为禅宗实际上的创始人。南宗成为禅宗的正统，并形成曹洞、云门、法眼、沩仰、临济五家。慧能实现了印度佛教中国化，玄学佛教生活化，贵族佛教平民化（都市佛教山林化），义理佛教实用化；是他对传统佛教进行了重大改革，高扬“顿悟成佛”的大旗，恰似风行草偃，不但使得禅宗其他流派尽归其宗，不但取代了国内佛教各派宗主地位，而且还传播到国外。公元九世纪，传入朝鲜；公元十二、三世纪，又传入日本，并成为这些国家佛教的主流。此后，禅宗又自东亚传至东南亚乃至欧美等国。而且，他所创立的禅法，几乎成了汉传佛教的代名词。南华寺也因慧能在中国佛教史和哲学思想史上的崇高地位，吸引着许许多多的人们。现在每年都有大批国外的佛教徒前来南华寺朝拜祖庭。
宋代大文学家苏轼曾对南华寺表达深挚的向往之情：“水香知是曹溪口，眼净同盾古佛衣，不向南华结香火，此身何处是真依?”南宋民族英雄，曾写下”人生自古谁无死？留取丹心照汗青“”千古绝唱的文天祥，也写下了《望南华》这样真挚动人的诗篇：“北行近千里，迷复忘西东。行行至南华，匆匆如梦中。佛化知几尘，患乃与我同。有形终归灭，不灭惟真空。笑看曹溪水，门前坐松风。”到了近现代，许多著名的社会人士，也都纷纷慕名前来观光游览。
1924年，孙中山在韶关发动第二次北伐时，政务，军事极为繁忙之际，仍偕谭延闓、刘成禹、许世英等来过，并向寺庙捐赠了银元嘱咐要爱护寺庙里的一草一木，保护好文物，让后人瞻仰。
六祖慧能
六祖真身像
南华寺最珍贵的文物，是被称作镇山之宝的六祖真身像。六祖真身像供奉在六祖殿内。坐像通高80厘米，六祖结跏趺坐，腿足盘结在袈裟内，双手叠置腹前作入定状。头部端正，面向前方，双目闭合，面形清瘦，嘴唇稍厚，颧骨较高。从塑像中可以看出这位饱经风霜的高僧多思善辨的才智和自悟得道的超然气质。据广东省考古学家徐恒彬、韶关市博物馆和南华寺僧人考证和研究，这座六祖造像的确是以六祖慧能的肉身为基础，用中国独特的造像方法——夹纻法塑造而成。这尊中国式的“木乃伊”是由慧能的弟子方辨塑造的。其方法是，在慧能圆寂前，身披袈裟，尽腿盘屈，打坐入定，不吃不喝，使体内营养和水分逐渐耗尽，最终坐化圆寂。然后将遗体放在两个对盖密封的大缸之中的木座上，座下有生石灰和木炭，座上有漏孔。经过相当时问后，内脏和遗体上的有机物质腐烂流滴到生石灰上，不断产生热气，水份被吸干，遂变成坐式肉身干体。然后进行塑造，先“以香泥上之”，然后加布，再“以铁叶、漆布固师颈”。由于方辨是慧能的弟子，不止一次为慧能塑过像，对他的音容相貌、气质神态有深刻的了解，因此这尊塑像很成功的反映出慧能超脱的气质和高僧的形象，成为流传万古的真身像。
如果说，慧能一生颇富传奇色彩，死后的真身更是起伏跌宕：慧能圆寂之后，唐代宗就下诏赐六祖真身像为“国宝”，于本寺如法安置，专令僧众亲承宗旨者，严加守护，勿令遗堕”。唐宪宗元和十年(815)又下诏将安置六祖真身像的塔钦定为“灵照之塔”。北宋初年，塔毁于南汉残兵战火，但六祖真身像“为守塔僧保护，一无所损”。宋太宗建“太平兴国之塔”，安供六祖真身像。元朝政府也两次下圣旨，在南华寺内，“使臣不得下榻，不得索取铺马、祗应，不得征收地税、商税，不得抢夺寺院所属土地、河流、人畜、园林、碾磨、店舍”。明宪宗成化十三年(1477)，改木塔为砖塔，并造六祖殿，安置六祖真身像。因塔内和六祖殿等供奉真身像之处地势较高，比较干燥，加上历代王朝特殊的礼遇和僧人精心的保护，使这尊塑像经历了广千二百多年的历史沧桑而保存下来，不仅具有杰出的艺术价值和文物价值，而且具有重要的历史价值和科研价值。
六祖真身也历遭劫难：慧能去世不久，即传说有新罗人夜盗六祖真身首级，后因六祖颈部有铁片保护，没有得逞。日寇侵华时，南华寺来了几个日本兵，随行有医生。他们怀疑真身是假的，要剖开来一看究竟。当日本人用手术刀，从六祖的背后剖开一个小洞，从小洞看进去，见骨骼、内脏俱完好无损，而且外部却根本没有保护措施。使这几位日本兵和随军医生吓得顶礼膜拜，南华寺也得以免遭一劫。但在“史无前例的无产阶级文化大革命”中，却无法在逃劫难，而且是迄今为止最惨烈的一次，几乎将慧能的真身几乎毁灭。据当时寺院住持佛源老和尚后来回忆，当时一群红卫兵来南华寺“扫四旧”：“六祖真身被红卫兵用手推车推到韶关游行，说是坏蛋、是假的、骗人的，要烧掉。