十八、四川
111、成都市昭觉寺
位于成都市二环路外动物园背后的青龙场，1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院，也是我国重点的佛教活动场所，素有川西“第一禅林”之称。
昭觉寺在代是眉州司马董常的故宅，宅号“建元”。唐太宗贞观年间（627—649）改建为佛刹，名建元寺。唐僖宗乾符四年（877年），唐代高僧、禅宗曹洞宗传人休梦禅师任建元寺住持23年。他言峻机悟，启人思维，曾应召为僖宗说法，僖宗赐他紫磨纳衣三事，龙风毯一件，宝器盛辟支佛牙一函。主持期间，他兴工构殿，扩建寺庙，并奉旨改寺名为“昭觉寺”，一直沿用至今。五代十国时，战乱迭起，昭觉寺仅存“房舍五间，田土三百廛”。后殿堂衰颓，寺庙荒芜。北宋真宗大中祥符元年（1008），休梦法师五世法嗣延美禅师住持昭觉，用了30多年的时间进行全面修复，殿堂房舍增至300余间，建有大雄宝殿、唱梵堂、罗汉堂、六祖堂、翊善堂、列宿堂、大悲堂、轮藏阁等主体建筑，塑像、画像、碑记、寺额等恢复旧貌。寺内经济实力雄厚。李畋《重修昭觉寺记》中载道：“供食之丰洁，法席之华焕，时一大会，朝饭千众，累茵敷座，未有一物，爱假外求”。神宗元丰末年（1085），禅宗临宗禅师纯白任昭觉寺住持，开堂说法，从者甚多，被称为“西川第一丛林”。宋徽宗崇宁年间（1102－1106年）及南宋产高宗绍兴初年（1131年），高僧圆悟克勤（原号佛果克勤）两度住持昭觉寺。南宋高宗绍兴五年（1135）在昭觉寺圆寂，圆悟禅师墓今日尚存。
日本佛教临济宗传自我国，因此与昭觉寺有较深关系。圆悟克勤所著《圆悟心要》、《茶禅一味》传入日本和东南亚各国，日本人至今把《茶禅一味》尊为茶道至宝。明朝洪武二十年（1387），朱元璋命蜀献王迎接智润禅师任昭觉寺住持，并扩建寺庙。据清代李羽中霭《重修昭觉寺记》记载：“明蜀献王又拓之，周围墙垣缭绕七百余丈，绀殿绮云，金身撑汉，以致藏阁僧廊，诸天佛祖，莫不宏丽俱备。”崇祯十七年（1644）毁于张献忠兵燹。清康熙二年（1663年），丈雪法师在此结茅禅居，筹款重建，先后修建了大雄宝殿、圆觉殿、天王殿、金刚殿、说法堂、藏经楼、八角亭等殿宇，重塑佛像，迎请佛经，恢复丛林大观，并修筑石堰7.5公里，成为今日之规模。康熙十二年（1673），佛冤法师任昭觉寺住持，又继建先觉堂、御后楼、五观堂，客堂、钟鼓楼及寮房300余间。1966年文化大革命的“十年动乱”中，昭觉寺受到严重破坏，大雄宝殿、法堂被拆，佛像被毁，文物、法器也荡然无存。1984年交给佛教团体管理使用。从1984年起，先后维修了大山门、八角亭、天王殿、地藏殿、观音阁、御书楼、韦驮殿、藏经楼、五观堂、石佛殿、普同塔、先觉堂等殿堂楼亭。天王殿内，新塑了弥勒佛、四大天王像、木雕接引佛像。观音阁内，塑了三大士、四祖师及壁塑十八罗汉漂海像。韦驮殿中，供奉着地藏、韦驮和十二圆觉像。先觉堂，供奉本寺开山祖师破山、圆悟、丈雪法师塑像。藏经楼，供奉玉佛像、珍藏经典、文物。到1986年，有80多名僧人先后来到昭觉寺修持，现任方丈为慈青和尚。
四川昭觉寺有着全国汉族寺院少有的三大特色：
第一，兼有汉传佛教与藏传佛教两种宗教仪典，是沟通汉族与藏族的文化桥梁。康熙十二年（1673），佛冤法师任昭觉寺住持，曾受清朝政府派遣，深入阿坝、松潘等藏族地区近6年之久，受到藏族群众的尊敬。回川时，藏胞送他乳诲（椰飘）一支、念珠一串。回昭觉寺后他把它的悬挂在大雄宝殿上，以示友好。康熙四十一年（1702年），佛冤年迈时，派弟子去松潘迎请藏族僧人格西竹峰入主昭觉，成为修复后的第三任方丈。竹峰传藏传佛教格鲁派修法，在寺内设密坛，供蒙藏族喇嘛僧人修持密法。所以他有一部分是汉化的藏传佛教（即用汉语念诵藏传佛教的仪轨，修法）。直至今日，藏僧来成都大都住在寺内。所以昭觉寺兼有汉传佛教与藏传佛教两种特色，这在全国汉族佛寺内并不多见，这也是汉藏民族世代友好、文化共通的象征。
第二，历代高僧有许多还是著名的诗僧，如：明代重建昭觉寺的丈雪禅师，内江人，俗姓李氏。十七出家，世寿八十四，涅槃时得舍利子无数。著有《青松诗》等多种。其《阁藏诗》云：“百岁光阴一刹那，纵延千纪又如何？轩窗且拭前人唾，数墨还操智慧戈。收得春风盈宇宙，凿开混沌活禅和：乘闲欲系西山月，好把绳芒着意搓。”《万年池》诗：“我屋旁池已有年，晨星日与水争妍；群峰倒影波间浴，始信松门别一天。”又有《佚老关中作》八三首，其一云：“人生好似一秤棋，局局赢来何作奇；输我几分犹自可，让他两着不为迟。休将胜负争闲气，毋倚神机相战持；埋伏不如休意马，心王常湛即摩尼。”，颇有寒山拾得诗韵。清代传藏传佛教格鲁派修法竹峰禅师，松州人，俗姓沈，周岁即送如山禅师为徒。及长，掩关两次各三载，住持昭觉寺十余年，阐扬大乘，为西蜀宗主。亦精于诗，其自励云：“寄锡间浮五十春，尘头土面罕知闻；佩悬祖印评宗旨，欲望承先启后恩。片片白云浮碧嶂，行行野鸟噪佳音；锦江对卓频拈举，那管前生与后生。”其《郭镇戎过昭觉坐叙眉景》：“山南山北寺，灯火几萧条；杰阁无炎暑，危溪有石桥。云寒飞峻岭，鸟倦上松梢；纵有登高兴，相看去不遥”。清代魁元禅师，平素举动从容，负性幽闲，禅悦为食，清净自甘。亦工诗。其自勉云：“四十韶光捻指临，死生关节甚非轻；而今了悟些些子，那得千岩万壑平。”又幽居诗：“常掩清斋修福田，虚堂静坐息悠然卜耳边不听尘凡事，渴饮饥餐倦打眠。”。另有释礼汀憩昭觉呈道魁老人诗：“双林唱道廿余秋，说法谈经石点头；一条白棒钦龙象，绍起宗风遍九州。”清代归一大禅师，妙通禅旨，了悟佛心。亦工于诗。其《老人堂》云：“晚景都思安乐窝，光阴难返鲁阳戈；；回头想见青春在，顾影其如白发何？逃生仗佛须求福，正念南无自不魔；过去游人多笑问，此间可是老禅和。”归一的弟子明照朗禅师，光绪年间人。任昭觉寺方丈十二年，善作近体诗，其《山居自适诗》八首，其一云：“三间茅屋一溪烟，雪覆云飞别有天；几卷残经浩岁月，数竿修竹旧因缘。闲邀野鹤探梅瘦，倦向孤松倚石眠；种种幽思情弗尽，潜光楼里意缠绵。”又有《闲吟》：“面壁功深不计年，尘襟洗净湛心田；不思飞锡浮空去，只诵传灯伴月眠。坐向一龠浑似佛，闲居方丈即如禅；有时扶杖寻芳去，结就平生山水缘。”杨炳锂与明照方丈夜话诗：“法苑隐重峦，松杉面面攒；栖岩云入定，映水月生寒。树宿听经鸟，香浮荐佛檀：高僧清似鹤，妙偈说蒲团。”诗僧辈出，为昭觉寺另一大特色。
历代名人或游览或寄居，也多留有诗画：宋代名臣范镇游昭觉寺，有诗曰：“唐寺传城北，春风引客游；残碑横竹径，疏磐出僧楼。塔古苔花积，房深只树幽；漫嫌人寂寂，好与客勾留。”刘道开游昭觉寺诗：“出郭寻幽十里赊，梵宫元是古宣华；宝函街贮高僧衲，王殿曾颁古佛牙。正法昔尝传五叶，虚堂谁复演三车；此来欲访勤公迹，袭袭香风飘桂花。”释印昌宿昭觉寺诗：“乘闲游胜地，杖策月明中；烟散山光淡，春深草木封。泉流分野色，溪度引长虹；难尽归欤兴，仍闻静夜钟。”曹礼先游昭觉寺诗：“偶寻仙梵识华宫，小向山幽折桂丛；昼永梵香宗定慧，雨余莳药悟参同。高城云压千峰黑，野树霜酣万叶红；凭眺移时成小憩，微闻钟韵散松风。”康熙四十二年（1703），康熙皇帝赐昭觉寺“法界精严”匾额，并题五言律诗一道赞之:“入门不见寺，十里听松风。香气飘金界，清阴带碧空。霜皮僧腊老，天籁梵音通。咫尺蓬莱树，春光共郁葱”；1919年，朱德曾在昭觉寺避难，与当时方丈了尘法师相交甚深，他住在现寺内的八仙堂。离寺后曾赠“应世人间”匾额给昭觉寺。中华人民共和国成立后还多次赠兰花等物予寺；近代画家张大千先生曾在昭觉寺住了4年，潜心研究绘画艺术，也给寺内留下了不少珍贵手迹。
第三，寺内殿堂内留有不少寺内僧人自撰的赞诗：聚沙亭在寺南三里聚沙桥侧，明蜀藩建。明代丈雪禅师有《聚沙亭》诗：“镇日风和太古弦，声前常见万峰攒；沙浮水面人初集，雨洗芙蓉露未干。径引小桥天上下，亭高半月锁琅歼；呼童漫把霜花叶，瀹茗炊成诗一联”；涅盘堂，堂广五楹，朴雅古洁，为诵经之所。清代归一大禅师有《涅盘堂》诗：“生死关头定不讹，伊谁解脱涅盘过；化身西向弥陀国，幻影南无法会罗。舍利子兮皆若是，须菩提也意云何；去来如果全滑灭，极乐随缘自在乡”；说法堂，堂广五楹，规模阔大，为方丈说法之所。归一大禅师《说法堂》诗赞曰：“功德庄严佛殿庭，法堂说法响雷霆；何须树下跏趺坐，便可阶前仔细听。诠到无言花雨异，传将有相石头灵；宗门演教应如此，郑重从来戴典型”。寺内僧人咏歌寺内法相并流传千古，可以说是昭觉寺的第三大特色。
112、成都市文殊院
位于成都市城北文殊院大街。清代川西“四大丛林”之一，我国佛教禅宗著名的四大修持场所之一。1983年被国务院定为全国汉族地区重点佛教寺庙。今为四川省佛协所在地。
文殊院始建于唐僖宗中和四年（884），前身是唐代“妙园塔”，宋时名“信相寺”。据《成都县志》记载，明朝末年，信相寺毁于张献忠兵火，唯有10尊铁铸护戒神像和两株千年古杉尚存。清康熙二十年（1681），慈笃禅师来到荒芜的古寺，在两杉之间结茅为庐，苦行修持。传说慈笃禅师圆寂火化时，红色火光在空中凝结成文殊菩萨像，久久不散。人们认为慈笃是文殊菩萨的化身，从此改信相寺为文殊院，寺名一直沿用至今。康熙三十六年至康熙四十五年（1697—1706），官绅军民捐资重修寺庙。嘉庆、道光年间，文殊院方丈本圆法师又采办了82根石柱，改建、扩建了主要殿堂，形成了现今的规模。文殊院现任第十八代方丈为宗性法师，重庆潼南人。
文殊院是成都市内保存最为完整的佛教寺庙。同昭觉寺一样，文殊院在近代有一部分是汉化的藏传佛教格鲁派的修法，即用汉语念诵藏传佛教的仪轨，但是在历史上是禅宗禅林。全寺共有房屋200余间，总建筑面积1.16万平方米，僧人60多人。寺庙坐北朝南，十分珍贵五重大殿连同前后照壁，分布在长200米的中轴线上，各殿堂楼阁古朴宏敞，飞檐翘角，是典型的清代建筑。进山门往里走依次是天王殿、三大士殿、大雄宝殿、说法堂、藏经楼。东西两厢是钟鼓相对，斋堂与客堂对称排列。各殿堂之间有长廊密柱相连结。房舍为木石结构，柱础石琢磨精细；柱上斗拱雕饰玲珑。各殿堂的镂空花窗式样繁多，图案精美，是研究我国古建筑雕饰艺术难得的实物样本。藏经楼收藏有各种佛经上万册，其中有康熙皇帝御赐的《药师》、《金刚经》等，殿堂之间，主次分明，错落有致，疏密得体，大小相当，院中有园，园中有院，院中有景，环境极是清静幽雅。
文殊院文物荟萃，宝物众多。寺内供奉大小300余尊佛像，有钢铁铸造，有脱纱、木雕，有石刻、泥塑，十分丰富。从年代而论，有出土的梁代石刻，有唐宋年间铁铸戒神，更有清代青铜铸像，还有缅甸玉佛，这些塑像具有很高的文物价值和艺术价值，为我们研究古代雕塑、铸造等工艺提供了宝贵的资料。其中青铜铸造的观音大士像可称雕塑精品。护法神韦驮像，为清道光九年（1829年）第七代方丈本圆用青铜翻砂铸成，工艺精细，童颜神态，体现了“童子相貌，将军威仪”。还有一尊列为“空林八观之一”的缅甸玉佛，是院僧性鳞和尚于民国11年（1922年）历尽艰辛，步行募化到缅甸请回的。寺内还珍藏明清以来书画珍品，最著名的是康熙皇帝1702年御赐文殊院的“空林”墨迹，以及康熙临宋代书法家米芾的《海月》条幅。此外，还有印度贝叶经、唐代玄奘法师头骨、唐代日本鎏金经简、千佛袈裟、发绣观音、挑纱文殊和舌血含宝等佛教文物。印度贝叶经是1887年寺僧明宽法师从印度请回的一部佛经，十分珍贵。千佛袈裟为明代祟祯皇帝的妃子所绣，绣工细美，至今已有300多年历史，仍保存完好。发绣观音是清朝嘉庆、道光年间，陕、甘总督杨遇春之女用自己的头发绣成的一幅水月观音像，衣纹、毛林全用经文组成。是一件难得的艺术品。挑纱文殊为清代女信徒吴贞女用挑纱的方法制成，远看烟水茫茫，很象是绘画，十分精美。金刚经宝塔是清光绪八年（1882年），杨光坼用绳头小楷抄写《金刚经》，全部经文组成一座宝塔，远看是图，近看是经。舌血含宝是指清朝时有三位和尚用舌血书写的《华严经》、《楞严经》和《法华经》等经书。
