二、青海著名藏传寺院、高僧
同西藏一样，青海藏族地区也存在着两门宗教：藏传佛教与苯教。人们把藏传佛教被称之为“喇嘛教”；把本教则被称为“黑教”。佛教传于释迦牟尼，来自印度；而本教则传自敦巴辛饶（亦称辛饶穆倭），基本上是土生土长。苯教原系藏族地区古老的“萨满教”式的巫教。约形成于2世纪左右，苯教在流传过程中逐步演变并吸收了佛教的某些形式和内容，加以改变，形成它自己的体系。它主要分成多尔本派（亦称黑苯教）、恰尔本派以及居尔本派（亦称白苯教）。藏传佛教于10世纪以后，才逐步与各地的封建割据势力相结合而分别发展成为各个不同形式的宗派和政教合一的统治制度。它的教派也同西藏一样，主要有格鲁派、萨迦派、噶当派、噶举派、宁玛派五大教派以及本地的苯教等，其中以格鲁派（黄教）为最盛。
青海地区藏传佛教各宗派流传的情况，由于地区情况不同，发展也情况不一样。一般来说，海东、海南、黄南、海北和海西等地，主要流传格鲁派及旧派；果洛地区流传格鲁派、觉昂派、噶举派、萨迦派及旧派，玉树地区则流传萨迦派、噶举派、格鲁派、觉昂派与旧教苯教等。兹将各个教派在各个地区流传的情况简介如下：
1、格鲁派
僧侣戴黄色僧帽，故称它为黄帽派或黄教，藏族则称它为新教。这个教派，由宗喀巴创始于15世纪初，宗喀巴原名为罗桑智化，宗喀巴为他的尊称。格鲁派在青海所以能广泛流传，主要是由于它和蒙古族的封建统治者结合，即先有达赖三世索南嘉措与盘据在青海的土默特蒙古俺达汗（明封顺义王）及其所代表的势力相结合，使格鲁派的势力遍及青海及内蒙。后来达赖四世云丹嘉措、五世罗桑嘉措、四世班禅罗桑却吉坚赞和青海厄鲁特蒙古固始汗（清封为遵文行义慧敏固始汗）相结合，格鲁派借青海安木多地区是宗喀巴的故乡，又是蒙古的势力范围，它依靠蒙古的力量，排斥和兼并其他各宗派，企图依靠蒙古力量在安木多的海东地区建立本派第二根据地。并在清王朝的“修一庙胜用十万兵”，“兴黄教即所以安众蒙古”的政策下，格鲁派在安木多地区更为兴盛，广泛流传。藏语系佛教其他各派的寺院，基本上先后改宗格鲁派，从而形成了格鲁派的绝对优势局面。
格鲁派在青海极为兴盛地区有：
（1）海东区
解放前这里是“驻京呼图克图”及其他许多外呼图克图、诺们汗等寺院所在地，也是清王朝及国民党政府利用宗教，执行所谓“因其教不易其俗”的典型地区，这个地区的格鲁派著名寺院有塔尔寺、佑宁寺、广惠寺、却藏寺、东科寺、扎藏寺、瞿昙寺、夏琼寺、的扎寺、丹斗寺、边都寺、斗合斗寺、古雷寺、喀的喀寺等；
（2）黄南区
是格鲁派鼎盛地方，也是旧派争雄地区，直到解放前，还保存着不同形式的政教合一制度，也是藏传佛教与苯教并存的地区。在这个地区里，格鲁派著名寺院有：隆务大寺、德庆寺和古哇寺；
（3）海南地区
格鲁派大小寺院有多座，较著名者有如下数处：智革尔贝宗寺、拉加寺什藏寺等。
（4）海北地区
格鲁派在海北地区没有大规模的寺院，所有者一般是海东地区各寺院的支寺，如门源县的仙米寺，朱固寺属于大通广惠寺，祁连的阿里克寺。这些寺院，在宗派传承上没有什么名气，仅为当地农牧民们信奉的小寺而已，海晏的新寺规模虽不大，僧人也不多，由于它是白佛察罕诺们汗所驻的寺院之一，所以为一般人们所称道。
（5）海西区
海西的格鲁派寺院，皆规模小而僧侣不多，如：都兰寺香日德寺阿汉达热寺。
（6）果洛地区