结果被人用铁棒在背胸上打了碗口大的一个洞，将五脏六腹抓出来，丢在大佛殿。肋骨、脊梁骨丢满一地，说是猪骨头、狗骨头，是假的。并在六祖头上盖个铁钵，面上写‘坏蛋’二字，放在大佛殿。原不准我们看，但我们仍偷偷跑去看了，心里难过得流泪，偷偷把六祖灵骨收拾起来，但没有地方可藏。一者怕人知道；二者怕自己不知道哪天被打死。六祖的灵骨不能这么样被丢掉啊！于是用一瓦盒上下盖好，埋于九龙井后山的一棵大树下，作好标记。并送信给香港圣一法师，要他来时用照相机把这个地方拍下来，以待太平时取出。丹田祖师的灵骨也同遭残害，我也分别收敛。”（见《佛源老和尚法彙》）
佛源法师是重建南华寺的近代名僧虚云和尚虚云老和尚的弟子。南华寺中兴于虚云，后来佛源又受虚云委托主持南华寺。1957年，佛源被打成“右派”并入狱，1961年出狱回到南华寺，但受管制、并被迫害导致一系列严重疾病，由于三叉神经被搞坏，影响咀嚼，数十年一直吃流质食物。文革中，南华寺的和尚们被迫还俗，但佛源等少数和尚宁死不还，为此挨了不少打罚。1979年，佛源获平反，随即奉调到北京中国佛学院主讲律学，见到了明真、巨赞两位法师，告知以六祖真身事，又向当时中国佛教协会会长赵朴初作了禀报。赵朴初一听，大为震惊，赵朴初马上写信给当时广东省委书记习仲勋，请他派员到南华寺处理此事。习仲勋接信，马上派一位副省长去南华寺做工作，但当时的形势是宗教政策尚未完全落实，南华寺方面不同意恢复供奉六祖。来人向南华寺方面传达习仲勋的原话：“同意要恢复，不同意也要恢复！”话说得掷地有声，毫不含糊。南华寺方面只能听命。赵朴初随即又派佛源从北京赶回南华寺，协助处理这段历史。在佛源老和尚的回忆录中，一旦到文革中这段劫难，就激动不已：“如果不经文革浩劫，六祖真身绝不会受此损坏的，我作为六祖的儿孙，不知道为此哭了多少次、多少年！但那个年月，周围每天都有人盯着我，谁敢露面哭泣。有的人只顾自己出风头，管他六祖不六祖”；“六祖灵骨取出时，因入土已十多年，南方潮湿，肋骨已有霉变，但仍有条块形。脊骨受潮更重，更不如入土时的形象。丹田祖师的灵骨就更不如从前了。我将二位祖师的灵骨捧回自己的屋中，用木炭火烘干抹净，用一整块檀香木将脊骨、肋骨一节节驳接在檀香木上，粘好之后，再如法放入真身内。外用绸布和漆封闭，并在檀香木上刻记，载明因果。六祖的腑脏已朽，只好烘干成末，与檀香末混合塑形，放置于六祖胸内。当时我嚎啕大哭，发誓要生生世世护持六祖真身。当年的情况难以想像，如果我知道我不会死的话，决不会把六祖、丹田的灵骨埋到后山，受此损坏。此事我亦未尽到保护之责，心里难受之极，只有今后更加细心爱护常住，舍身忘命也要保护好六祖。”（见《佛源老和尚法彙》）
六组殿慧能真身
千佛袈裟
南华寺保存了许多珍贵的历史文物一种。千佛袈裟是罕见的唐代传世刺绣。长方形，长2.86米，宽1.46米，绢底呈现杏黄色。上面绣有一千个佛像，佛像全部为跏趺坐式，手式有入定、接引、说法、合拿等，口、鼻、眼和发髻清晰分明。针法是先用金线绣出形象，然后配以蓝色、浅蓝色、朱红色、黄色丝线陪衬，再绣出蓝色背光和光芒。四周是十二条形象生动的龙蛟。六祖慧能在生前就深得朝廷的恩宠，唐万岁通天元年（公元696），女皇武则天曾为“表朕之精诚”，特地遣中书舍人赐给慧能水晶钵盂，磨衲袈裟、白毡等礼物，其诏书对慧能表达了十分尊崇的心情：“恨不赴陪下位，侧奉聆音，倾求出离之源，高步妙峰之顶”。 据广东省博物馆家有关专家考证，此袈裟是唐中宗赐给六祖慧能法师的。
南华寺的历史文物除千佛袈裟外，还有木雕五百罗汉造像，北齐昭帝皇建元年(560)的铜佛造像，唐代花缎袜，六祖坠腰石，唐代铁质观音像、天人像、释迦牟尼像，明代四大天王木雕、清代五百罗汉瓷瓶、明代金书《华严经》残卷等。现存碑刻则有宋朝秋镌石的《六祖像碑》、明代《御制六祖坛经法宝序碑》及近代修缮庙宇的碑记等。其中木雕五百罗汉造像是我国现存唯一的宋代木雕五百罗汉群像。明朝时曾经重新涂饰过金光，清光绪年间，曾补雕过133尊被火烧毁的罗汉。1936年，虚云和尚主持修庙时，将大部分木雕罗汉藏在大雄宝殿里三尊高达15米大佛的腹中，直到1963年才被发现。现存360尊，其中有133尊为清代补刻。有154尊罗汉像上刻有铭文。从铭文中可以看出，这五百罗汉像雕于北宋仁宗庆历三年至八年(1043一1048)，是“会首弟子”杨仁禧组织募化和雕造这批罗汉像的，捐造者有商人、手工业者、僧人和平民等，匠师有张续、蔡文贽、廖永昌、王保、郝璋等。每尊造像都是用整块木坯雕成，通高49.5至58厘米，直径23.5至28厘米，木料主要是柏木，少量为楠木、樟木或檀香木。每尊像由底座和坐像两部分组成。这些罗汉造像形态自然，变化多样，生动传神，雕工洗炼，具有相当高的艺术研究价值，是十分珍贵的历史文物。