寺内珍藏的的唐代高僧玄奘的头骨最为珍贵。得来也颇为不易：供奉玄奘顶骨的大报恩寺在清末毁于战火后，玄奘顶骨便一直不知所踪。1942年2月23日，当时笃信佛教的日军队长高森隆介在南京中华门外雨花台旁建神社时，无意中挖掘到地宫，并从中找到一只石函，内有众多佛像、佛器及珠宝。石函石函一侧刻有铭文，记载了唐僧顶骨迁移的渊源：“大唐三藏大遍觉法师玄奘顶骨，早因黄巢废塔，今长干演化大师可政于长安传得，于此葬之。天圣丁卯二月五日同缘弟子唐文遇、弟文德、文庆、弟子丁洪审、弟子刘文进、弟子张霭。”这与历史文献《建康志》、《新金陵志》所记载的完全相同。石函出土后，陪葬品被哄抢一空，高森隆介则将唐僧顶骨打碎，分成六块掠至日本。唐僧顶骨重现于世，却又落入日本人手里，国内要求归还的呼声日益高涨。1953年秋天，由章嘉大师、印顺老法师及李天春居士向日本索取唐僧头骨。日本私自留下的一块顶骨，分别供奉在奈良市的药师寺和琦玉县的慈恩院，其余五份交还中国。这五份中方分给了四个城市：广州、天津、北京各一份，南京得了两份2份，分别供奉在玄武湖和保存在南京博物馆。1955年，以郭沫若为团长的文化访问团出访印度，将天津的那份顶骨送给了印度，至今供奉在印度那烂陀寺。因成都是唐僧当年的受戒地，南京便将供奉在玄武湖一块顶骨分给了成都一部分。1999年，供奉在南京灵谷寺的顶骨又分了1份给台湾，这块顶骨长2.8厘米、宽1.79厘米、厚1.42厘米。台湾又分成两份，分别供奉在台湾新竹的玄奘大学和日月潭边的玄奘寺。成都分得的顶骨最初供奉在成都南郊近慈寺。建国后，川北行署领导张秀熟与四川大学教授蒙文通怕顶骨散失，便派工作人员将顶骨保存到博物馆。1962年，成都大慈寺开放，又将顶骨供奉寺中。1966年，顶骨移送到成都文殊院。文革中，文殊院前任方丈宽霖法师为保护顶骨终日将其缠在腰间，这才使顶骨度过特殊时期，至今无损。而北京和广州分得的顶骨却在文革中不知去向。近来，南京又将玄奘顶骨再分一份给西安大慈恩寺，因为玄奘法师曾在该寺翻译佛经、弘法育人11年。
113、新都县宝光寺
宝光寺在全国有三座：北京通州、黑龙江宝清县和四川成都市内。成都宝光寺在成都市北郊十八公里处的新都区，是我国历史悠久、环境清幽的佛教寺院之一，清朝以来中国南方“四大佛教丛林”之一，也是四川保存得最完整的佛教寺院之一。1983年被国务院定为全国汉族重点寺院。
成都宝光寺始建于东汉。根据终南山道定律师撰《集神漩塔寺三宝感通录》记载：隋代，蜀王杨秀在此掘地，得大石，知诜禅师遂于石上建九级浮图。是时，每有旱涝，官民于此礼拜祈雨，轧有灵应，故寺名“大石”，塔名“福感”。隋代名“大石寺”并建有寺塔名“福感塔”。宝光寺至今保存着中国早期佛寺“寺塔一体、塔踞中心”的仿印度建筑布局来看，这座寺院最迟建于隋代，《集神漩塔寺三宝感通录》的记载是可信的。
唐会昌五年（845），唐武宗李炎下令拆毁天下大寺4千6百余所，小寺4万余所，宝光寺与“福感塔”均被拆毁。宣宗大中元年（847），宝光寺得以恢复，但宝光塔未重建。唐广明元年十二月初五日（公元881年元月8日），黄巢攻破长安，唐僖宗李儇在五百神策军的保护下南逃入蜀。中和元年五月（881年7月）僖宗路经新都，曾“驻跸”宝光寺。后来，觉得这里环境很好，又距成都不远，便在寺后修建行宫。行宫露台的两个柱础现存于寺内七佛殿前廊柱下。唐中和三年（883）三月初八日，僖宗幸蜀已近三年。据说有天晚上，他见福感塔废址下放出祥光，唐会昌五年（845），唐武宗李炎下令拆毁天下大寺4千6百余所，小寺4万余所，“大石寺”难免劫难，“福感塔”也被摧毁。唐大中元年（847），宝光寺得以恢复，但宝光塔尚未重修唐广明元年十二月初五日（即公元881年元月8日），黄巢起义军攻破长安，便问奉旨随行的彭州九陇山的高僧知玄（后来封为悟达国师）悟达回答说：“此乃舍利放光，为祥瑞之兆，今黄巢已平，陛下可回长安了”。僖宗大喜，叫人挖掘，果然在塔宫内发现石函，函内有佛舍利十三粒，晶明莹彻，光彩照人。于是，僖宗命悟达国师重修宝塔，扩建佛寺。寺成后赐名“宝光寺”，宝塔取名为“无垢净光宝塔”。
寺和塔名一直沿用至今。但从1996年5月在寺内出土的唐代《施衣功德碑》最新资料表明，唐玄宗开元二十九年（741），这里已经叫宝光寺了。寺中的佛塔，亦称“宝光塔”。
宋代，中国佛教禅宗临济宗第十一代祖师佛果克勤（宋高宗赐号圆悟国师）开法于成都昭觉寺。徽宗大观三年（1109）又住持宝光寺，并拓展寺庙规模，请宋徽宗敕赐宝光寺名“大觉寺”。据清道光碑刻《宝光禅院创建重修端末记》称：“宋圆悟禅师修持说法，接众数千”。使此寺进入了宋代的极盛时期。
元代，寺庙一度残破。明初，石子美等人捐资培修，复名“宝光寺”。永乐十一年（1413），心空和尚在寺内建造尊胜陀罗尼咒石经幢，后来寺庙毁于火灾。明正德年间（1506—1521），宝光寺经当朝首辅大学士杨廷和与翰林院修撰、新都状元杨升庵父子二人捐修，殿宇备极宏丽。
宝光寺在明末清初的战乱中遭到毁损。清唐熙九年（1670），四川梁山县双桂堂破山和尚派他的弟子笑宗印密禅师来到宝光寺，新都县知县毕成英及地方缙绅的支持下，剪荆伐棘，重兴道场，被称为清代宝光寺中兴第一代老和尚。从康熙到光绪的两百多年间，由于不断培修扩建，宝光寺一跃而起，与成都文殊院、昭觉寺、草堂寺并列为成都附近的“四大精舍”。与成都文殊院，镇江金山寺、扬州高旻寺并列为长江流域的“四大丛林”，即所谓“上有文殊、宝光，下有金山、高旻”。
民国年间，宝光寺一直保持了佛教禅宗大丛林的崇高地位。寺内方丈和尚无穷和贯一在国内佛教界颇有影响，而在成都“四大精舍”间，宝光寺尤以执行禅门清规而闻名。当时在挂单僧人中，流传着这样顺口溜：“要吃喝，到昭觉；要赶场，到草堂；要关猪，到文殊；要坐香，到宝光”。峨眉山僧人，一半以上都是在宝光寺受的戒，因此，宝光寺有“峨半堂”之称。
一九五六年，宝光寺被列为四川省文物保护单位。特别是在“文化大革命”中，国内许多寺院遭到不同程度的破坏，但宝光寺的殿堂、佛像、匾联、书画等文物古迹基本无毁损，成为“文革”中一大奇迹。宝光寺现任方丈为意寂法师，俗名傅世立，重庆市开县人。
宝光寺占地面积120多亩，建筑面积2万余平方米，殿宇深幽，古木葱茏，五殿十六院层层递进。他不但规模宏大，藏经丰富，僧徒众多，每年朝拜者在百万人次以上，而且是国内为数不多的保存“寺庙一体，塔踞中心”早期佛寺典型布局的寺庙，也是经历“文革”劫难后保护最完整、收藏文物最丰富的禅宗丛林之一。
宝光寺的建筑为木石结构，施用石柱400多根，主要由一塔、五殿、十六院组成，四面经墙环护，绿树萦绕。中轴线上，福字照壁、山门殿、天王殿、舍利塔、七佛殿、藏经楼、紫霞山依次而立；两旁有钟楼、鼓楼，客堂、云水堂、斋堂、戒堂、罗汉堂、禅堂，东方丈、西方丈相对称。寺中舍利塔建于唐代，迭经培修，是一座高30米的13级密檐式方形砖塔。
山门创于乾隆年间，除供护法神、金刚力士等寺庙共有神祗外，还供有明代首辅大学士杨廷和其子翰林院修撰、著名才子状元杨升庵父子和塑像，以纪念其助修宝光寺之功德。
天王殿建于清嘉庆四年（1799），道光十年（1830）重建。中供弥勒佛，两侧供四大天王，殿檐悬“一代禅宗”匾额。殿后因有明代永乐十一年（1413）石刻《尊胜陀罗尼咒》经幢，故此殿又名尊胜殿。
舍利塔
位于天王殿与七佛殿之间。是国内为数不多的保存“寺庙一体，塔踞中心”的建筑格局。隋代为木塔，“木浮图九级”，名“福感塔”。塔下有一殿。唐僖宗中和年间高僧知玄奉旨重建宝塔，改名为“无垢净宝光塔”，已历千余年，其间屡有残破，屡有培修。现为密檐式十三级四面砖塔，高约二十公尺，每级四面各嵌佛像三座。塔底护以石，底层正面龛内塑释迦牟尼座像。对联为“寺镇牟尼青色宝，山飞舍利紫霞光”，为现代高僧太虚大师撰书。每级翘悬铜质风四个，全塔供铜、石、玉等质料雕铸造的佛像一百四十尊，舍利子十三粒。塔刹冠以金铜宝顶，映日夺目，是佛教著名圣迹之一。清初著名高僧、宝光寺中兴第一代老和尚笑宗印密曾赋诗赞曰：“宝塔凌空利似剑，几经鏖战圃周唐。清平天下无能及，留与业作栋梁”。
七佛殿
宽五间，深四间，单檐歇山式，殿前檐柱下有两个浮雕盘龙石础，是寺内唯一的唐僖宗时的遗物。明代才子状元杨升庵曾以此础题诗曰：“唐帝行宫有露台，础莲几度换春苔，军容再向业狩，王气遥从骆谷来。万里山川神骏老，五更风雨杜鹃哀，始知蜀道蒙驾幸，不及胡僧渡海来”。殿内三龛高五十公分的须弥座上，供世间庆大威德自在光明如来、多宝如来、宝胜如来、妙色身如来、广博身如来、离怖畏如来、阿弥陀如来等七佛立像，分别高4.4米和3.1米，神态壮严，造型宏伟，有较高艺术价值。佛龛前供1.36米汉白玉卧佛，系1991年缅甸佛教徒捐赠。此殿为清咸丰十一年（公元1861年）真印和尚募建。
大雄宝殿
高五丈，广五楹，面积七百平方米，清笑宗印密初建，乾隆年间恢章和尚改建，道光年间妙胜和尚重建。全殿用四十二根石柱支撑，雄伟壮严。殿中供奉释迦牟尼佛。
藏经楼
全寺最大的一座殿堂，高17米、宽40米、深18米，全是石柱支撑，为该寺杰出建筑之一，清道光年间妙胜和尚修建。上为藏经楼，贮有敦煌藏经四十三册，房山石经二十二册，北藏经和频伽藏经各一部，共七百二十八函，七千二百八十卷。殿中供千手观世音菩萨像。四壁有诸天画像，画工精细，充分体现了清代艺术风格。藏经楼楼下为说法堂，乃历代方丈说法处。
念佛堂
位于寺院东侧自南向北的极乐堂后面，堂高10米，宽九楹，清同治年间真印和尚建。堂中有石舍利塔一座，高约5.5米，直径2米，由三块巨石镂空雕成，呈六方宫殿式。塔内精细地雕刻有以释迦牟尼佛的故事为中心的各式各样人物、花卉和飞禽走兽，六根石上盘以飞龙，造形生动。整个石塔玲珑剔透，是寺内艺术价值较高的雕刻之一，相传为清代三个名工历时三年刻成。历代住持皆以此作净土宗道场、宝光寺最有价值的之处是罗汉堂。罗汉堂建于清咸丰元年（1851年），内塑佛、菩萨、祖师59尊，罗汉518尊，每尊高约2米，其中还有康熙和乾隆两位皇帝的形象。他们分别被塑成第295阇夜多尊者和第360直德福尊者。因康熙出天花脸上留下麻子，塑像的脸上也记得下了5个“梅花”状麻点，真可谓“写实”。这些罗汉塑像或喜或愁，或怒或嗔，或坐或立，神情不一，姿态各异，有较高的艺术鉴赏价值。它是中国现存四大罗汉堂（另三处在北京碧器寺、苏州西园寺、武汉归元寺）中历史最久、规模最大的泥塑罗汉堂。罗汉堂为抬梁式木石构架的正方形建筑，九进九楹，占地一千六百平方米。因内有四个天井，故其平面呈“田”字形。罗汉堂中央，屋面作穹窿状升起，宽阔的空间矗立着一尊高约六米，有二十八个头、五十六只手、一百九十六只眼的观音塑像。其他塑像围绕“田”字，内外四层，中以“十”字相连，使得通道回环曲折，更觉堂内气象宏深、变化莫测。因罗汉堂建筑结构奇特，塑像纵横交错，道路四通八达，宛若一座迷宫。前来数罗汉的人往往又为千奇百怪的塑像所吸引，边数边看，数来数去，结果总不一样。所以有种说法：宝光寺的罗汉数不清。其实，塑像的安排很有规律：它以进门的孔雀明王、中央的观音菩萨，里壁的三身佛为中轴线，左右对称，前后呼应，内外协调，每层每排均有定数罗汉，共计为五百七十七尊。宝光寺罗汉堂的五百罗汉从何处而来？相传唐代眉州青神县出了一位高僧罗讵那，俗名罗尧运，他说法的道场在青神中岩。后来他带了五百弟子从四川到浙江天台山。据说，这五百弟子就是五百罗汉显化人间的。因此，宝光寺罗汉堂的对联说：“此处即是天台，像显阿罗五百。
清道光末年，宝光寺妙胜禅师共聘请了三批塑师：属于北派的陕西帮、属于南派的川西帮和川东帮。陕西帮塑的罗汉头部肥大，肌肉丰满，造型奇特，别有情趣。川西帮和川东帮风格相近，塑的罗汉头部适中，表情自然，造型不同于一般的菩萨像，而更多地体现了雕塑艺术的高峰现实生活中的人物性格。川西帮领头的姓周，他技艺高超，憨厚朴实，将毕生精力都放在塑菩萨和教徒弟上，到了中年尚无子息。可以说，罗汉堂内技艺精湛的罗汉塑像，是中国南、北两种流派的民间塑师汇聚一堂、分工合作、各显神通的产物，可谓达到了当时最高水平。
宝光寺文物众多，著名的有南朝梁武帝大同六年（1540）的舍利铜鼎千佛碑陶塔；唐开元二十九年（741）的施衣功德碑；唐僖宗行宫的遗础，元代金银粉书《华严经》；明永乐年间的“尊胜陀罗尼“石幢；清代《大藏经》、玉佛和石刻舍利塔；以及龙虎瓶、均窑瓶、鹦鹉图、五马图和徐悲鸿《奔马》图等珍贵文物。各殿堂挂金匾176块，嵌碑刻24通，石柱刻楹联76副，陈列古代工艺品和名人字画400余件，烘托了宝光寺的历史文化氛围。一九四一年三月十九日，冯玉祥来寺以及附近紫霞山游览。写有两首著名的“丘八诗”。其中咏紫霞山大楠树云：“高者六七丈，叶茂根本固；树头最特别，各不相连属；此株与彼株，分得清清楚”；《宝光寺》诗开头：“宝光寺，在新都，庙子大，柱子粗”，为宝光寺人文景观增添一番别趣。