宋代木雕五百罗汉
111、乳源县云门寺
位于广东省乳源县城东北六公里处的云门山慈悲峰下，是禅宗“一花五叶”之一的云门宗开宗道场。与曹溪南华寺、丹霞别传寺是当今粤北地区三大正规寺院，都是六相惠能大师南宗顿悟的著名古刹，1983年被国务院定为全国汉族地区重点寺院。
云门寺
云门寺由五代时期的文偃禅师开创於後唐庄宗同光元年(923)，距今已有1075年的历史。初名“光泰禅院”，稍後改为“证真禅寺”。公元963年，南汉王刘长敕封文偃禅师为“大慈云匡圣弘明大师”，并赐“文铢衣”一件，同时将“证真禅寺”敕升为“大觉禅寺”。因该寺座落在云门山，故称“云门山大觉禅寺”。南汉王刘龚又改名为“大觉禅寺”，一直沿用至今。因其地处云门山下，所以俗称“云门寺”。
文偃(864—949)，俗姓张，姑苏嘉兴(今浙江)人。出家后到各地参学，初参睦州(浙江建德)道趴，后在福州象骨山雪峰广福院参义存，获得印可。文偃得义存印后，就来到韶州(今乳源县)云门山，修复残破的光泰禅院，开创了自成一系的云门宗。云门宗认为，万事万物，皆体现真如，皆有佛性。其说教方式独特，被称作“云门三句”。
据《五灯会元》卷15所载，云门宗祖文偃讲道时指出：“我有三句语，示汝诸人。一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪。若辩得出，有参学分；若辩不出，长安路上辊辊地”。函盖乾坤指的是天地万物皆是真如所显。佛性普出万有；截断众流是指真理不可名说，参学者不能用语言把握真理，而应用内心顿悟；随波逐浪是要求对参学者因机说法，随机教化学人。文偃把云门三句叫作“云门剑”、“吹毛剑”，掌握了就能求得解脱。文偃驻锡大觉寺时，门下常有数百名僧侣从学，殿堂庄严，盛极一时。文偃入寂后，南汉王刘追封文偃为“慈云匡真大师”，改寺名为大觉禅寺，并奉迎真身到五羊城(广州)宫中供养。禅宗六祖慧能圆寂后，嗣法弟子有湖南南岳怀让和江西青原山行思两个法系。到唐末五代间，南岳一系形成伪仰宗和临济宗，青原一系分出曹洞、云门、法眼三宗，合称禅宗五家，又叫“一花五叶”。 云门宗的法嗣是：青原山行思一道悟一崇信一宣鉴一义存一文偃。云门宗在北宋时与临济家并盛，至南宋时衰微不传。
据《韶州府志》记载，云门寺创建以后的一千多年间，历代住持高僧在宋代有绍资，明代有了偈、法浩、法传等。在各位高僧大德的住持下，云门寺经历了多次的修葺和重建。
1943年，近代名僧虚云从广东曹溪来到云门，见古寺年久失修，残破不堪，但文偃祖师肉身犹存。就发愿重兴云门宗祖庭。在李济深、李汉魏、邹洪等诸大居士的护持下，虚云法师从1943年至1951年，历时10年，先后修建了殿堂楼阁300余楹，雕塑佛菩萨圣像100余尊，并安禅传戒，演教弘宗，使梵宇重光，钟鼓重鸣，宗风再振。据史料记载，虚云和尚一生中兴六大名刹（福建鼓山涌泉寺、云南鸡足山祝圣寺、钵孟峰迎禅寺、江西云居山真如寺、曲江南华寺、乳源云门山大觉禅寺）。456%
1953年，虚云和尚离开云门寺，告老移锡江西省云居山真如寺养病。虚云法师的入室弟子佛源继任云门大觉寺方丈。文革期间，云门寺建遭到空前浩劫，佛像被毁，经书被焚，僧人被赶出山门，佛源等因不愿还俗而被责打。梵宇变成了五七干校，殿堂渐渐荒废不堪。