114、乐山县乌尤寺
位于四川省乐山东的沫水（大渡河）、若水（青衣江）和岷江汇合处的乌尤山顶，与凌云山（乐山大佛）并列。为著名的佛教寺庙，1983年被国务院列为全国汉族重点寺院。
乌尤寺创建于唐，原名正觉寺，开山祖师是唐代僧人惠净，禅师结茅山中，十年不下山。现后山顶建有结茅亭，亭壁上刻着“唐惠净上人结茅处”八字。当代高僧遍能和尚撰联：“竹杖绳床开胜境，莲花贝叶悟禅机”。唐代著名边塞诗人岑参任嘉州（今乐山市）刺史时，曾上山参拜惠净大和尚，并作《上嘉州青衣山中峰题惠净上人幽居寄兵部杨郎中》诗，有“诸岭一何小，三江奔茫茫。兰若向西开，峨眉正相当。猿鸟乐钟磬，松萝泛天香”之句，说明岑参访惠净上人时，寺已建成。北宋时以山名寺，改名乌尤寺，一直沿用至今。明清时乌尤寺两度毁于战乱，现存建筑大多为清朝末年和近代所建。1984年交给佛教界管理使用。僧人成立了乐山市乌尤寺佛教协会，由乌尤寺住持遍能法师任会长。
乌尤寺寺内建筑结构森严，殿宇共有七座，都集中在乌尤山头，现保存完整的殿宇有天王殿、弥陀殿、弥勒殿、大雄殿、观音殿、罗汉堂等。
乌尤寺寺门正中书写“乌尤寺”三个大字，两侧的对联为：“寺门高开洞庭野，苍崖半入云涛堆”。山门上还有“青衣别岛”、“慈云”、“法雨”等题字。
入寺门为天王殿，新塑有四大天王像。穿过天王殿，迎面是弥陀殿，弥陀殿立于岷江断崖旁的栈道上，建于1920年，依崖而立，风格迥异。内供一尊高约5米的阿弥陀佛像，泥塑金身端身站立，左手持金台表示接引众生，又称接引佛。身后有48尊塑像，代表着阿弥陀成佛前所发的48愿。后为弥勒殿，清末咸丰（1851-1861）、同治（1862-1874年）年间重修。正中供奉弥勒佛像，两侧分列着四大菩萨。弥勒殿后为韦驮殿，正中塑韦驮像，左右两侧为伽蓝、龙神像，这三者都是护法神抵，此殿又称护法殿。
护法殿后即寺内主体建筑大雄宝殿，为1913年所建，重修于1930年。殿宇仿单檐式建筑单据式建筑，通檐外排列四根两人合围的楠木摆柱，上覆碧瓦，下介朱槛。两相辉映，富丽堂皇，庄重雄伟。正中“大雄宝殿”三大字，字径一米，为清末名书法家黄云鹄所书。正中檐柱楹联，为清末御史赵熙撰书：“遍飞曼陀罗花，唯我独尊，天上地下；此即宝庄严土，出门一望，山虚水深”。
寥寥28字，既高度概括了释迦牟尼毕生之史事，又形象描绘出乌尤寺踞山临水的地理形胜。赵熙，荣县人，为清末进士、御史，近代著名诗人、书法家、词人。民国时隐居荣县，与乌尤寺传度大师是至交，遍能大师又是其弟子，因此常在乌尤寺小住，留有众多诗文书法真迹。大殿正中供奉释迦牟尼、文殊和普贤三尊佛像，每尊都高达4米，具有唐代塑像风格。其中阿弥陀佛像为宋代用铁铸成，体态匀称，妙像庄严，为寺中造像精品之一。大雄殿外左右分立着八角双檐的钟亭和鼓亭。钟亭内悬钟为明代永乐年间所铸，亭外壁嵌有西南保存最完好的石刻《般若波罗蜜多心经》，由清末名士赵熙书。
殿外左右分立着八角双檐的钟亭和鼓亭。钟楼内悬钟为明代永乐年问所铸。殿左的厢房现辟为文物陈列室，展出自汉朝至清朝各种文物近千件。
大雄宝殿后为如来殿，为清末同治年间重修，双层结构，上层为藏经阁，藏有《频伽藏经》、《日本续藏经》各一部，约万余卷。殿前两个撑枋上，雕有凌云、乌尤两山的全貌，玲珑剔透、巨细尽致。殿正中供五尊如来像，代表着东、南、西、北、中五个方位，又称五方五佛，分别为阿閦佛、宝生佛、弥陀佛、成就佛和毗卢遮那佛。两旁为二十四尊护法天神木雕像和十八罗汉泥塑像。如来殿右侧西廊尽头为观音殿，重建于1925年。殿内观音菩萨像，高3米，造型优美，仪态万方。
由前殿西行还有怡亭和尔雅台等胜迹。
尔雅台
是汉代文学家郭舍人在乌尤山注释《尔雅》的地方。《尔雅》是我国第一部按义类编排的综合性辞书，是中国古代第一部词典，被列为儒家十三经之一。其作者为谁，历来说法不一。有的认为是孔子门人所作，有的认为是周公所作，经后人增益而成。但后人大都认为《尔雅》初稿成于战国末年，经过代代相传，各有增益，在西汉时被整理加工初有定稿。这位加工者就是犍为郡（今贵州遵义西）的郭舍人。史载郭舍人通经史、训诂、音律，原为鳖国学士，犍为设郡后录为文学卒史臣，后为汉武帝随侍。
尔雅台在乌尤寺内如来殿西侧，乌尤山西面的悬崖峭壁处，原址在现在的旷怡亭处，1921年重建时迁至现址。尔雅台原为三层，整体相连，曲折有趣。解放后维修时拆去第二层，保留了顶层和底层。顶层后又改名为听涛轩，现在的尔雅台仅余一层。尔雅台临崖而立，视野开阔，北望乐山城廓，下瞰三江，景色绚丽。台内正中壁上傍书“汉犍为舍人注尔雅处”，下面镶嵌着赵熙《尔雅台记》碑文。右侧临江绝壁凿有“中流砥柱”四字，字径5米，为明嘉靖乐山人彭汝实所书。
尔雅台是乌尤山著名古迹之一，历代名人留下了不少关于它的诗文。
宋代文学家眉山人苏辙在《初发嘉州》诗中写道：“云有古郭生，此地苦笺注。区区辨鱼虫，尔雅细分缕。洗砚去残墨，遍水如黑雾。至今江上鱼，顶有遗墨处。”传说郭舍人长年勤奋写作，洗砚的残墨竟染黑了江水，染黑了鱼头。苏辙在诗中引用了这一传说。1936年（壬子年）夏，赵熙在乌尤山避暑，张元济（菊生）、陈衍（石遗）、金松岑（天翻）、林思进（山腴）等海内名士，齐聚于此台，是为著名的尔雅壬子之会。次年，诸老所著，汇集历代咏颂，刻有《乌尤山诗》行世。1939年，郭沫若先生登临尔雅台，亦作《登尔雅台怀人》七律一首。
景云亭
从尔雅台经听涛轩至山顶花园，西北角最高处有一座八角亭，语出“内景秀美，景星庆云”之意。亭柱有一对联：“万象凌空乌尤胜处；三处环翠海上蓬莱，”生动地描绘了乌尤山的秀丽景色。
景云亭是观赏乐山风光的最佳景点之一，晚间可观壮美的嘉州夜景。登亭向西北眺望，嘉州古城尽收眼底，三江绕廓奔腾而下，凌云九峰巍峨耸峙。这惊险壮观的场面，自然使人想起乌尤山临江峭崖上四个巨大的古代石刻题字—中流砥柱。真正“天开图画，江心一螺孤峭；如此江山，乌尤天下好”（赵熙《如此江山》词）。
乌尤菩萨像
乌尤为印度语之音译，汉译为面然，为佛教密宗瑜伽部主尊之一。该像铸造的年代，无确切纪元，寺院传承为唐代铸造。乌尤寺方丈遍能大和尚在《凌云乌尤史略》书中也提出为唐代铸造。乐山现见诸文字记载的也都采用唐代说。但唐代说，目前无任何原始记载。此佛像为乌尤寺最早的佛教造像。佛像全身用青铜整体浇铸，高两米，重约三千公斤，造型古朴，威严生动，具有印度造像风格。佛像呈座像姿态，下体赤脚、上体赤身，胸佩骷髅项链，面部为宽口、獠牙、狮鼻，二目圆睁，前额现天眼，发如火焰，似传说中鬼王面像。头顶还有一小头，为面容慈祥的观音菩萨头像。据佛典记载：面然为观世音菩萨化身相，相传观世音菩萨见两河沙岸，鬼魅啾啾，乃变面然像，貌甚奇古，近似鬼王，以镇妖蜮。为观音七十二化身，观世音菩萨塑像一般都是显女身，面目慈祥。而以鬼王显身的观世音菩萨塑像，在全国汉传佛教寺院可能只有乌尤寺的“乌尤菩萨”铸像。以印度佛像作为中国山川和佛寺的命名，是不多见。面然大士像原置罗汉堂中，世代迁流，铜像毁坏，弃诸草莽，幸得寺院住持遍能大和尚掩藏保护，后又蒙善信出资，修复面然大士像，使乌尤镇寺宝像，得以复现于世。
乐山大佛
与乌尤山相距一华里便是凌云山，著名的乐山大佛就位于凌云山栖鸾峰下。乐山大佛是世界上最大的石刻弥勒佛坐像。大佛依凌云山西壁凿岩而成，坐东面西，佛像通高71米，体型魁伟高大，比例匀称，神态端庄安详，形神兼备，令人赞叹。大佛头宽10米，鼻长5.6米，耳长7米，眉长5.6米，眼长3.3米，嘴长3.3米，肩宽28米，脚背至膝高28米，仅脚背宽8.5米，赤脚上可围坐百余人，享有“山是一尊佛，佛是一座山”之誉。乐山大佛为唐开元元年（713年）名僧海通创建，后剑南川西节度使韦皋于贞元十九年（803年）完成，开凿历时90年，正值盛唐之世。这尊千古佳作也反映了唐代经济文化的繁荣和佛教势力的昌盛，是我国古代雕刻艺术的一个雄伟的实物标本。
遍能法师舍利塔
遍能法师（1906－1997），四川乐山人，乌尤寺方丈大和尚，中国当代高僧、著名佛学家、佛教教育家、四川省佛学院院长、峨眉山佛学院院长。法名宏善，俗家姓许，名旨光，四川乐山人。幼年受村塾教育，及长从川内名儒翰林赵熙受学。1920年投入乌龙寺礼传度和尚为师。1923年在成都文殊院受具足戒，并住文殊院学戒堂（1924年改为四川佛学院）学戒。毕业后受聘于川东佛学院任监学。1929年出川游方参学。1930年考入北京柏林教理院受学。1931年“九一八”事变，教理院停办，遍能法师离京回川。1932年汉藏教理院在重庆成立，遍能法师任学监，1934年任教务主任并代理主持院务。1935年受重庆名刹华严寺之聘，任华严岩寺佛学院教务主任。1938年任乐山乌龙寺方丈。1966年“十年动乱”期间被下放农村参加劳动生产。1978年重返寺院，继续担任乌龙寺方丈。1988年受请担任成都市新都县宝光寺方丈，同时仍担任乌龙寺方丈。1992年，在宝光寺创办了四川省佛学院。遍能平生专研《俱舍论》，能诗善文工书，辞气清雅，于峨眉山、乌尤寺等地多有题咏。
乌尤寺坐落于乌尤山顶。据《史记》、《汉书》记载，乌尤山原与凌云山相连，蜀郡太守李冰治理沫水（大渡河），开凿江道，引部分江水绕乌尤山而下，使之成为水中孤岛，也称之为青衣别岛。现山上有“离堆”石碑，离堆即离岸之意。乌尤山四面环水，孤蜂兀立，山上林木茂盛，绿荫重叠。临江悬崖旁有旷怡亭，是旷览江山胜迹、怡悦心志的好地方。从山顶景云亭远眺，峨眉苍郁的山峦，岷江滔滔的流水，辽阔的原野，三江环绕的乐山市，皆一一收入眼底。寺之周围则竹木扶疏，楼阁亭台错落其间，更显得格外清幽。
115、峨眉山寺庙群
峨眉山位于中国四川峨眉山市境内，是著名的风景区和旅游胜地。地势陡峭，风景秀丽，景区面积154平方公里，最高峰万佛顶海拔3099米。有“峨眉天下秀”之美誉。1996年12月6日，峨眉山—乐山大佛作为一项文化与自然双重遗产被联合国教科文组织列入世界遗产名录，2007年，峨眉山景区被国家旅游局正式批准为国家5A级旅游风景区。
峨眉山也是一座著名的佛教名山，我国佛教四大名山之一，称为普贤菩萨道场。峨眉山起先是道教有名的三十六“洞天福地”之一。早在汉末，道教已在山上流传，而佛教则是晋初传上山的。据《峨眉山志》等资料记载：东汉明帝永平六年（公年63年）“六月一日，有蒲公者，采药于云窝，见一鹿欹迹如莲花，异之，追之绝顶无踪”。因问在山上结茅修行的宝掌和尚，和尚说是普贤菩萨“依本愿而现像于峨眉山”。蒲公归家后即舍宅为寺，于是峨眉山就发展成普贤菩萨的道场。据佛经称，普贤与文殊同为释迦牟尼佛的两大胁侍，文殊表“智”，普贤表“德”。普贤菩萨广修十种行愿，又称“十大愿王”，因此赢得“大行普贤”的尊号。普贤菩萨形像总是身骑六牙白象，作为愿行广大、功德圆满的象征。普贤菩萨名声远播，广有信众，峨眉山山因普贤菩萨而扬名，普贤菩萨也因峨眉山而兴盛。唐、宋时期，佛道两教并存，到了明代中叶，道教日渐式微，而佛教却日益兴隆，僧侣一度曾达1700余人，全山有大小寺院近百座。及至清代，道教衰落，寺庙达到150余座，天下只知峨眉山是普贤菩萨道场。
峨眉山今有寺庙26座。多系明、清时建筑，散落于全山之间。建于低山区的有报国寺、伏虎寺、雷音寺、纯阳殿、神水阁、中峰寺、广福寺；中山区有清音阁、白龙洞、牛心寺、洪椿坪、天池峰、九龙洞、仙峰寺、遇仙寺、万年寺；高山区有初殿、长生坪、洗象寺、华严顶、雷洞坪、接引殿、卧云庵、太子坪、金顶、万佛顶。其中最著名的有金顶华藏寺、报国寺、万年寺、洗象池、清音阁、伏虎寺、洪椿坪、仙峰寺，称为峨眉山八大寺。1983年，国务院又将其中最古老的金顶华藏寺、报国寺、万年寺、洗象池、洪椿坪定为全国汉族重点寺院。
峨眉山寺庙建筑，历史悠久，规模宏大，构筑精巧，布局合理，与雄伟旖旎的山水景色融为一体，是丰富瑰丽的人文景观与得体独厚的自然景观的有机结合，其梵宇宫殿、庭阁桥廊，或隐于密林处，或立于翠蜂之颠，或建于幽壑之上，或依于危崖之畔，依山取势，不拘一格，飞角重檐，令人叫绝。由于峨眉山山高风飓，霜雪剥蚀，多数寺庙都经历过坍塌、焚毁的厄运，但仍保持宏伟、典雅的风貌，亦浓缩了那个时代的建筑特征。
峨眉山佛教属于大乘佛教，僧徒多是临济宗、曹洞宗门人。峨眉山佛教音乐丰富多彩，亦独树一帜。
金顶华藏寺
位于峨眉山最高处金顶之上。金顶为峨眉山主峰，海拔3077米。华藏寺高耸于岩顶，华藏寺始建于东汉，屋顶为锡瓦所盖，当时称普光殿。元代改名为光相寺又称为“银顶”。明代在殿后最高处营建普贤殿，俗称铜殿。殿顶鎏金，又称金顶。铜殿及华藏寺皆毁于火。
新建的金顶华藏寺依山势而建，中轴线上由低到高分布着三重殿堂第一殿是弥勒殿。殿门上悬挂着赵朴初先生题写的“华藏寺”金匾。寺内供奉铜铸弥勒佛像，背后是韦驮铜像。殿内还有三足铜鼎和明万历年间铜碑等文物；第二殿是大雄宝殿。殿中供奉着铜质金身的三身佛，坐高3米。殿内还有铜磐、铜钟等法器以及铜铸像、铜普贤像等佛教文物；第三殿是普贤殿，即金殿、金顶，是峨眉山最高的殿堂。殿门的匾额有“金顶”、“行愿无尽”、“普贤愿海”、“华藏庄严”等，为赵朴初、本换、明肠等题写。殿内供奉普贤骑象铜像，普贤端坐在莲花台上，手执如意，莲台置象背上，白象脚踏四朵莲花。整个造像通体铜铸，通高4.5米。殿内还有铜鼎等物。
金顶是观看峨眉四大奇观——日出、云海、佛光、圣灯的绝好去处。金顶与千佛顶、万佛顶相邻，万佛顶上亦有建筑，且有观光索。华藏寺侧有卧云庵。
报国寺
峨眉山八大寺庙之一，1983年被国务院定为全国汉族重点寺院。位于峨眉山山脚，峨眉山第一座寺庙。是入山的门户，游峨眉山的起点，今为峨眉山佛教协会所在地，是峨眉山佛教活动的中心。
报国寺建于明万历年间，由明光道人建于伏虎寺右侧。原名会宗堂，取儒、释、道“三教”会宗之意。寺内供奉着佛教始祖释迦牟尼的大弟子普贤菩萨、道教创始人的化身广成子、春秋名士陆通，儒、道、释三教会宗合祀。清初迁至现址，顺治九年重建。康熙四十二年（公元1703），根据“四恩四报”中“报国主恩”之意，御赐“报国寺”匾额，遂易名并沿称至今。今日报国寺占地近4万平方米，现有殿宇五重，分别为山门、弥勒殿、大雄殿、七佛殿、普贤殿，都在一条中轴线上，依山取势，逐级升高。周围有花影亭、七香轩、吟翠楼、待月山房等建筑。
报国寺坐西向东，前对凤凰堡，后倚凤凰坪，左濒凤凰湖，右挽来凤亭，恰似一只美丽、吉祥的金凤凰。寺周楠树蔽空，红墙围绕，伟殿崇宏，金碧生辉，香烟袅袅，磬声悠扬。山门两边柱上那副对联“凤凰展翅朝金阙，钟磬频闻落玉阶”是对报国寺极好写照。“秀甲天下”瀑布位于寺前。高60米，宽100米，“秀甲天下”四个镶嵌在瀑布之中，极为壮观。
洗象池
峨眉山八大寺庙之一，1983年被国务院定为全国汉族重点寺院。位于峨眉山海拔2070米的钻天坡上。相传普贤菩萨骑象经过时，白象曾经在水池中沐浴，故改名洗象池，又称天花禅院。明代仅为一亭，曰“初喜亭”，后改建为庵，名初喜庵。清康熙三十八年（1699）由行能禅师（号泓川老人）改建为寺。乾隆初年（1736）月正和尚整修寺前钻天坡和寺后罗汉坡道路，并将寺前小池改建为六方，池畔放一石象，以应普贤菩萨洗象之说。
今日洗象池有弥勒殿、大雄宝殿、观音殿及藏经楼、客寮等建筑。殿宇分为三进：第一殿为弥勒殿，殿内供奉弥勒佛像高2米，殿后为金身护法韦驮菩萨像。殿两旁为客堂，内有民国时期爱国将领冯玉祥将军赠送的楠木椅12把，椅背上题字“提倡佛教，改善人心，精诚团结，实现和平”；第二殿是大雄宝殿。殿额系1983年遍能大和尚书。殿内供奉普贤菩萨骑象金身，两旁为脱纱十八罗汉。殿后供奉西方三圣，金身站立莲台之上，高约3米。殿内有一口铜钟，高1米，直径1米；第三殿为观音殿。供奉观世音菩萨，两壁悬挂20幅观世音菩萨像，每幅高1.2米，宽0.8米。寺门外不远处有二碑，其一镌刻“鹤迹余古雪，猿声出绿萝”；另一刻“菩萨曾来池涌玉泉堪洗象，众生向上坡连云路好钻天”。
洗象池风景很美，“象池夜月”为峨眉山古十景之一：每当云收雾敛，碧空万里，月朗中天，月光透过枝繁叶茂的冷杉林，映入池中，水天一色，宛若置身云霄，令人气爽神怡。这一带常有猴群出没，不畏人群，这与和僧人长期相处遗传的积习有关。
万年寺
万年寺，又称普贤寺、白水寺、白水普贤寺，位于中国四川峨眉山骆驼岭上，为峨眉山上最早六大古寺之一，也是最大的佛寺。门迎大坪、牛心等寺，石笋、钵孟诸峰，海拔1020米。1983年被国务院定为全国汉族重点寺院。该寺建于晋朝隆安年间，庐山东林寺开山祖慧远之弟慧持入蜀建寺，初名为普贤寺。唐僖宗乾符三年（876），慧通禅师更名为白水寺，北宋时期曾多次修葺，并易名“白水普贤寺”。
此寺原有殿宇七重，规模宏大，几经兴废，现今只剩一座明代建筑的无梁砖殿。明朝神宗皇帝朱翊钧为其母亲庆贺七十大寿，赐金修筑无梁砖殿这座砖殿仿印度、缅甸建庙技术和风格，主殿长宽均为16米，四壁全部用砖砌，砌到7.7米处，逐渐内收，建成穹窿形拱顶，上面绘有手持琵琶、箜篌、笛子仙琚飘拂的四天女。全殿无梁无柱，不用一木，故称“无梁殿”，殿墙上装饰圆拱、垂柱、窗棂等仿木结构的图案。圆顶上建有无梁殿五座白塔和四只吉祥兽物；殿内顶壁四周佛像密布，原供铁佛三千尊、金人十二、罗汉五百，造型古朴，称为“千佛朝普贤”，现只穹窿下正中供奉着高7.35米、重62吨，铸于宋太平兴国五年（980）的骑白象的普贤菩萨铜像。菩萨神态安详，趺坐于莲花宝座上，头戴五佛金冠，手执如意，体态丰满，神情肃穆；莲花花瓣怒绽，重叠四层。座下的六牙白象姿态浑雄，大耳下垂，鼻几触地，四足立于莲台之上。普贤又称“通吉”、“三曼多陀罗”，代表德行。因行之谨审静重莫若象，故普贤常骑六牙白象。无梁殿建成后，神宗赐额“圣寿万年寺”，此后寺名改为“万年寺”，遂一直沿用至今。
现在的万年寺是1954年人民政府拨款修复的。建筑布局坐西朝东，依次为山门、观音殿（弥勒殿）、般若堂、毗卢殿、砖殿（普贤殿）、三宝楼（行愿楼）、贝叶楼、巍峨宝殿和大雄宝殿，中轴线不对称。其中山门、般若堂、观音殿（弥勒殿）、三宝楼、贝叶楼为20世纪八、九十年代新建。全寺除砖殿为砖石穹隆顶外，其余均为木结构，穿逗式梁架，重檐歇山顶，小青瓦屋面，座5级平台，前后高差近5公尺。以山门、观音殿（弥勒殿）、毗卢殿、般若堂为前庭，砖殿、三宝楼（行愿楼）、贝叶楼为中部，巍峨、大雄二殿及两厢为后部，前后呼应，三点相连，承上启下。巍峨和大雄二殿并厢房组成四合院，四面回廊，宽敞舒适。普贤殿中有茂真和尚铸造的铜质普贤骑象，为国家一级保护文物。行愿楼中的“佛牙”（剑齿象上颚骨化石）、“贝叶经”（明朝暹罗版本梵文《法华经》）、“御印”（万历皇帝朱翊钧御印），为该寺三宝。
万年寺内一池，名白水池，传为唐李白听蜀僧浚弹琴处。唐代开元年间，诗人李白来游峨眉山时，住在万年寺毗卢殿，尝听广浚和尚弹琴。激赏之际，写下《听蜀僧浚弹琴》，诗中云：“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，余响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。”后人曾在白水池畔建立廊亭为之纪念，上置木牌，刻“大唐李白听琴处”。白水池中还有有名的“弹琴蛙”。
天气晴朗时，游人站在池旁，轻轻击掌，它立刻就会呱呱而叫，清脆悦耳宛如弹奏古筝，传说是听蜀僧浚弹琴而谙此道。《中国名胜辞典》、《中国风景名胜辞典》及一些佛教书籍对此都有记载。“白水秋风”也是著名的“峨眉山十景”之一：秋日的白水池畔，片片红叶飘落于池畔的古寺残碑旁，流水，秋风，林涛交响和鸣，如天籁浮响于耳际。俯视白水池中，澄碧的池水倒映着白云、青山，神与物游，心随景化。无我融而为一，妙合无垠。明代方孝孺有诗曰：“林放到池月，风吹入户云”；当代遍能法师的联语：“白水秋风皆妙谛，琼楼玉宇不胜寒”皆形象道出其间的景境、心境。
万年寺的山景亦四季宜人，清人在《万年寺》诗中感叹：“四围烟绕山腰寺，一面窗收谷口云。白夜试寻明月畔，此中清景评谁分。”尤其是秋天最美：每逢金秋，峨眉山下暑热尚存，金顶三峰已白雪初飘，而位于中山地区的万年古刹，正处在一年中的黄金季节。缕缕白云缠绕着寺后陡峭的观心坡，坡上绿叶、黄叶、红叶相间，与蓝天共一色。秋风吹拂着峰峦，摇撼着丛林，发出声声呼啸，片片橙红的枫叶在空中随风飞舞。应和着秋风，横穿古寺而过的涧溪潺潺低吟。“白水秋风”是峨眉山著名的景致之一。清人刘儒在诗中赞美说：“天下峨眉秀，乘云结胜游。龙吟千涧雨，树点万峰秋”（《大峨山》）。
洪椿寺坪
位于天池峰山腰洪椿坪上，属于中山区寺庙，为峨眉山上最早六大古寺之一， 1983年被国务院定为全国汉族重点寺院。
洪椿寺最初由宋代僧人楚山性一禅师所建，原名千佛禅院，也称千佛庵。明崇祯四年续建。清乾隆四十三年（1782）曾毁于火，乾隆五十五年（1790）峨云禅师重建。因寺前有三棵千年洪椿树，因此改名洪椿寺。这三棵洪椿，一棵在寺院的南面，在乾隆四十三年毁于大火，但枯木至今不倒；另一棵在高岩边，约在百年前的一次岩崩中掉于山下；最后一棵在寺门左侧的密林中，也在2011年被雷电击中折断。经专家鉴定，树龄至少在1500年以上。洪椿，属栋科落叶乔木，胸径可几人合抱，有三、四丈高。传说，五百年开一次花，五百年结一次果。
洪椿寺建筑面积5000余平方米，现有殿宇三重主要建筑有观音殿、千佛楼以及林森小院。其特色和主要文物有：
楹联
楹联众多且品位较高，是洪椿寺一大特色。观音殿门坊上四川什邡人冯庆樾1921年撰写的双百字长联，是峨眉山楹联中联语最长者：“峨眉画不成，且到洪椿，看四壁苍茫；萤然天池荫屋，泠然清音当门，悠然象岭飞霞，皎然龙溪溅雪；群峰森剑笏，长林曲径，分外幽深。许多古柏寒松，虬枝偃蹇；许多琪花瑶草，锦彩斑灿。客若来游，总宜放开眼孔，领略些晓雨润玉，夕阳灿金，晴烟铺绵，夜月舒练。临济宗无恙，重提公案，数几个老辈：远哉宝掌住锡，卓哉绣头结茅，智哉楚山建院，奇哉德心咒泉，千众静安居，净业慧因，毕生精进。有时机锋棒喝，蔓语抛除；有时说法传经，蒲团参究。真空了悟，何尝障碍神通，才感化白犬衔书，青猿洗钵，野鸟念佛，修蛇应斋。”这副对联应对工整，文彩飞扬。上联描绘峨眉毓秀的山景，下联则缅怀寺中大德高僧，自然景观，人文历史，巧寓其中。其它如“一粒米中藏世界，半边锅内煮乾坤”；“处己何妨真面目，待人总要大肚皮”等 。
七方千佛莲灯
位于观音殿楼上。木制，高2.25米，直径1.2米，七方翘角，角柱上有九龙盘柱。莲灯上雕嵌有200余尊佛像，以及云龙怪兽和神话故事图案，设计巧妙、工艺精湛。造像上佛教、道教和平共处，亦不多见，是极为珍贵的艺术品。据说是法能和尚在清朝末年所制。
正明司碑
木质，上面鎸有汉藏两种文字，记述藏传佛教徒朝拜峨眉山始略。此碑是四川唯一的木质藏汉文木碑，证明汉藏两族历代的文化交往，有很高的史料价值。以上三种，被称为洪椿寺三宝。
锡杖泉
位于洪椿坪观音殿外寺，为一方池。过去这里用水全靠它的奉献。传说德心大师率领门人凿山开溪从天池峰引来泉水，后人将此事神话了，说是大师一边用手中禅杖叩击山崖，一边口中念念有词，虽然泉水自地涌出，“锡杖泉”的美名便由此不胫而走观音殿的右前方有一泓清泉，人称“锡杖泉”。相传明代此寺香火鼎盛，僧众云集，此地山高缺水，饮水困难，德心禅师遂与众僧行大愿，挖山凿崖不止，终将寺后天池峰之水引来寺中。后人为纪念禅师功德，谓之“锡杖泉”。
洪椿寺座落在中山群峰环抱之中，林深、庙静、水清、气润，以清幽静雅取胜。其中“洪椿晓雨”是“峨眉山十景”之一。这里由于环寺皆山，林密森森，阳光很难穿透树荫，所以空气湿度大，水蒸气不易散发。一到清晨，气温清冷，湿润的空气便凝聚成微小的水粒，似雨似雾，随山风扑面而来，无声无息，无形无影，润衣而不湿衣，沁人心扉而不寒冷肌肤，甜甜的，绵绵的，给人一种清心的温柔，俨然是一个天然的空气浴场。原国民政府主席林森抗战中曾在此住过80天，留下“林森小院”遗址。寺内“洪椿坪”、“大雄宝殿”匾额也是他当年留下的墨迹。
伏虎寺