“文革”结束后，宗教政策得到落实，云门寺作为全国著名寺院和重点文物保护单位受到国家和政府的关注。在当地政府部门和四众弟子的一致敦请下，佛源大和尚从北京回到云门。1984年7月至1990年夏，在政府的支持和海内外信徒的资助下，住持佛源法师对云门大觉寺进行了大规模的维修，共维修改建2600多平方米。修复后的云门寺，主要建筑有天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼、客堂、钟楼、功德堂、鼓楼、伽蓝殿、延寿堂、祖师殿、禅堂，共一百八十余楹，建筑面积7000多平方米，还新建了虚云和尚纪念堂、舍利塔、山门、佛经流通处、凉亭等，云门寺基本上恢复了旧日的规模。云门寺的建筑风格独特，除放生池在寺前外，其余殿堂连成一体。山门内壁存有著名的南汉大宝元年(958)《大汉韶州云门光泰禅院故匡真大师实性铭并序》碑，大宝七年（公元964年）的《大汉韶州之云门山大觉禅寺云匡弘明大师碑铭并序》，这两块古碑刻距今一千多年，是国家重点保护的珍贵文物。大雄宝殿内三面壁上有用陶瓷烧成的大型彩瓷佛画，生动地刻画了18罗汉和24诸天的形象。
云门寺大雄宝殿陶瓷烧成的大型彩瓷佛画
云门寺后山是著名的桂花潭风景区。几十米的山崖上飞瀑直泻深潭，潭的四周山坡上长满桂花树，八、九月间，满山满谷桂花飘香。云门大觉寺新修的山石碑坊高达12米。距寺半华里，有海会塔，周围有殿堂房舍数十间，可容百人居住，现为女众修学的场所。后山又新修了虚云和尚纪念堂及舍利塔，林泉幽胜，可供僧人闭关阅经之用。寺前有观音山、桂花潭风景区，有桂花潮、出米石、九仙岩、慈悲峰、铁鼓山等山水名胜，流泉飞瀑，山岩嵯峨，桂花香溢，风光绮丽。
112、肇庆市庆云寺
全国有四所著名的庆云寺：浦东庆云寺、肇庆庆云寺、泰兴庆云寺、和泰宁庆云寺。肇庆庆云寺位于肇庆市东北18公里处的鼎湖山中部偏东的天溪山谷中，座西面东，因为山顶雾霭常绕，故称庆云寺。韶关南华寺、潮州开光寺、广州光孝寺并称为岭南四大名刹。1983年被国务院定为全国汉族重点寺院。
庆云寺创建于明末崇祯年间（1633—1636）。明崇祯六年（1633），在犄和尚来到莲花峰，视若佛地，于此结草为庵。因四周峰峦环抱，状如莲花瓣，取名莲花庵。两年后，栖壑大师应邀到莲花庵当住待，并随即大兴土木，把缓坡削成七级，倚山势构筑五层殿宇，计有大小殿堂100多间，建筑面积12000平方米，可见规模之宏大。寺宇建成后，栖壑大师见周围雾霭袅袅，加之山顶有湖，“天将雨，湖先出云”，遂将莲花庵易名为庆云寺，寺名一直沿用至今。光绪十九年（1893），慈禧太后六十寿辰时敕赐“万寿庆云寺”匾和《龙藏经》，并对寺进行修葺。至清末有僧众800人，成为肇庆第一大寺。456%QER国学
依山而建、殿宇重重的肇庆庆云寺
庆云寺依山而建，殿宇重重，楼堂深邃，建筑面积达1万多平方米。按中轴线对称布局，自下而上依次为：第一层韦陀殿，内设知客堂、云房，南有客堂、鼓楼；北有斋堂、钟楼；第二层大雄宝殿，内设东土祖师殿、伽蓝殿，三殿合而为一；第三层中正堂；第四层毗卢殿，南有藏经楼、七佛楼，北有睡佛楼、佛母楼；第五层塔殿，即原建之莲花庵。
寺前第一级，是宽阔的平台，放置有吉祥缸和塔式香炉；第二级以下，是一个百花争艳斗丽的大花园，有桂花圩，菩提花雨、兰苑花圃、方池印月。大雄宝殿是主体建筑，琉璃瓦面，鱼珠脊顶，彩釉生动。殿内供奉释迦牟尼、阿弥陀、弥勒三尊佛像。钟楼上悬一口高约1.5米，直径1.2米的大铜钟，为清代咸丰年间铸造。每日清晨僧人击之，声如雷震，山鸣谷应，余音久久不息。寺内还有一铁铸“千人锅”，为清乾隆十一年（1746）造，深近1米，直径为1.92米。这是清代庆云寺香火兴盛的见证。庆云寺的回廊壁上，有清代诗人袁枚的诗句、诸慕贞的梅花图、宋广业百首梅花诗等碑刻。寺内有白茶花树、桂树。白茶花树为1633年寺内僧人所植。冬季白茶花缀满枝头，清香四溢。庆云寺近日还新建了茶花阁、指月台等建筑。白天凭阁远望，只见西江从羚羊穿流而出，如玉带蜿蜒东去，消失在天际。月夜凭栏远眺，群峰隐约，树影婆娑，悬泉喷石韵，明月挂枝头。寺后，三宝峰俨如天然屏障，其余脉蜿蜒起伏，犹如行龙高昂峻秀，把庆云寺衬托得愈发神秀。
寺内，文物古迹甚丰，如舍利子、千人镬、大铜钟、白茶花树、平南王大法座、《碛砂藏经》、百梅诗碑、梅花图碑刻，慈禧太后的“敕赐万寿庆云寺”牌匾等，都以其神奇的魅力，吸引着无数游客庆云寺环境优雅。
肇庆庆云寺三圣殿前的白茶花
113、潮阳县灵山寺
又称灵山护国禅寺，座落在广东省汕头市潮阳区铜盂镇河陇村与歧北村山地之间的灵山山坡上。古刹背负青山，面对明湖，岗阜环抱，松篁耸翠，鸟语泉，环境清幽，向有“九龙八首，狮象对峙”之誉，在海外华侨及港澳同胞中有较大影响。1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
“九龙八首，狮象对峙”的灵山寺
灵山寺由唐代僧人大颠法师创建于德宗贞元七年(791)创建。大颠，广东潮阳人，法号宝通，自号大颠和尚，六祖慧能大师嫡传第三代弟子。据《潮州志》载：代宗大历年间，大颠禅师与药山惟俨禅师一同在西山师事惠照禅师，受戒后，往南岳参谒石头希迁禅师，大悟宗旨，得曹溪之法。唐贞元初年，入罗浮，云游潮州西幽岭。见灵山林木茂密，山青水秀，大有地杰山灵之气，于是大颠在此修建寺庙。由当地巨富朝请大夫洪圭(名大丁)舍地捐资，助成善举。经多年的努力，终于建成此寺。大颠将此寺比为西天的灵鹫岭，故取名曰“灵山寺”。灵山寺在唐以后的岁月里，几经兴废，终于形成一座占地700顷的潮汕第二名刹。只是在1966年的“文化大革命”中，佛教活动被迫停止，寺院改作农场。文革之后又作为佛教活动场所开放。在政府和海内外信徒的帮助下，这座千年古刹又修葺一新。在寺庙的中轴线上，依次分布着大山门、正门、观音殿、韦驮殿、大雄宝殿、大颠祖堂和大颠禅师塔。两侧环绕着钟楼、鼓楼、客堂、功德堂、念佛堂、伙房、僧舍等建筑，布局合理，错落有致。今日灵山寺住持为宝根法师。
寺内今有留衣亭、写经台、拔木坞、干丛果、祝圣碑、舌镜塔、开善藏、白石槽名物景致，被称为“灵山八景”。灵山寺成为海内名刹，不仅是由于历史悠久，与韩愈和建寺住持大颠的交往关系极大当时。元和十四年，韩愈因反对宪宗佞佛，奉迎佛骨而上《论佛骨表》，五十二岁的韩愈由刑部郎中被贬为潮州刺史：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”。在潮州，他结识了灵山寺高僧大颠。邀请大颠到潮州叩齿庵居住几十日，两人品茗论道，促膝长谈，相得甚欢。韩愈离开潮州时，特地到灵山寺向大颠告别，并将自己的衣服留给大颠作纪念。大颠在此建“留衣亭”以寄怀念。流传至今的“叩齿庵”、留衣亭以及相关碑记和诗文成了灵山寺最有华彩的乐章。
扣齿庵
位于西平路南段道后巷，西邻城南小学，原名大隐庵，创自唐朝，历代有修建。1947年修建后称“扣齿古寺”，并由两广监察使刘侯武书匾。1987年至2003年由方丈释宏生募巨资全面重建并扩建东院。
据《潮州志》和佛教传说，叩齿庵的得名源于韩愈与大颠的一段交往：某天，身为潮州事刺史的韩愈慕名来到来到灵山寺拜访大颠，可大颠正在参禅入定，没有理会韩愈的到来。韩愈便在一旁静静地等候。等了许久，也不见禅师有接见之意，心里便生出几分不耐烦，想一走了之。侍者见此，便走到禅师身边，用磬在禅师的耳边敲了三下，并轻声对禅师说：“先以定动，后以智拔。”韩愈听到后知道大颠是故意以禅定来挫伤自己的傲气，并且还要用智能点拨，所以他不如主动告辞，以免自讨没趣。韩愈回来后感到自己平时确有对佛教狂言漫语之举，不由生出自责之情。过了几天，韩愈再次来到灵山寺，想找大颠禅师请教。见面后他便客气地问道：“请问和尚春秋多少”？禅师不急不缓地以手拈着念珠回答说：“会么？”韩愈不得其意，只得老实地说：“不会。”大颠和尚说：“昼夜—百八。”便不再理会韩愈。韩愈仍然不明白其中含意。第二天他再来请教，当他走到门口时，看到一位小沙弥，就上前问：“和尚春秋有多少？”小沙弥闭口不答，却扣齿三下，韩愈如坠云雾中。当谒见大颠禅师，请求开示，禅师也同样扣齿三下。韩愈方才若有所悟地说：“原来佛法无两般，都是—样的”。韩愈结识大颠后，盛赞“大颠颇聪明，识道理”，屡屡请他下山长谈。大颠先都以“守山林，不入城廊”而婉拒，后见韩愈情深意笃，终于到潮州叩齿庵居住几十日，常与韩愈品茗论道，促膝长谈，使得韩愈对佛教有新的认识，并且有了向佛之心。以后韩愈从佛教观点出发，提出了“心性论”，这不能不说是大颠对他的影响。后人便将大颠居住的寺院称为“叩齿庵”。
韩愈在潮时，有封书信《与孟尚书书》，其中提到他与大颠的交往：“有一老僧号大颠，颇聪明，识道理。远地无可语者，故自山召至州，留十数日”（《韩昌黎集》中国书店1983年版）。清人林大川《韩江记》也载：