位于峨眉山麓，报国寺西约一公里，峨眉山八大寺庙之一。始建于晋代，当时称为“药师殿”；南宋绍兴年间改建，改称为“龙神堂”；明朝被毁，清朝顺治八年贯之和尚重建，历时二十载，因山形如卧虎，遂将寺定名为更名“虎溪精舍” ，又称为 “虎溪禅林”，后因附近虎患，寺僧建尊胜幢以镇压，更名“伏虎寺”， 寺名遂一直沿用至今。康熙皇帝曾为伏虎寺题额“离垢园”。 1935年，蒋介石曾在此办师训团。现在，全山比丘尼都集中于伏虎寺居住，该寺随之成为中国较大的比丘尼道场之一。
该寺为典型汉传佛教建筑风格，中轴线上依次为山门、弥勒殿、菩提殿、大雄宝殿、五百罗汉堂、御书楼以及禅房、僧舍等。“尊胜幢”在今无量殿前外形制作像塔，上刻梵咒。
仙峰寺
原名慈延寺、仙峰禅院，为峨眉山中区寺庙，海拔为1752米，因旁靠仙峰岩而得名。宋时为小庙，明初本炯和尚扩建并改名仙峰寺。明英宗天顺年间（1457—1464）毁于火。清乾隆年间玉升、泰安和尚相继修复，名仙峰寺。寺内有财神殿（供道教赵公明神像）、大雄宝殿、舍利殿（供铜质舍利塔）。寺前有仙圭石，直如斧劈，深锁山径。此去不远，可见世界稀有的珙桐树，春夏之交，白花满枝，形如鸽翼，微风拂动，翩翩起舞，为世界稀有植物。清光绪间，英国园艺公司派人来山采集标本，引种欧洲，名“中国鸽子树”寺右有仙皇台，此处视野开阔，可眺望峨眉平原沃野。约二华里左右有九老洞。传为轩辕黄帝访天皇真人至此，见一老人问：“仅翁一人么？”答：“九老居此”。故称九老洞。其洞结构奇妙，深遂莫测，洞中常有蝙蝠岩燕，结伴飞鸣，更显得古洞幽深，“峨眉山十景”称之为“九老仙府”。
清音阁
又称卧云寺，位于峨眉山牛心岭下黑白二水汇流处，海拔710米，属于中区寺院。唐僖宗年间慧通禅师修建，以晋人左思诗句：“何必丝与竹，山水有清音”诗意而取名“清音阁”。 寺内供有释迦牟尼、文殊、普贤大师之像。阁下有双飞亭，左右各有桥，如鸟翼飞凌，故名双飞桥，亭下黑、白二水汇流处有一巨石，高丈许，形如牛心，故名“牛心石”。双飞亭”柱悬清末“戊戌六君子”之一的刘光弟撰书的楹联：“双飞两虹影，万古一牛心”。
清音阁地处峨眉半山，与龙门洞素称“水胜双绝”。在清音阁，可见山光水色，可闻花草芬芳，可听流泉清音，可触亭台碑石，集视、听、嗅、触之美于一体。古今游人多称誉清音阁为“峨眉山十景”中第一道风景。听“山水清音”，尤其是万籁俱寂的深夜听“山水清音”，是一种美妙的享受。早在一千二百多年前，唐代高僧玄奘，从印度取经归来，寄庐大峨寺后的呼应庵中。夜听清音，已成了他多的癖好，每每必至，往返六十多里，风雨无阴。还留下了一段美好的传说：在一个月明星衡的秋夜，他倾听“清音”返回庵中。在黑白二水汇流处，拾得一枚奇石，竟如人面，眉清目秀，以为至宝，加以供奉，发现奇石处，后名“宝现溪”。
十九、重庆市
116、罗汉寺
罗汉寺座落在重庆市罗汉街7号，重庆最繁华的闹市中心。是重庆市著名禅宗丛林，重庆市佛教协会所在地。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
罗汉寺始建于北宋英宗治平年间（1064—1067），由祖月法师开山弘法，并以宋英宗赵曙的年号命名为“治平寺”。据《蜀中名胜记》：“寺有石刻‘西山佛’三字，旁刻开山祖月名。祖月，宋治平时僧也。”。后荒废。明朝宣宗宣德年间（1426－143年），有僧名曦庵，在西佛岩荒芜之地修建僧寮、厢房、莲池，以迎宾客。寮房后种白葵一株，芳洁雅致，因此人称曦庵为白葵和尚。明世宗嘉靖元年（1522）在西佛岩僧寮重建；清康熙五年（1666）总督李国英重修；清乾隆十七年（1752年），因前殿坍圮重修改建，改建后改称“龙神祠”，又称“古佛岩”；清光绪十一年（1885），隆法和尚继修法堂、戒堂、禅堂、客堂、观堂等，使寺更具规模。据《蜀中名胜记》载：当地有“罗汉、先天二洞，皆古洞”，当年的治平寺就因罗汉洞而建，因而改名罗汉寺。隆法和尚并仿新都宝光寺建罗汉堂，泥塑五百阿罗汉。寺名一直沿用至今。
1940年7月抗日战争时期，罗汉寺被日机轰炸，寺院化为一片焦土，仅存大山门和古佛岩石刻群像。旋即，二十多个僧人冒着日军的炮火，开始在废墟中重建罗汉寺以及罗汉堂，到1947年，在宗仙法师主持下，大殿、藏经楼、罗汉堂和山门牌坊等得以恢复文化大革命期间，红卫兵闯进罗汉堂，将五百阿罗汉打得粉身碎骨，连安置罗汉像的基座也被撬得七零八落。在准备拆毁大雄宝殿时，楼梯突然断裂，整座殿宇方得以保存。1984年政府拨款重建。始建时园池古迹今已湮没无闻，仅余“明碑亭”所嵌“西湖古迹”碑石，还依稀可辨字痕。1986年5月1日，重建的罗汉堂再次开放。1989年起，罗汉寺开始重建法堂、藏经楼和方丈室，使这座佛教寺院建制更加完善、布局更加合理。重建时方丈为竺霞法师。
罗汉寺占地约6337平方米，这座千年古刹周围全是洲际酒店、东方曼哈顿之类数十层高楼。门前是川流不息的车流人流。仅仅一墙之隔罗汉寺内现有数十名僧人，过着晨钟暮鼓的佛教徒生活。每逢农历初一、十五及佛教节日，周围信教群众都来参加宗教活动。大山门上有一副对联：“法门平等人天共仰，觉路光明凡圣同游”。山门前，有明朝天启三年（1623年）石碑一通，刻“西湖古迹”四字。
寺内主要建筑大雄宝殿中有十六尊者塑像，有明代的“西方三圣”铜铸像，缅甸的“释迦牟尼成道玉佛”，以及临摹印度壁画“释迦牟尼离宫出家图”等。寺内藏经楼收存的大藏经、梵文和藏文经典，以及古籍字画等，大多为唐、明两代瑰宝。罗汉堂内造像总计524尊，皆泥塑像。
寺内古迹中最具文物价值的是石壁古佛岩，位于门内通道两旁，长20多米。存有宋代摩岩石刻佛像400余尊，其中卧佛涅槃像（俗称“睡佛”）、观音像和供养人像等，风格颇近大足宝顶山石刻。是市级文物保护单位。
117、慈云寺
位于重庆市南岸区玄坛庙的狮子山上，为川黔一带著名十方丛林，也全国唯一僧、尼并有的佛教寺院。1983年被国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。
慈云寺创建于唐朝，初名观音庙。后废圮，清顺治十八年（1661），著名高僧破山明禅师重建。1927年，云岩法师（慈云和尚，人称八指头陀）募资重修扩建，成为十方丛林，更名为慈云寺，寺名一直沿用至今。该寺传承法系为临济宗。著名祖师和兴寺大功德者是清乾隆年间的云岩大师。现任方丈是正澄法师，字慈航，1973年生，四川成都籍。1996年5月披剃于重庆慈云寺惟贤老法师座下，1998年于武汉宝通寺受具足戒。1999年9月考入中国佛学院学习，2006年6月硕士研究生毕业，主攻净土专业。
慈云寺寺庙临长江，殿堂依山而建，沿山势而布局，寺庙建筑与周围的园林、山色相互衬托，使寺庙曲径通幽，园林环境更加优美，成为重庆的旅游胜地。寺庙现存佛教建筑有十八亭楼、大殿、普贤殿、六殊殿、观音殿、韦陀殿、千手观音殿、古佛洞等，大部为唐代所建，最后一次修整是在1936年。
慈云寺最大特色有三：
一是寺内建筑风格是中西合璧，庙门为一西式大楼，但山门布置又是传统佛教山门样式。很像今日台北的佛光山，但在大陆仅为首例。寺内大殿右厢临江依阁建有楼亭九个，上下两层，建筑风格亦是融合欧洲近代建筑艺术与中国传统。楼为西式，但四角飞鳌翘立，仙桃点缀于绿瓦之上，两根红柱上的白色宝瓶，撑托亭盖，共计十八个楼亭，称为“十八亭楼”，隔江遥望，甚为壮观。
第二，慈云寺原名观音院，1927年云岩法师（慈云和尚，人称八指头陀）托钵来此，募资重修扩建，成为十方丛林，更名慈云寺。在大雄宝殿左后侧设“爱道堂”，为女尼修行居息之处，打破历来僧尼不同院的习惯，是当时全国惟一僧尼合庙的佛教寺院。慈云寺先后创办捐助贫困地区失学儿童的 “佛教希望工程”，“佛教慈善功德会”，“母亲工程”，发挥了僧侣共修 独特作用。
三是“青狮白象锁大江” 地理位置。慈云寺位于重庆市长江南岸狮子山麓，濒临长江。寺门左侧卧一石刻青狮，与长江对岸的白象街遥遥相望，被称为“青狮白象锁大江”。
遗憾的是，原来的那座青狮已在“文革”期中被红卫兵捣毁。现在的这座狮子是一九八二年仿造的。另一传说为，因其地处羊角滩下、门坎石上，河流水急滩险，时有覆舟之虞，刻此以资镇摄。既象征佛音如狮子吼，震惊愚顽，又体现了狮子山名的独特风貌。
慈云寺出上述三个独有特点之外，还有玉佛、金刚幢、千佛衣、藏经、菩提树等所谓“五绝”：寺内现有玉佛3尊，其中释迦牟尼玉佛像高1.87米，重1500公斤，属我国较大的玉佛之一。玉佛前悬挂着四个金刚幢，上面有五色金线盘结粘贴而成的《金刚经》全文。寺内还珍藏许多金绣佛挂像、千佛衣、金刚幢和古代指画、指字及日本早年出版的全套佛像影画等，十分珍贵。寺内珍藏佛经130部，最珍贵的版本是宋代《碛砂藏》和《频伽藏》，被视为镇寺之宝。寺内还有一株1930年从印度移植来的菩提树。十年“文革”浩劫时此树曾枯死。没想到文革后1982年，又奇迹般地苏醒复活。树下池内有雕塑莲花一朵，上立释迦太子像，四周塑有九条龙，口喷清泉，曰“九龙浴太子”。
此系根据《释迦谱》记载：释迦牟尼佛在印度兰毗尼园降生时，天空中九龙吐水，沐浴太子之意而塑设。
慈云寺还有一处景致曰“八功德水”，在山顶大花园内，系云岩法师扩建此庙时，根据《弥陀经》记载的八功德池，用磨石制成。八功德水者，即谓此水一澄净、二清冷、三甘美、四轻软、五润泽、六安和、七能除烦恼、八能长养善根（见《称赞净土经》及《俱舍论》卷十一）。上有假山、花草、水中荷花盛开，瞻视者深有微妙香洁之感。附近有玲珑别致的曲廊和凭栏览胜的“浩月亭”，最高处为燃灯古佛洞。香蕉林立，芳草丛生。踞高眺望，左可以视长江大桥，横卧于滚滚激流之上，形如“玉带缠龙”；右可以纵观朝天门港口，船只往来如梭，运载络绎不绝；俯视全寺的楼台亭阁，使人有飘渺云端之感。
118、梁平县双桂堂
位于重庆市梁平县城西南13公里处的万竹山上，它的创始人是我国明清之际的著名高僧破山禅师，破山乃承宁波天童寺密云禅师之法，为“临济正宗第三十六代祖师”。
双桂堂初名福国寺，后因破山法师在寺内植双株桂树而得名“双桂堂”，又因寺被古竹环绕，又得名“万竹山”。清朝咸丰十年（1860），建舍利殿时，破土得一条金带，因此又名金带寺，但双桂堂名延用至今。双桂堂被誉为“西南丛林之首”、“第一禅林”、“宗门巨擘”，在中国及东南亚佛教界都具有重要地位。双桂堂之所以是“堂”，而不叫“寺”、“庙”，一是被视为西南禅宗之“大学堂”之故，1983年被国务院确定的全国汉族重点寺院。
是双桂堂始建于清顺治十八年（1661）创始人为破山禅师。破山禅师（1597—1666），明万历二十五年（1597）生于四川省大竹县双拱乡，1666年正月二十一日于重庆市梁平县双桂堂指烛而逝。破山俗姓蹇，名栋宇，字懒愚，19岁在大竹县姜家庵削发，法号海明。自幼读书勤奋，聪明过人，懂书画，善琴棋。19岁出家，遍游名山，转览佛教经典。万历四十七年（1619），住湖北黄梅县破头山，参禅三年，深有所悟。后常年在天童寺跟随密云禅师学法，成为“临济宗”第三十六代法嗣。临别时，密云禅师将两株传说是月宫中飘落的桂树赠给破山，让他回家乡西南一带传法，并称桂树生根之处就是你安身之地。破山禅师尊师命，身背桂树，跋涉了几个月，进入蜀中。先后在万县的广济寺，梁平的太平寺、万年寺讲经说法，刊刻经书，振兴禅院，终于名声大震，学者仰慕，归之如云。清顺治十年，即公元1653年，落脚在梁平县万竹山，种下双桂，开始营建双桂堂。禅院建成后，取名“双桂堂”。
他为山门的题联是：“二株嫩桂久昌昌，正快时人鼻孔；数亩荒田暂住住，稍安学士心肠。”反映了破山此时心情。桂树至今尚存，枝繁叶茂，浓绿如云。每年金秋时节，桂花满枝，香飘数里，人们争相观赏。
破山禅师也是政治家，很有眼光，善于与上层人物周旋来纾解民困。双桂堂创建之初，正是反清复明高潮之际，川东、陕南和鄂西的义军“蔓东十三家”打着明朝的旗号，共同抗击清兵。他们在万竹山一带据险自守，长期与清廷对峙，成为清朝扫平西南诸省和一统天下的障碍。破山奔走于十三家之间，以一位高僧的身份，鼓励抗清将领们坚持斗争，复兴明朝。顺治十四年（1657）义军终被川陕三边总督、清朝重臣李国英镇压，出于安抚人心的需要，对破山却优渥有加，派员携带手笔到双桂堂，对破山表示崇敬和景仰，希望有朝一日大师能发慈悲，来开导自己。而南明永历政权在西南一带虽坚持时间最久，但其懦弱腐败，加上中激烈的党争，内乱不断，使破山认识到反清复明不过是一场无法实现的梦，相反，持续的战乱则只能增加人民的痛苦和社会的灾难。因此趁李国英来信，以诗表态，希望李能“重开巴国苏民困，再造黎门启世贤”，“人寿同天寿，民安即国安”的诗句，希望他治理好这片土地，安民苏困，不要再当杀手。两人从此成为好友，从朝廷重臣、总督巡抚按到州县县官吏，前往双桂堂者参拜和听宣佛法者络绎于道。双桂堂也因此得到清廷的支持，连续得到修葺和扩建。明朝叛将吴三桂引清兵入关后，被封为平西王，驻节陕西汉中，为了建立与破山的关系，又害怕遭到大师的拒绝，便以夫人的名义派遣专人千里迢迢来到双桂堂，赠送了最高档最豪华的整套佛门用品。因此在三藩之乱中，双桂堂也没有收到损伤。这与破山的政治手腕不无关系。从1653年到1926年二百多年间，经破山、竹禅等七代祖师累世修建。双桂堂共建有七殿、八堂、八院，占地面积120亩。民国时期，双桂堂以它宏传的规模、庄严的殿堂、丰富的藏经、独特的雕塑被列为“蜀中丛林之首。破山禅师一生培育弟子一百余人。后来，这些弟子分赴四川、云南、贵州、陕西等省市乃至东南亚地区，中兴了许多毁于战乱的寺院，成为西南汉传佛教的主体，因此该寺亦被尊为“西南佛教禅宗祖庭”。
破山也富有文学才华，他熟谙诗文，精于书画，著有《双桂草》、《破山语灵》等传世，所留墨迹也为后人所珍藏。其诗通俗、诙谐，类似寒山拾得。如《自赞诗》写道：“这个川老蜀，浑无奇特处。问禅禅不知，问教教非熟。懒散三十年，人天忽推出。握条短杖藜，打佛兼打祖。”他曾对其第一个弟子说过他的处世态度：“天地间为人，为到出家地步，极快活，极自在，无荣与人，无辱与人，天子不臣，诸侯不友，啸傲云山，吃清茶，饮清水，喜时歌，乐时曲，虎鹿为邻，松竹为伴，眼界自清，不同俗尘，通身彻底，唯一天真，天真之趣，花笑鸟鸣。”（见《破山禅师语录》卷九《示空外禅人》）清人著有《破山明禅师年谱》，今有嘉兴藏本；当代学者熊少华著有《破山禅师评传》，由宗教文化出版社2003年 5月出版，可以参阅。
双桂堂全寺占地面积约七万多平方米。寺院坐东朝西，殿堂为木石结构，有大山门、弥勒殿、大雄宝殿、戒堂、破山塔、大悲殿、藏经楼等七重建筑，并新建了五百罗汉堂重现巍峨雄姿。两侧有厢房、僧舍三百余间，周围有白莲池、后缘池、花园等景观点缀，整个寺院环境清幽。大雄宝殿是双桂堂最宏伟的建筑，为三层宫殿式建筑，底楼有石雕狮、象，中层高悬名人题刻，三楼有龙凤浮雕，屋脊正中是雕花宝顶，连脊通高16米，直插云霄。大殿扩建于光绪年间，历五年建成。支撑大展的52根石柱，柱长三丈，直径三尺，每根重达二万余斤，全凭人力从百里之外运来，可见其艰难。
双桂堂历经沧桑，仍保存文物237件，其中有名人字画61件，佛像110尊，其他佛教文物66件，其中最著名者为铜佛、竹禅画、玉佛，皆被定为国家二、三级文物。“文化大革命”中，当地宗教工作干部和寺院僧人用木板将佛像、文物加封，外贴毛主席语录，巧妙保护了寺内佛像、文物。珍贵文物还有：清代雍正皇帝御赐的《藏经》一部，天聋、地哑、铜锣、铜鼓四种，各类石刻、碑记七二多块。另有11世纪用梵文写的《贝叶经》106页，其它佛经七千多册寺内另有僧舍利塔四座，金带一领，舍利子一颗，系竹禅和尚从五台山请得，被视为镇寺之宝。寺内今有僧人三十多名。现任住持为释妙谈法师。
二十、贵州
119、贵阳市弘福寺
位于贵阳市中心黔灵山。黔灵山为西南佛教名山，与南京栖霞山并称。该寺为黔灵山名寺，法嗣为临济宗十方院，称贵州首刹，贵州省重点文物保护单位。1983年被国务院定为全国汉族重点寺院。
弘福寺由赤松和尚创建于清康熙十一年（1672）。赤松和尚（1634－1706），四川潼川（今重庆潼南县）人，俗姓韩，名道领，15岁出家，先后拜灵药、西识等和尚为师，后归“白云山”。康熙六年（1667）应都间张光焕之请，到贵阳住持，看见黔灵山风水地望俱佳，于是决定在山开建寺庙。土地由信士罗妙德等人施舍，他先是盖了一间茅蓬住在里面，敬业精神感动了当地的地方官员，在他们的支持下，建成僧寮、大雄宝殿及山门。初创时称“宏福寺”，后改“弘福寺”。不久又购置数百块田产，年收租1200石，常住僧众三十人。寺院和僧众非常富有，香火兴盛，有“金方丈，银知客”之说。赤松亲订《丛林清规八条》，定为十方丛林。赤松和尚爱好艺文，曾手辑《黔灵山志》十二卷（星野、胜概、寺院、金像、法语、护法、寺田、源流、清规、塔垆、艺文上、下），由贵阳举人何素儒订定，于清康熙四十四年（1705年）付梓。民国初年，复由文通书局铅印出版，1996年重新点校，出版精装本。康熙四十五年（1706），赤松和尚圆寂，葬于黔灵山，塔铭为“传临济三十三代正宗黔灵山道领和尚之塔。”
乾隆以后，弘福寺进行了多次维修和重建，三门、观音殿、大雄宝殿、藏经楼、法堂等15座建筑一应俱全。与贵阳栖霞寺（东山）并称“东西二胜”。清乾隆四年（1739年）清廷颁赠《大藏经》一部给弘福寺，清雍正特许开期传戒，民国期间这里曾为贵州佛教会所在地。1929年果瑶法师于此创建贵州佛学院，曾任孙中山秘书之平刚曾在此讲学，学僧八十余人，为贵州培养了一批知识僧才。1905年至1946年，弘福寺曾传戒18次，到1949年，共有赤松“法统”传承12代。
新中国诞生后，怀一法师主持法席，躬耕自食，修头陀行。“文革”期间，僧人四散，寺由黔灵公园管理。1983年，弘福寺列为国务院公布的142座全国重点寺观之一，同时定为省级重点文物保护单位。1987年7月28日归还给佛教界管理，由贵州省佛教协会会长慧海法师主持寺务。2005年9月，心照法师接替慧海法师，出任弘福寺第十六任方丈。
弘福寺有三重建筑，大雄宝殿（正殿）、观音殿（中殿）、弥勒殿前（前殿），另配藏经楼、毗卢阁、双桂楼等。近年来又新建贵州首座法华塔、开山祖师经念塔、九龙浴佛石壁、钟鼓楼、天王殿、藏经楼、地藏殿、禅堂、斋堂、僧寮、尊客寮、方丈苑、碑廊等，并修复历任方丈灵骨塔十余座。寺内景致还有红登泉、水月轩、碑廊、花圃、成化铁钟等。
法华塔矗立于前山门外右前方，塔凡七级，高15米；奉藏《妙法莲华经》，塔六方，刻三十六佛及佛经摘录；塔后有《建塔因缘功德碑》。正对大门是九龙浴石壁，经传释迦牟尼佛诞生时，九龙吐水为之沐浴。大山门上有中国佛教协会会长赵朴初所题“弘福寺”、“南无阿弥陀佛”；有前国家副主席董必武题“黔南第一山”。入门两侧有钟鼓楼，铜钟重三千余斤，铸于明成化五年（1469年），原在城内大兴寺，1980年移此，首重殿为天王殿，供弥勒佛及护法四大天王，殿的南侧有《地藏经》碑刻，殿外侧两壁有巨幅绘画；二重殿为观音殿，奉三十二臂观世间，三十二手表菩萨三十二应身，大慈大悲，寻声救苦；后有韦驮菩萨，金刚怒目，手持宝杵；第三重殿为大雄宝殿，奉释迦牟尼、阿难、迦叶、文殊、普贤及十八罗汉，均贴真金；墙上有佛陀画传。大殿后有一高台，前立二碑，乃朱德、董必武游黔灵山诗碑，碑后石壁嵌有多块镌刻，撰者为乾隆初年云贵总督吴达菩、贵门州巡抚刘藻、赤松和尚等。
玉佛殿释迦牟尼玉佛为缅甸籍华尼宏慧法师请自仰光，释迦坐像高1.5米，宽1.2米，重900公斤，玉质优良，慈相庄严，并有弥勒、观音等玉雕十余尊。
“双桂楼”前桂花绿荫如盖，入秋桂香四溢，楼前有联云：“一院桂荫疑有雨，四厢花影欲登楼”。寺后毗卢峰下有塔林，为弘福寺历代祖师及僧人、居士之灵骨安藏处，有名可考者计有赤松、瞿脉、参之、惺慧、光灿、弗云、湛然、柏青、心月、智明、慈云、觉崇。
登临弘福寺之盘山古道叫做“九曲径”，为清康熙二十七年（1688）赤松祖师开辟，乾隆五十四（1789）、咸丰五年（1855）两度整修。1949年后，拓宽加固。全径383级，沿途有“古佛洞”、“洗钵池”、“响石洞”、“灵官亭”等名胜和摩崖石刻。明代著名旅行家徐霞客也曾于崇祯十一年（1638）四月十一日至贵阳游过此地的古佛洞。下“九曲径”后往北行，有“麒麟洞”，洞中钟乳石，千姿百态，其一巨者坠地，形若麒麟，故得其名。洞内宽敞，洞前有泉。张学良、杨虎城两将军于1942～1948年曾关押在此洞内。
120、贵阳市黔明寺
位于贵州省贵阳市南明河畔阳明路，是贵州著名佛教丛林，贵州省佛教协会、贵阳市佛教协会均设于寺内。1981年被列为贵阳市首批市级文物保护单位，1983年改为贵州省文物保护单位，同年被国务院宗教事务局列为汉族地区佛教全国重点寺院。
黔明寺建于明末崇祯年间。清乾隆三十六年（1771年）重修，显笃禅师驻锡于此，弘传禅宗。清末战乱，住僧离散，由士绅舒某代管。舒某私将寺宇改名“舒家祠堂”，两个女儿皈依楼霞寺方丈广妙，居家修行，在祠堂照料香灯。1932年，广妙在栖霞寺住持届满，舒氏二贞女迎养于家祠。后因增修禅房，从地下掘出清乾隆三十六年重修黔明寺碑记三块，广妙据此诉请地方法院受理舒某私占黔明寺一案，得贵阳名人平刚、向义等支持，舒氏始将寺宇退还，恢复黔明寺名。广妙任住持，多方募化，增建弥陀殿，成为举行佛教仪式的主要殿堂，内供丈六阿弥陀佛像；新建藏经楼，藏有宋版影印《碛砂藏》一部共593册，《频伽藏》一部共414册。弥陀殿后为地藏殿。其他如方丈室、客堂、僧寮均修建齐全。
黔明寺历来是贵阳佛教活动重要场所。抗日战争时期，高僧太虚法师和禅宗大德虚云路经贵阳，均在寺内讲经说法，听众踊跃。1943年，广妙在寺内开办过两期战时僧尼训练班。1944年，佛学月刊《海潮音》由上海迁到黔时寺发行，曾出版两期。1945年，西藏圣露活佛在黔明寺传授“密乘教法”，受灌顶的有王希仲、双清、拓鲁生等知名人士。1946年广妙圆寂后，续宽继任住持，先后开期传授具足戒、沙弥戒各一次，本市及外县僧尼来此求戒者甚众。每逢佛教重大节日或农历朔望，黔明寺都对信众举行受三皈依仪式，每次数十人或数百人。重大节日如释迦牟尼诞辰及每年三次观音会，参加活动的四众弟子约数千人。
中华人民共和国建国后，黔明寺因年久失修，破败不堪。“文化大革命”中又遭严重破坏，佛像被毁，经籍被焚，僧众离散。1981年，黔明寺被列为贵阳市首批市级文物保护单位。1983年改为贵州省文物保护单位，同年被国务院宗教事务局列为汉族地区佛教全国重点寺院，对外开放。1983年起，省市人民政府拔款近100万元修复大雄宝殿、大悲阁、藏经楼、客堂、斋堂、僧寮、办公楼、山门等。佛门四众弟子乐捐净资于大雄宝殿内重塑释迦牟尼坐像，高2.3米，旁立阿难、迦叶；后墙左右分塑普贤、文殊坐像，两侧有十八罗汉像，庄严肃穆。殿后大悲阁内，重塑千手观音像，高2.85米。阁侧建有客堂、僧寮、香厨。新建三层藏经楼，飞檐翘角，雄伟壮丽。藏有《中华大藏经》、《敦煌大藏经》各一部，另有《房山大藏经》及其他佛经千余册。下层为玉佛殿，供由缅甸请来的玉佛一尊，高约1.5米。寺内常住僧十余人。
黔明寺著名方丈有行之、广妙法师。现任方丈宗满法师。1923年生，原籍广东新会人，省佛教协会副会长，市佛教协会会长。监院妙乐法师，1962年生，原籍贵州修文人。
二十一、云南
121、昆明市圆通寺
位于昆明市区内的圆通街，是昆明最古老的佛教寺院之一，已有1200多年的建寺历史，也是昆明市内最大的寺院。在中国西南地区和东南亚一带都享有盛名。1983年被国务院宗教事务局列为汉族地区佛教全国重点寺院，现为云南省和昆明市佛教协会所在地。
云南圆通寺它始建于唐代宗永泰年间。永泰元年（765），南诏蒙氏王朝在滇池北岸筑拓东城，同时，也建起了一批具有南诏佛教特色的寺院，位于拓东城东北郊螺峰山山崖下的圆通寺就是其中之一，当时称为“补陀罗寺”。“补陀罗”是梵文potalaka的译音，亦有译作“布达拉”，或“普陀”，意译是“开着小白花的光明山”，为观音道场。而后来改称的“圆通”也是观音三十二名号之一，观音又称为“圆通大士”。所以，“补陀罗”也好，“圆通”也好，都是供奉观音的寺院。佛教称观世音为大慈大悲的菩萨，有多种化身，苦难众生只要诵念其名号，观世音“观其音声”，即时前往拯救。所以很受信众的欢迎。
补陀罗寺宋末毁于兵燹。元成宗大德五年（1301）扩建，历时18年，直到元仁宗延祐六年（1319）才告完成。仁宗皇帝“赐玺书”，改名圆通寺。寺名一直沿用至今。圆通寺建成后，改由汉传佛教禅宗的名僧主持，遂成为本地禅宗最早的丛林之一。明季，圆通寺围入城内，并得到云南的最高统治者黔国公沐氏家族的特别关爱。圆通寺是沐氏做佛事的主要场所，沐氏也成为圆通寺的大施主。沐氏家族多次捐资募资修葺扩建，在山顶新建接引殿。圆通寺进入全盛时期，成为昆明城内最大的佛寺。