“叩齿庵在城南书院左，即韩昌黎大颠至郡所住处也”。可见韩愈与大颠交往以及叩齿庵来历皆与史有征。但说大颠折服了韩愈，使韩愈有了向佛之心，恐是佛教徒的一面之词。韩愈从确立儒学正统地位和保证国家财赋出发，终生反佛。他不仅在元和十四年写了著名的《谏佛骨表》，而且在此之前的《上宰相书》中，也认为佛道学说是“妖淫谀佞俦张之说”。就在他与大颠交往时，也在上面说的那篇《与孟尚书书》明确表态：“有人传愈近稍信奉释氏，此传之者妄也”。韩愈反佛不但偏激，而且还有个别人很难做到的特点，就是当着好友和尚的面，也绝不说佛教一句好话：“佛法入中国，尔来七百年。齐民逃赋役，高士著幽禅。官吏不之制，纷纷听其然。耕桑日失隶，朝署时遗贤”（《送灵师》）；“浮屠西来何施为，扰扰四海争奔驰。构楼架阁切星汉，夸雄斗丽止者谁”。（《送僧澄观》）。所以，韩愈与大颠交往，可能有两个原因：一是从一个学者的角度出发，认为大颠通达明理，可以交往，也就是《与孟尚书书》对大颠的评价“颇聪明，识道理”。就像他在《送灵师》中一面批判寺院僧侣众多使国家财赋受到影响，但同时又欣赏灵师的文学才华：“少小读书史，早能缀文篇”。与大颠交往，还可以加上一个原因。当时潮州地处蛮荒，文化落后。韩愈汇处于文化孤独和饥渴之中，更欲与“颇聪明，识道理”的人士交往。所以我认为：韩愈与僧人可以是朋友，但绝不会是同道；更不会为大颠折服，从而有“向佛之心”。宋代著名理学家周敦颐任广东转运判官时，曾游过叩齿庵，在大颠堂壁题有一首七绝云：“退之自谓如夫子，原道诋排佛老非。不识大颠何似者，数书珍重更留衣”。诗中认为韩愈很奇怪：一方面写《原道》篇，“诋排佛老”，另一方面却与大颠结下深厚友谊。实际上也是对佛教徒上述说法的否定。清代知名学者，邑人陈衍虞的题诗，则直接指出这个传说是僧人的一厢情愿了：“踏破青烟陟峻台，千里虹指净纤埃；山僧错会留衣意，十笏精蓝傍庙开”。
今日汕头大学图书馆“潮汕典籍”网载有韩愈离开潮州时，赠大颠禅师一首诗：“吏部文章日月光，平生忠义著南荒。肯因一转山僧话，换却从来铁心肠”。这更是荒唐，从诗意来看，根本不是韩愈第一人称所言。而是缺乏历史常识：韩愈任潮州刺史前是刑部郎中；第二年春改任的是袁州刺史，九月召拜国子祭酒；直到穆宗即位的长庆二年（822）九月才转任吏部侍郎，这才会有“吏部文章日月光”这一说。可叹的是，中国佛教网、中国文学网以及众多博客，皆以讹传讹，转引了这首“韩愈离开潮州时，赠大颠禅师一首诗”。
潮州叩齿庵
留衣亭
在潮阳市区西18公里，铜盂镇灵山寺西侧。元和十四年（819）正月，韩愈贬为潮州刺史，当年冬，即调任袁州刺史。离任前，赠衣给友人大颠。大颠建“留衣亭”以寄怀念。据清光绪《潮阳县志》载：“留衣亭在灵山（灵山寺），昌黎移袁州时，别大颠，留衣于此。后人建亭于山麓，塑公遗像于亭中，今仅留遗址”。又载：“海阳郑昌时有句云：‘亭下留衣陈法服，为招方外好归来’”。
留衣亭及碑记至今尚存，但留移建于灵山寺右山门旁。小亭坐北向南，为双泻水四柱亭，瓦木结构，四周有石阶、栏杆，周围浓荫蔽日。亭内有一匾额，题“留衣亭”三字。另有石碑一块，记述重建亭经过。为潮阳市重点文物保护单位。
灵山寺山门前留衣亭
舌镜塔
大颠禅师灵骨塔。据明朝隆庆《阳县潮志》记载：载大颠93岁圆寂，葬在寺后。3年后移葬时，开墓见容貌如生，未敢妄动。唐末修塔时再视，仅余盆水与舌头，故称“舌塔”；宋至道年间，再修塔时，仅有古镜一面，上有大颠之影，改名“舌镜塔”。
舌镜塔该塔保留唐塔钟状特色，四周有石刻花卉和动物花纹，典雅古朴。是广东境内罕见的唐代墓塔，其建筑形式是仿照古印度的“宰堵波”建造。塔高2.8米，塔身直径1.8米，由78块花岗岩交砌而成。塔呈钟形，上部为钟形塔身，下为正八棱柱体塔座，塔基是用石板砌成正八边形，浑然如一个覆地巨钟。塔正面嵌着刻有“唐大颠祖师塔”六字墓碣。塔座边沿楼刻的莲花瓣纹依稀可辨，八方石板上镌刻的龙、麟、狮、罴形象别具风格。飞龙体短，足大尾粗，张牙舞爪作戏宝状，矫健有力，与现在龙的造型明显不同。另外，单狮戏双球、麟奔罴逐的姿态也各具特色。这些唐代石刻浮雕，是唐代石雕艺术的珍贵历史资料大颠和尚。
大颠大师舌镜塔
114、潮州开元寺
位于广东省潮州市湘桥区开元路，是一座坐南朝北，四合院宫殿式的古建筑。为粤东地区第一古刹，有“百万人家福地，三千世界丛林”之美誉，在海外侨胞及港澳同胞中有较大影响。1961年被确定为广东省重点文物保护单位，1983年被国务院确定为全国汉族重点寺院。
潮州开元寺
开元寺始建于唐开元二十六年（738），前身为荔峰寺，由于唐玄宗下诏在全国各州皆要建开元寺，改名开元寺。元代改为“开元万寿禅寺”，明代称“开元镇国禅寺”，又称”镇国开元禅寺”，加额“万寿宫”，但“开元寺”名一直沿用至今。向为历朝祝福君主、宣讲官府律令之所。以地方宽敞、殿阁壮观、圣像庄严、文物众多、香火鼎盛而名闻遐迩。
潮州开元镇国禅寺向为十方丛林，住持由僧众推举。清代乾隆元年(1735)礼请密因和尚任住持之後，改以曹洞法裔相承为住持。民国二十二年(1933)恢复十方选贤制，近数十年来，住持分别由临济、曹洞、黄檗宗法裔出任。1950年纯信和尚被公推为住持，他曾发心代众生受苦而焚去二指。在极左路线重压下，为了保全开元寺，他上书中国佛教协会反映情况，使肉菜市场从寺中迁出，又带领僧众种田、辨酱油厂和柴炭门市部以自养；整修殿宇、重塑天王像，在任十六年，诸多建树。文化大革命期间被逐返乡而逝。
开元寺始建时占地百亩，历代沧桑，隆替不常，迄今尚存不足四十亩，建筑面积约2580平方米，南向，是一座宫殿式的四合院建筑群。现存建筑保留了唐代布局及宋、元、明、清历代建筑风格。主要建筑有主要建筑有：金刚殿（既山门）、天王殿、大雄宝殿、藏经楼、观音阁、地藏阁、香积橱、方丈厅、知客堂、神农堂、梵天香界照壁以及石经幢、阿育王塔等。其主要殿阁均为木石材料，凭木榫紧密衔接，用龙头斗拱迭起支撑，层层向上散开，最多达十一层，承受殿顶的巨大压力，殿顶为四重檐、双滴水，有鸱尾和双龙夺宝装饰，琉瓦彩甍丹墙，蔚为壮观。经历一千二百馀年地震、海潮、台风、雷电、冰雹等自然灾害，以及历代战乱、人为摧残而又不断修建，至今仍保持着唐宋宫殿式庄严肃穆的建筑风格。其中金刚殿面阔七间，进深四间，单檐歇山顶，为明代建筑。
寺内唐宋元明清民国历代文物，经文革十年劫难，大量被毁，而所存仍然甚富:天王殿、大雄宝殿前四座石经幢，分别为5米8层、7米25层，由石雕构件迭砌而成，乃开元寺始建时所造，已历一千二百馀年，虽石表严重剥蚀、图象斑驳，但其线条明快、手法凝炼的雕刻如力士、覆莲、双龙夺宝等图案以及《准提咒》、《尊胜咒》及梵文尚隐约可见。大雄宝殿前栏楯和殿前月台围栏78块，分别雕刻“释迦牟尼出家”、“白马窬城”、“青山断发”等佛教故事；珍禽异兽、奇花异草，触目皆是。栏正中“佛日增辉，法轮常转；皇风永扇，帝道遐昌”的石刻大栏板，每字如斗大，也是唐代佛教艺术文物。Wａｅ４国学网QF
大殿内一座造型典雅精巧的红铜香炉，炉沿镌刻汉文“开元寺禅堂香炉一座永远供奉三韩弟子任国祚”。(三韩是新罗、百济、高句麓，即今之韩国与朝鲜)，据传为唐代来此参学的韩国僧人所赠。殿内东侧悬挂着重三千馀斤、高1.7米，口沿105公分的大铜钟，是宋代政和四年三月(1114年)潮州金刚经社铸造供奉开元寺的，钟面平滑，工艺精良，无砂眼铸痕，历数百年天天撞击，至今仍音声悠扬，完好如新。文物室中陈列着元代泰定二年（1325年)似陨石雕就的大香炉，六层圆形，高1.4米，重950斤，底层以八个兽头作炉脚，第二层呈八棱形，分别雕刻八幅梅花鹿动物浮雕，三层、五层分别雕覆莲瓣，巧妙衔接呈球状的第四层金束腰，第六屠为炉体最上层，呈正圆形口沿，宣径达84公分，口沿边高18公分。上刻飞天图纹浮雕，炉口阴刻铭文:“大元泰定二年，岁次乙丑二月八日奉政大夫连州知州兼农事徐震谨舍石香炉一座入於潮州路开元万寿禅寺永充供养”。整座香炉设计独特，线条流畅，素有“天上的材料，人间的工艺”之称。大雄宝殿东侧通廊斋堂前，悬挂着铸於元代至正六年丙戌(1346年)的铜质大云版。上有铭文，工艺精美，经六百馀年风雨侵蚀，天天敲击，仍完好如初。
寺内还有一座金漆木雕千佛塔。为潮州明代的木雕精品，塔高六尺，呈六角形，计有七层，各层图案变化多端，金瓦翘檐，各悬风铃，门户相望，栏循交错，各层圆拱门之内，均刻佛像，门前则分别雕十八罗汉、二十四诸天神像，塔顶坚五层玲珑剔透小塔。整座千佛塔，结构复杂，精雕细刻，有很高的工艺和文物价值，是古代广东境内四座千佛塔之一。此外，尚有长九尺，高五尺，多层相迭，雕刻奇花瑞兽的金漆木雕大香案，上刻“万历七年岁次已卯季冬朔旦东莆陈妙月喜舍”。