清康熙八年（1669），吴三桂作为平西王镇守云南时，作过一次较大的修葺，山门南移至今圆通街面，并建“圆通胜境”牌坊和八角亭，奠定了今日圆通寺的基本格局。近年来，圆通寺又不断进行了大修和增建，新建了小乘佛教的铜佛殿和藏传佛教的圆通殿东边配殿。
比起其他汉族寺院，圆通寺有四个与众不同的特征：
一是佛道共存一寺之内，同受祀奉。殿中佛教诸佛、菩萨、罗汉及道教众仙共处一堂，蔚为奇观。该寺的主体建筑圆通殿内除供有释迦牟尼“三身佛”外，还共有八洞神仙、南极、三星等道教神仙牌位；大殿内两壁上的雕塑也有道教仙官；道教张三丰、吕洞宾的石刻画像；衲霞屏上斗大的“寿”字；在圆通寺的峭壁下，还曾建过吕祖殿和玄天阁。另外，大殿三世佛两侧有龙柱一对，高达10米，雕青黄二龙，舞爪裂须，作欲斗状。这种代表皇权的符号出现在三世佛旁，这在其它“大雄宝殿”内实属罕见。龙柱的来历据说是因为明建文帝朱允汶“靖难之变”后，逃到云南，在武定狮山正续寺出家为僧。期间，为避免明成祖派人跟踪，他曾在这里久居。这对龙柱含蓄地表达了这段历史。
第二是佛教各流派共存。在汉族其他寺庙内，主要是禅宗各流派所谓“一花五叶”共存或转换。圆通寺内这是佛教的大乘与小乘，空宗与有宗，藏传佛教和汉族佛教（禅宗）共存于同一寺内。汇聚我国佛教的三大体系：汉语系佛教（大乘显宗）、巴利语系佛教（南传上座部佛教）和藏语系佛教（大乘密宗），这在全国似乎是绝无仅有。寺内属于小乘佛寺铜佛殿是一座精美的泰式建筑，外观纤巧、流金溢彩。“铜佛殿”三字是我国著名书法家、中国佛教协会原会长赵朴初先生所题。殿中供奉着泰王国佛教界赠送的释迦牟尼铜佛像，这尊鎏金铜佛高3.13米，重4.7吨，体态轻盈，手臂浑圆，曲线流畅、面貌端庄，充分体现了南传佛教佛像特点。与圆通宝殿的释迦牟尼塑像，形态各异，显示了佛教两大部派间的差异，令人大开眼界。铜佛殿建于1985年，是专门为了迎奉泰王国佛教协会赠送的释迎牟尼铜像而修建的，也是我国内地目前独一无二的一座上座部佛教佛殿——铜佛殿。铜佛殿内挂着四幅彩画，内容为释迦牟尼出家、成道、初转法轮、涅盘四圣迹；分别由昆明华亭寺、滇西鸡足山、版纳总佛寺和中甸归化寺敬献。它象征着云南汉传佛教，藏传佛教同南传上座部佛教的和谐统一。
寺内主殿圆通殿正中供奉“摩诃古日如来佛”即释迦牟尼佛祖，但左右边却不是常见的药师王、阿弥陀佛所谓佛的“三世身”。其右侧是藏传佛教格鲁派（黄教）的领袖宗喀巴，左边是藏传佛教宁玛派（红教）的创始人莲花生大师。圆通殿东边配殿又增设藏传佛教的殿堂。
第三是“观音殿内供如来”。观音随着西藏佛教密宗传入云南，最早在洱海边落脚，成为云南佛教密宗主要偶像之一。南诏王公把拓东城视为“东都”，建城伊始，便建造观音寺补陀罗寺，当在情理之中。这座“补陀罗寺”是中国最早的观音寺之一，比四大佛教名山之浙江普陀山要早100多年。在漫长的历史长河中，该寺的佛教流派虽然有所演变，但作为观音的道场，却总是一脉相承。同治十年（1871），该寺被洪水淹没，佛像遭损坏。光绪年间重修佛像时，将大殿供奉的主尊改成了释迦牟尼“三身佛”，但是，因圆通寺本为观音道场，大殿并没有按常规改称“大雄宝殿”，仍然保留了“圆通宝殿”的名称，并在“圆通宝殿”前建一八角亭，祀奉观音菩萨。作为观音侍童的善财童子和龙女亦仍留在圆通殿内“圆通胜境牌坊上”，保留着观音殿的遗风，出现了“圆通宝殿”供奉如来佛的奇观。
第四是建筑上为我国寺庙建筑上较为罕见的“倒坡寺”。我国寺庙的建筑格局一般是从山门开始，台阶逐层升高，形成三个或五个层面，藏经阁一般在最高处。而圆通寺前临五华山，后接螺蜂山（圆通山），地处两山之间的谷地，因此，进入山门后便是一路向下的缓坡，精美的圆通胜境坊便屹立于缓坡的中段，坡底便是天王殿，天王殿后便是放生池。放生池中心是垂檐翘角，轻盈秀丽的八角亭，周围以水榭回廊环绕。放生池中间两座三孔石桥，把天王殿、八角亭、圆通宝殿沿寺院中轴线连成一个层层递进的整体，与两侧的水榭曲廊一起，组成别具一格的全国罕见的“水苑式”建筑群，接通对厅，肃穆的佛教寺庙与轻松的园林风格浑然一体，形成别具一格的水院佛寺，使佛殿的庄严巍峨与江南水榭的曲院风荷互相补充，交相辉映，在中国的造园艺术中独具一格。
圆通寺周围景色秀丽，寺后绝壁峭拔，山色葱笼，林木苍苍，崖下泉水淙淙，朝霞、夕照辉映于石壁之上，涂金抹丹，绚丽动人。清人有“水声琴韵古，山色画图新”诗句和“衲霞屏”的题刻。如今该寺虽居闹市，为车水马龙和现代高楼群所包围，但寺院内却是青山叠翠、宝殿彩坊、水榭长廊，闹中求静，别有洞天，有联云：“古刹居闹市，车水马龙，看你如何安身，触目均为纷扰相；佛缘往心灵，游客观众，是谁能够敬意，随机所到极乐园”。
122、昆明市华亭寺
位于云南省昆明市西山华亭山腰。西山是昆明最壮观俊秀的一座青山，华亭寺则在西山风景区中心之地。为云南著名佛寺，亦是1983年国务院宗教局确定的全国汉族重点寺院之一。
元仁宗延祐七年（1320），高僧玄峰在此结茅庵修行。英宗至治三年（1323）募化修建大光明殿，供毗庐遮那佛及十二圆觉菩萨，取名“圆通寺”。玄峰又称元峰、铁锋或玄通，是雄辩法师的弟子，他住持圆觉寺期间，一面讲经弘法，一面扩建殿宇。其后几年间，陆续募建大山门及两廊两庑，规模逐渐增大。据《启建华亭山大圆觉禅寺碑》云：到元惠帝元统二年（1334），“其方丈、浴塘、香疱、座癝、圆匦、磬函，靡不完奋，彩饰丹垩，栏循台榭，菀辟垣墉，悉皆缜密”。元惠帝至元五年（1339），玄峰和尚亲往江南，请回《大藏经》一部，计有1465函，在圆觉寺建多宝殿贮藏。玄峰苦心经营二十余年，使圆觉寺成为昆明除筇竹寺以外的另一个佛教传播中心。据《接云居山真如寺法卷》载，华亭寺传承法系为沩仰宗。玄峰以后，此寺几度荒芜，又几度重修。明代宗景泰四年（1453），朝廷派驻云南的太监黎义曾拓修圆觉寺，称“大圆觉寺”。据陈宜《敕赐华亭寺碑记》载：“拓其址而弘其规则”。经过重修，“中为大光明五光佛殿，后为佛华宝阁。殿之左右为清隐殿、僧堂、齐堂、方丈、僧寮、设像崇严，彩绘鲜丽”。至英宗天顺年间（1457—1464），赐名“华亭寺”。
华亭这个名称，最早可以追溯到大理国时代。相传鄯阐侯高智升曾于公元1063年在这里修建别墅，到了他的后人高贤时，便给这座山命名华亭，从此这里一直是高氏家族游宴之地。
清康熙二十六年（1687），由云贵总督王继文主持再次重修。1920年，虚云法师任这里的住持，大兴土木，主持扩建，形成今天的格局和规模。传说大殿上梁时有群鹤翔集，诧为华亭仙翮，改称“靖国云栖禅寺”，但俗称仍称华享寺。
中华人民共和国成立后， 1983年确定该寺为全国重点寺院，交佛教团体管理使用。1990年12月25日，升起法师荣膺华亭寺方丈。
今之华亭寺占地18亩，殿宇巍峨，庭院宽敞，规模宏大，为昆明寺院之最雄伟者。寺内殿宇共分三层，布局严整，错落有致：寺门外有钟楼、放生池、雨花台，门内有天王殿；接着是八德池、涌莲桥、大雄宝殿，其后则是藏经阁。
山门是一座高大雄峻的三层中式殿阁，飞檐翘角，两侧悬有一副对联：“绕寺千章，松苍竹翠；出门一笑，海阔天空。”既生动恰切地描绘了这里 的清幽景致和游客的豪情逸兴。
入门亭院内有 “放生”池。放生池东，回廊曲折。曲廊中段，有雨花台，与山门隔池相对，台旁有该寺历代名僧舍利塔十三座，最著名者为1920年大兴土木扩建该寺的虚云长老舍利塔。
放生池西数十米即“天王殿”。宝殿两侧，古柏参天，左蹲石狮，右伏石象，以青狮献瑞，白象呈祥，高大威严，显示佛法尊贵。殿门有一联，为明代著名学者杨慎所题：“一水抱城西，烟霭有无，拄杖僧归苍茫外；群峰朝阁下，雨晴浓淡，倚栏人在图画中”。
大雄宝殿之前，有一椭圆形水池，一石雕龙头伸入池中，口吐清泉。相传此泉为元代建寺之初从华亭山上龙洞引出，以石槽连缀，渡入寺中。
“泉涌幽涧茶烟湿，云护深林鹤梦清”，为华亭寺一景。
大雄宝殿之后，有近年重建之藏经楼，楼侧有祖堂、经堂、静室、方丈室、云房、僧厨等，楼左大理石之上，刻有林则徐为华亭寺方丈岩栖诗集所题七绝四首，其一曰：“半偈修持静掩关，六时钟磬彩云间。个中悟彻诗三味，砚洗平泉绮语删。”
大雄宝殿内外，花木繁盛，素以玉兰、梅花、山茶、牡丹、杜鹃著称。以题写天下第一长联闻名的孙髯但游山寺，一睹山茶，不禁忘情，大书《华亭春茶》诗曰：“可惜山茶云锦披，雪天开到暮天时。赤球绿甲攒高树，大朵细心压软枝。第是名园争载酒，即教海客亦相思。华亭寺隔盈盈水，十丈明霞何处垂。
从华亭寺由碧峣精舍向南斜登上径，上华亭山，修竹蔽天，松荫夹道，在茫茫林海当中，一座饰以丹青的楼亭掩映在松柏林间，这便是著名的华亭寺门户——钟楼。钟楼三层，二楼旧有一副楹联：“绕寺千章松苍竹翠，出门一笑海阔天空”。清澈的钟声在山间迥荡，，有诗云：“披寻得古寺，小坐收众清”。钟声悠悠，诗韵也悠悠。
华亭寺的楹联甚多，除上述的山门、天王殿和钟楼名联外，清代书画家钱沣题禅房的一联：“青山之高，绿水之深，岂必佛方开口笑；徐行不困，稳地不跌，何障人自纵心游”。清末民初云南辛亥革命领导人李根源的一幅对联：“梵唱数声烟寺晓，渔歌一曲海天秋”。
西山是昆明最壮观俊秀的一座青山。唐代就称它“山势特秀，池水清淡”。清人文集中赞叹它“山借水色，水映山光，云鬟雾髻，烟鹭沙鸥，游泳浮沉，天然图画”（见薛绍濂《太华山诗纪序》）。西山上名胜古迹众多，除华亭寺外，还有太华寺、聂耳墓、三清阁和龙门等，加之山上森林无际，溪流潺潺，景色十分优美。建在华亭山腰的华亭寺，左倚卧佛、太华山峰，右傍玉案、碧峣诸岫，前对滇池。站在寺前极目远望，四周群山层峦尽在目下；每当晴空万里之际，水天一色，一碧万顷的湖水把湖畔的群峰照映得更加峥嵘秀丽。前人题咏颇多，其中清许湜的一首五言古风《游华亭寺》曾驰誉于诗坛：“十年怀胜游，斯晨遂独往。摄衣逾崇冈，林峦信藤杖。飒飒万壑声，秋风送奇响。松杉蔽天光，一径入森爽。旭日耀金碧，精蓝隐深广。十步已三休，高登境弥敞。老僧四五人，逍遥石苔上。指顾乱云中，滇城大于掌。下视昆明池，晶晶俨盆盎。豁然眼界宽，万象罗府中。无物翳青天，决眦尽苍莽”。
123、昆明市筇竹寺
位于昆明西北郊玉案山上，距昆明7公里。玉案山翠峰屏列，林壑幽深，为昆明著名风景区，“玉案晴岚”为“滇阳六景”之一。这里也是佛教胜地，环山皆列禅刹，旧有十余座佛寺，以历史之久远、影响之大、香火之盛而论，筇竹寺当为其首。此为滇中著名古刹，为中原佛教禅宗传入云南的第一寺，和圆觉寺为昆明两个佛教传播中心。1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
关于筇竹寺的建造年代，有两种说法。一说始建于唐贞观年间（627—649）。据筇竹寺弥勒殿前明朝宣德九（1434）立的《重修玉案山筇竹禅寺记》碑记载：唐太宗贞观年间，南诏国的善鄯阐侯高光、高智弟兄到西山（指今玉案山）狩猎，追赶一只犀牛至玉案山腹不见踪迹，只见云中有异僧，近前则僧亦不见，仅见筇竹他们的筇竹杖插在地上，无论怎样用力也拔不起来。第二天，高氏兄弟又去观看，只见那些筇竹杖已“枝叶森然”了。他们惊讶不已，认为是神仙显灵，于是便在此建寺，取名为筇竹寺。筇竹寺天王宝殿门前两侧有副对联：“地产灵山，白象呈祥，青狮献瑞；天开胜境，犀牛表异，筇竹传奇”，即是咏歌这段传奇。
另一说认为筇竹寺建于元朝初年，昆明名僧雄辩法师在这里结茅庵清修，以后不断扩充拓宽，始成梵刹。据寺内《雄辩法师大寂塔铭》载，雄辩法师（1228—1301）是筇竹寺的创建人。雄辩法师，俗姓李，祖籍鄯阐（今昆明）郊区。23岁出家为僧，师事理礼国师杨子云。宋理宗宝祐二年（1254）辞别师父到中原学习禅宗教义，前后拜过四个师父，历时二十五年。公元1279年学习期满返回云南，在滇池地区用少数民族方言讲解大乘经典，因而“其书盛传，解者益众”，筇竹寺名声日振，成为内地佛教传到云南的第一个禅宗寺庙。洪镜的高足弟子玄坚，把佛经的故事改编为歌诀，教弟子吟唱，因此传播更广。筇竹寺的兴盛是与元朝政府的保护分不开：元成宗大德四年（1300），云南梁王命玄坚和尚住持筇竹寺；元武宗至大三年（1310），住持玄坚赴京朝圣，元武宗赐他《大藏经》，带回昆明后，分藏在筇竹寺和圆通寺。元仁宗延祐三年（1316年），又下旨敕封“鸭池城子（今昆明市区）玉案山筇竹寺住持玄坚长老为头和尚”，并下令对筇竹寺的殿堂、土地、财产予以保护，外人“不得占夺”。令地方官府豁免徭役，不征赋税。玄坚以蒙、汉文字将它刻于石碑，名《圣旨碑》。现立于大殿左侧，碑高约四尺五寸，宽二尺五寸，直书。一面为蒙文，一面为汉文。汉文为当时的白话体，故又称“白话碑”，是研究元代云南寺院经济、口语特点、佛教发展的重要实物资料。
明成祖永乐十七（1419年）遭火灾，寺院“荡然为榛砾墟”。永乐二十一年（1422）重修，至宣宗宣德三年（1428）竣工，历时七年。以后又多次修葺。万历年间又重修。清康熙二十三年（1683）再修。光绪年间，梦佛和尚从四川来，住锡此山，在云贵总督岑毓英的支助下，重加修葺；光绪十一年再次进行大规模的扩建。住持萝佛和尚祖籍云南，因官场失意而出家，来筇竹寺住持已近晚年，见筇竹寺一片冷落景象，下决心重整此寺，并请四川泥塑家黎广修来塑500罗汉黎广修，黎广修到昆明带领徒弟有生、飞良等五人，历时7年（1883－－－1890）完成了驰名中外的五百罗汉泥塑像。民国年间，戒尘法师再次翻修，并把大殿屋顶降低一米，便于专修净土法门。
1966年，筇竹寺毁于文革；1985年，筇竹寺交给佛教界管理使用。1990年12月25日至26日，筇竹寺举行明道法师荣膺筇件寺方丈升座仪式，这是1949年新中国成立以来昆明举行的第一次方丈升座仪式。筇竹寺修复大殿工程1992年开始，经二年时间，恢复明清时代重檐斗拱的建筑风格。1994年10月12日，云南昆明筇竹寺举行重修大殿落成和佛像开光庆典。
筇竹寺依山势而建，今有三重院落，主体结构由天王殿、大雄宝殿、大殿两侧的梵音阁和天来阁、华严阁及两厢两庑组成。天王殿前有碑记四方：《镇院明文碑》、《玉案山筇竹寺新旧因记》、《重修筇竹寺千日期满记》，《重建玉案山筇竹禅寺记》。主体建筑大雄宝殿面阔五间，单檐歇山顶，无斗拱，殿内正中供元代塑的三世佛；大殿西侧有上面提到的元仁宗延祐三年敕封筇竹寺住持玄坚的“白话”圣旨碑。两壁有罗汉塑像68尊，后檐下塑关羽像，左方为关平，右方为周仓。保有云南寺庙常见的佛道杂糅特色。
筇竹寺所以闻名遐迩，除了是昆明最早古刹外，更在于寺内那技艺精湛、栩栩如生的五百罗汉塑像。五百罗汉塑像就分布在大雄宝殿两壁及大殿两侧的梵音阁和天来阁中。其中大殿两壁为68尊，天莱阁和梵音阁各有216尊，共五百尊阿罗汉。这组塑像是清代四川泥塑家黎广修带领徒弟有生、飞良等五人完成的，建造时间为光绪年间。光绪九年，住持萝佛和尚对筇竹寺进行大规模的修葺和扩建，同时请来当时著名雕塑家黎广修到泥塑五百罗汉像。黎广修，字德生，四川合州人。年轻时考取贡生，善诗画。他的父祖都是民间泥塑工匠。他自幼习艺，颇得家传，后来当过佛教居士，懂得许多佛家哲理。清光绪九年，筇竹寺住持梦佛邀请他到云南塑像。从光绪九年至光绪十六年（1883－1890年），黎广修率五个徒弟经过七年的辛苦塑作才告竣工。今日大殿内，还存有黎广修撰写的一幅对联：“大道无私，玄机妙悟传灯第；仙缘有份，胜地同登選佛场”。可见其诗书根底，其五百罗汉名扬中外，绝非仅仅得力于其工艺水平。
筇竹寺的五百罗汉泥塑在全国同类泥塑中首屈一指，被誉为东方雕塑艺术宝库中的一颗明珠。这些作品分别陈列在大殿两壁、天莱阁和梵音阁内，分上中下三层，上下两层多为坐像，中间一层多为立像，排列讲究对称，如左为降龙，右为伏虎；左为腾云，右为驾雾等等。据说，上下两层多为他指导助手们创作的。中间一层，举目即见，至关重要，是他亲手制作，精品亦多在大雄宝殿里。雕塑家用设计组雕时，还大胆地运用圆圈形和集体行进的队列组合，这些罗汉们似相邀要到某座名山赴会，他们各显神通，腾云驾雾，骑豹踏鰲，往前赶去，犹如行云流水，造成强烈的动态感。整个罗汉堂既有单个的雕塑，又有组雕；有一线形的布局，也有圆形的构图，多种形式，交互使用。雕塑家采用了浪漫主义与现实主义相结合的手法，突破了传统的五百罗汉刻板模式和造型公式。所塑的罗汉，绝大部分接近人的身体比例，面部和手脚的外形结构和肌肉筋节基本符合人体的解剖结构，看起来真切动人，形象逼真。布局上则在统一中求变化，既多姿多采，又有完美的整体效果这些燦若群星的艺术形象，不仅人体比例、肌肉骨骼、服饰衣文都大体与常人相等，而且他们的喜怒哀乐、举止动作亦如世人，就是他们手中所握的花、杖、鞭等道具，多为就近山中采择略加制作而成，既古朴自然，又有浑然天成之感。雕塑家们不但善于抓外貌、年龄、体形等外部特徵，还十分重视个性的准确把握和内心世界的精细刻画。如第49位增广天王，手弹琵琶，边弹边唱，表达了一种健康、欢快的心情。第8位罗汉，双眉紧蹙，怒视前方，内心充满愤怒和不满。第50位中济颠和尚像，衣履不整，仪容瘤瘦，双眼细眯，把一种不满现实而又自我陶醉的神情，塑造得栩栩如生。为了使这组艺术群象栩栩如生，呼之欲出，艺术家们还采用了镂空和圆雕等多种手法，对人体和环境、器物的关系，衣饰、裙带的折叠扭转，内外穿插，都能较充分地加以体现，使得线条流畅，刀法劲健利落，玲珑剔透。还值得注意的是，塑像上的不少颜料，是雕塑家们用矿物自己研末配制，历久而不变色，敷色协调，清新不俗；衣饰的贴金，系有纯金打造，片薄纹美，用植物胶粘上，熨贴自如，至今仍闪闪发光。显示了高超的工艺水平。
在我国诸多罗汉雕塑中，像这样生活化的生动造型，十分罕见，确属艺术珍品。特别是其中还有位“耶稣罗汉”，反映出19世纪末叶，西方传教士已在云南地区传播基督教，中国匠师便把耶稣的形象塑入中国佛教的殿堂。
华严阁位于大雄宝殿之后，是昆明唯一保存完好的清代斗拱建筑，内有清代文人钱南图书写的对联和黎广修的壁画，可惜1984年4月毁于意外火灾。为了恢复这一历史文物古迹，筇竹寺在政府和信徒的支持下，集资进行了重建。1989年10月18日，筇竹寺隆重举行了“华严阁开光仪式”。新建的华严阁保持原来风貌，殿堂内部分两层。下层正中供奉汉白玉的“华严三圣”，上层供奉缅甸玉雕释迦牟尼佛像，高约2米。华严阁正中，悬挂着前中华佛教协会会长赵朴初所书“华严阁”匾额。
华严阁后的板粟园中，有本寺开山祖师雄辩洪镜的舍利塔，底座为四方形，塔顶圆形。雄辩圆寂于大德五年（1301年），元至大三年（1310）五月立《雄辩法师大寂塔碑》。弟子玄坚圆寂于元仁宗延祐六年（1319），塔立于雄辩墓旁，有玄坚塔铭。寺后还有海会塔、梦佛大和尚灵塔、尘空大和尚灵塔、传临济正宗三十三世半生和尚灵塔以及传临济正宗十五世宝峰堂宏法沙门子性兴公和尚灵塔，旁有题识：“光绪三十一年孟春月，门徒普幢、普照等立。距筇竹寺西北方约一里左右，有禅宗曹洞正宗第三十九世大戒沙门宝相真公和尚墓塔，道光十年立。墓志铭为“大清康熙三十六年，蘭谷大师奉敕来滇讲经，初开万佛山之法界寺，次开会垣之报国、报恩。滇南佛法之兴，莫盛于斯……”。此外，在玉案山山腰及沟壑谷地还有不少历代住持僧的塔墓，碑文多已剥蚀。
124、宾川县鸡足山祝圣寺
位于云南省大理白族自治州东部的宾川县鸡足山上。鸡足山为云南佛教名山。过去号称有七十二寺，祝圣寺是其中最古的寺庵之一。1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
祝圣寺原名迎释寺，又名钵盂庵，明嘉靖年间陈流钊建。明正统间（1436—1449）又铸铜为殿，故又称铜瓦殿。万历5年（1577）至七年，著名思想家、文学家李贽任姚州知府，曾两登鸡足山，曾住钵盂庵，著有《钵盂庵听经喜雨》、《念佛堂答问》、《二十分识》等诗文，后人建《李卓吾先生谈禅楼》作为纪念。 清嘉庆后，庵无人住，渐衰颓。光绪三十一年（1905），虚云和尚上山，发愿扩建寺院，创立十方丛林。他亲自到国内外募化功德，筹黄金万两，来建此寺，十年始成。光绪三十二年（1906），虚云晋京请颁《龙藏》，光绪皇帝赐名“护国祝圣寺”，寺名遂一直沿用至今。该寺亦遂成为鸡足山十方丛林首创。
1966年文革期间，祝圣寺又遭劫难，许多珍贵文物毁坏散失。1980年后，再次得到修复。1984年，被国家确定为汉族地区佛教全国重点寺院之一，为佛教活动开放场所。祝圣寺现任方丈宽霖和尚，80岁，四川省成都人。
祝圣寺建于鸡足山腹，占地面积13350平方米，坐北向南，倚山就势。四周绿树红墙，交相辉映。山门后高大的照壁绘有《鸡足山全景图》，东面侧门上书“退后一步想，能有几回来？”佛门劝世之言。天王宝殿有前中华佛教协会会长赵朴初手书的“祝圣寺”题额。寺内主体建筑大雄宝殿为重歇山式五楹宫殿构造，飞檐斗拱，门作户壁全出自白族艺人之手，建筑上带有白族风格，造型美丽，雕凿精致。檐口高悬赵朴初题“大雄宝殿”、孙中山题“钦光俨然”，梁启超题“灵岳重辉”鎏金金匾。殿前置一铜铸巨鼎，香雾迷蒙。殿门楹联为：“迦叶欲传衣挂尽慧灯照金顶；大士常祝圣留颗牟尼镇石钟”，暗含八座寺庵之名。殿堂上正中供释迦牟尼三世身，座前供立式、卧汉白玉佛像各一尊；座背塑观音像及南海普陀胜境。殿内四周棋布彩色汉装五百罗汉像，百态千姿，栩栩如生。
大雄宝殿殿后为藏经楼，中有光绪赐虚云的三藏大乘真经；万历十四、十七、二十九年钦赐的大藏经，有慧辉和尚携标荷经四年募化的正藏三百三十函。藏经楼后侧有藏珍楼，内藏光绪赐与虚云的鸾舆、华盖法器、玉龙杯、九龙袈裟；玉观音卧像；一批古字画，如明代屈尔仄的《墨权觉云图》，长八尺，宽六尺，笔力雄浑，烟墨含润，为“镇山之宝”。可惜这些珍贵文物在文革中多已被破坏，重修后也未能恢复旧观。藏经楼下为雨花台，系讲经说法处。雨花台下两廊嵌各种石碑。寺院东西两厢房有四殿（祖师殿、药王殿、大士殿、伽蓝殿），四堂（禅堂、齐堂、客堂、云水堂），方丈室、僧舍等；内外庭院有长廊、曲径、洞门、花圃、茶座及台楼阁。整座寺院，结构商讨，布设井然，规模宏大，环境清幽，富有浓厚的民族和宗教色彩。
祝圣寺一带风景异常优美：鸡足山屹立在滇西的宾川、大理、邓川、永胜、鹤庆等县的交界处，它以耸入云表的天柱峰为中枢，前列三峰，后拖一岭，形如鸡足而得名。在方圆二百余里的莽莽大山中，又分为文笔、象鼻、满月等四十余座小山，有天柱、凤头等十三峰，罗汉壁、舍身崖等十四座石壁，有传经洞等四十五个崖窟，有乌龙潭、洗心涧、玉龙瀑等溪泉一百余个，奇花异草，争芳门艳；苍藤古树，缨络万千；危崖嵌寺，群峰如屏。前人说：“鸡足山奇秀天下，与峨嵋、九华、天台、雁荡为伯仲。”（吴门陆翼康熙《鸡足山志.序》）鸡山不特风景秀丽，也是滇西的佛教胜地。据《五灯会元》、《大藏一览》、《曹溪一滴》、《滇释记》等佛教典籍载，释迦牟尼“十大弟子”之一的迦叶，持金缕僧衣，入鸡足山等待慈佛下生，后入定于华首门。山上的岩、桥、石、亭、庵多有佛教传说。山上的佛教建筑，启始于唐，继于宋元，盛于明清，直到民国仍有增修。在清康熙时，已有大寺八，小寺三十四，庵院六十有五，静室一百七十余所。寺僧五千余人，其中高僧辈出。名流寓贤亦有不少人先后在鸡足山听经读书，访友探胜，少则一二个月、多则一二十年。如明代地理学家徐霞客，曾两上鸡足山，第一次整整住了一个月，天天出游，还未游尽全山；第二次住了近四个月，应丽江木土司之请，撰写《鸡足山志》。徐霞客的朋友南京迎福寺高僧静闻，曾刺血写成《法华经》，愿供鸡足山；后与徐霞客同来，到汀江遇盗堕水，仍擎经于顶；至南宁崇善寺病危，求葬鸡足。徐霞客负骨与经，跋涉五百余里，将静闻葬于鸡足山悉檀寺之侧。
从鸡足山东麓的宾川沙址入山，路旁溪水淙淙，丛荫泛碧，有一里，到“霞山一会”坊址，这里是人们门户，左书“支路初登”，右书“灵山一会”。过坊缘溪前行，过“九品石”，越“石梁桥”，经“大士阁”，见山谷丛林中飞瀑涌泻，声如雷鸣，蔚为壮观。从大士阁后的林荫小道，向西北穿行，约二里，便达鸡足山现存的最好佛寺祝圣寺。
陈友冰编写
参考资料：杜继文《佛教史》、汤用彤《魏晋南北朝佛教》、薛林平《中国佛教建筑》、张驭寰《中国佛教寺院建筑讲座》、曹昌治、罗哲文《中国古代建筑：佛教》、周维权《中国园林史》、陈友冰《《应用美学》、《文化专题电视系列片：中国寺庙》、互联网