藏经楼珍藏着清代乾隆年间《龙藏》一部，系当时年居八十高龄的开元寺方丈静会法师餐风饮露，步霜踏雪，历尽艰难险阻，跨越万水千山，晋京所请，共7240卷，分装在724函中，当年只印100部，迄今完整保存下来的已屈指可数。1987年国家文物局和国家出版署批准重印“龙藏”，因乾隆下诏撤毁部分经版和经书，致全书残缺不全，为补齐全书，文物出版社派员走访全国十多个省区寻找底本，以补缺损，最後在这里找到被乾隆毁版的四函经书，得以补版，足见其珍贵之极。寺中还有智诚法师抗日战争期间闭关三年刺舌血书写的《大方广佛华严经》一部，八十馀万字，字字端楷，一丝不苟。时人赞曰:“三年般若心参透，一部华严血写成。
十七、广西
115、桂平县洗石庵
坐落在桂平县西山，又称下寺。庵名“洗石”，乃取西山石多且奇，又有“身居瘴乡，粗莽唐突，”要让瀑、雨、露、月、烟、潭不断洗刷，才能玲珑剔透，返朴归真。该庵属临济宗道场,也是全国为数不多的尼庵。 洗石庵是目前广西保存最完整、最华美的寺庙之一，1983年国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺庙。
洗石庵始建于清顺治三年(164年)，康熙三十八年(1699年)建成，雍正、乾隆两代都曾修葺，嘉庆十四年(1809)重建为现今规模。
洗石庵山门清朝的一副对联
洗石庵建筑面积不大，庵宽24.6米，进深41.5米，占地面积1021平方米，依山构筑，自东南而西北，依次为山门、三帝殿、大雄宝殿。层次分明，玲珑多姿。建筑风格独特别致，屋顶、屋脊、殿内柱身、梁枋、顶栅、门窗花格等都十分精美，极富南方特色。
山门墙壁上嵌有清朝重新修整时刻的两块石碑，门两旁石柱上刻有对联一副：“天兰俯江流到眼睛岚归爽气，云山经雨洗奇石点头也思灵”。
三帝殿供弥勒大佛、关公。大雄宝殿面阔3间，进深3间，台梁式构架，硬山顶，脊饰回字纹雕花，黄琉璃瓦盖。内塑观音、地藏、文殊、普贤神像。经堂为三开间的楼房，屋顶为硬山重檐，覆金黄色琉璃瓦，楼下供佛像，上为方丈室。楼两旁为半青阁、妙虚楼，精巧别致。经堂后有一小天井，在3米高的挡土墙正中塑着云龙一团，龙身金鳞熠熠发光，龙口清泉喷出，这就是寺中一景——龙潭。佛堂为一层三开间大殿，宽11.6米，进深11米，高9米，外檐柱为整条石柱，内金为红漆木柱，下为宝瓶形石柱础。屋面硬山，面覆金黄琉璃瓦，威严壮观。
洗石庵四周风景优美，名胜众多。庵前有唐代建的李公祠，庵后有清朝建的龙华寺及李宗仁建的“飞阁”，还有乳泉，史隐洞等名胜。挺拔峻秀的西山古松巨榕，古木交柯，蔽日参天，泉水瀑布，风景优美。，洗石庵四周风景优美，名胜众多，庵前有唐代建的李公祠，庵后勤部清朝建的龙华寺及李宗仁建的“飞阁”，还有乳泉，史隐洞等名胜。挺拔峻秀的西山古松巨榕，古木交柯，蔽日参天，泉水淙淙，瀑布飞泄，风景优美。
洗石庵最有名望的住持是宽能法师(1895—1989)。她俗名龙六纬，祖籍广西桂林市临桂县，青年时曾在北京民国大学经济系学习，后从事教育和经济管理工作。1920年开始钻研佛学，1923年在上海玉佛寺出家，先后拜印光、圆演法师为师。1937年回广西桂林市办素餐馆、居士林和夜校，弘扬佛法。1947年广东曲江县南华寺受具足戒，戒师虚云和尚赐名宽能，并将云门宗法脉传给她，为云门宗第十三代，法号妙虚。宽能法师精通佛学，写有《三乘教义》等著作。近代高僧圆瑛法师赠诗赞曰：“善根宿慧是前因，好似莲花不染尘；失志保贞为佛苑，楷模巾帼有斯人”。1949年，应桂平佛教界的邀请，宽能任洗石庵住持，直到1989年圆寂，这位比丘尼在洗后庵住持达40年。1989年逝世，在火化骨灰中发现半透明晶体“舍利子”三颗遗存。据佛教《法苑珠林》一书记载：佛祖释迦牟尼圆寂火化后有舍利子，尔后2500多年时间中，只有屈指可数的几位高僧火化后有舍利子。而女尼火化后有舍利子，释宽能老法师实为佛教史上第一人！
宽能法师舍利塔奠基仪式
参考资料：杜继文《佛教史》、汤用彤《魏晋南北朝佛教》、薛林平《中国佛教建筑》、张驭寰《中国佛教寺院建筑讲座》、曹昌治、罗哲文《中国古代建筑：佛教》、周维权《中国园林史》、陈友冰《《应用美学》、《文化专题电视系列片：中国寺庙》、互联网
陈友冰编写