在青海省，由于历史上土默特蒙古及厄鲁特蒙古相继崇奉格鲁派，而他们又与中央政府关系密切，在清王朝“兴黄教即所以安众蒙古”的政策下，为厄鲁特蒙古所尊崇的格鲁派喇嘛，颇受清王朝的优待，所以海东、黄南、海南、海北、海西等地，格鲁派大行，寺院众多，规模较大，僧侣人数不少，且人才辈出，声势炫赫，其影响不仅在上述各地，主要还在于内蒙地区。而果洛、玉树地区，各派竞争剧烈，教区的划分，僧统的区分，较上述各地比较严格。甲派所属的地区，乙派想挤进去夺一地盘，颇不容易，除非有较大声望的政治与宗教方面的人物出面。果洛地区格鲁派的流传，与同德拉加寺香萨班智达及甘南拉卜楞寺嘉木样呼图克图的声望分不开，尤其与拉卜楞寺形成的一个特殊的政治、经济中心分不开；果洛的一些部落头目与历来负责拉卜楞寺政治经济实权人物有密切关系。如康干部落的康克明与黄正清的亲戚关系等等。因此，果洛地区的格鲁派寺院，过去虽受海南拉加寺的一定影响，但近几十年来，这种关系逐步为拉卜楞寺所夺去。明确地说，果洛是马步芳家族与黄正清家族互相争夺的地区，马步芳家族以拉加寺为工具，向果洛推进，而黄正清家族则以拉卜楞寺为工具，向果洛浸透。但由于果洛地区还有藏语系佛教的其他各教派，它们各凭其历史影响与社会根源，根深蒂固，保持原有的势力。马步芳家族对果洛地区横征暴敛，残酷屠杀，促使果洛与拉卜楞寺的关系进一步加深，而各教派巩固各自的教区，又使格鲁派也难以发展。因此，格鲁派在果洛地区情况不如海东等地区那样高高在上，而成为各派并存的局面。解放前，果洛地区的格鲁派著名的寺院有：年茂寺，位于甘德县。噶丹却科林寺，位于久治县康赛尔部，属于拉卜楞寺系统。夏豁尔寺，位于久治县。隆格尔寺，位于久治县康干部，属于拉加寺系统。
（7）玉树地区
各教派竞争剧烈，教区的区分比较严。这个地区中格鲁派的兴行乃由于第七世达赖噶藏嘉措大力发展的结果。玉树地区的格鲁派著名寺院有：惹尼牙寺、龙习寺、色航寺拉卜寺等。
此外，格鲁派较大的寺院，还有有冈桑寺、觉荡寺（均在治多县长江南岸）及昂欠的。
2、萨迦派
萨迦派寺庙颜色为红、白、黑三色，俗称花教。创始于款贡却嘉卜，形成于萨勤衮噶宁波。主寺为后藏的萨迦寺，是藏区古老教派之一，也是促进藏区加入统一的多民族祖国大家庭的佛教派之一。这一教派在历史上对祖国作出卓越贡献的人物为萨迦班智达及八思巴。在青海，这一派的寺院主要分布在玉树地区，按它们的教区划分，分为南、北两个部分。北区包括玉树、称多等县的萨迦派寺院，南区包括迦昂欠、杂多等县的萨迦派寺院。
南区的萨迦派主要寺院有：
宗达寺
约有僧侣300人，活佛数人，以及曲改寺、碧如拉庆寺、碧如拉穹寺等等。在这个教区内，萨迦派还有不少尼姑寺院和静房，如东昂拉庆寺静房等。
宗达寺为南区的主寺，寺上驻有萨迦寺派来的堪布一人，负责传授教义，传授灌顶等等，当然其最终目的乃为了经济剥削征收布施。聚敛所得，一律解送萨迦寺。这个堪布，为萨迦寺的代表，享有较高的声誉与地位，但还不过问寺院内的法事及日常教务等。
结古寺
这寺的寺主为嘉那佛，以其历世与内地的关系较密，故有此称号，意为汉佛。有僧侣约400人，活佛数人。寺内驻有由鄂尔寺派来的堪布1人，所负任务与驻南区者相同，惟一区别是前者由萨迦寺直接派出，而后者则由萨迦三大支派之一鄂尔寺派出，直接对鄂尔寺负责，间接则对萨迦寺负责。北区的著名萨迦派寺院，除玉树结古寺外，有称多县尕藏寺（约有寺僧300余人）、东车寺、玉树县图登寺、朗庆寺等等。
玉树地区的萨迦派各寺院中，多戒行严谨的僧侣及学者。此外，这个教派，在其教区以内（在青海藏区，藏传佛教各派，为了竞争，常按历史上的习惯，划分各自的教区，在本教区内坚决排斥其他教派的传布和招收剃度僧侣。有的甚至引起纠纷）的中心村庄中设有萨迦观，由萨迦寺派高级僧侣主持，他被人们称为萨迦喇嘛，其任务是给信徒念经等一些小型宗教活动，但不与本派的寺院相矛盾，所聚敛的财物，直接解送萨迦寺。
萨迦派对本派的僧人，控制较严，例如，对比丘的授戒，常集中在本派的萨迦寺、鄂尔寺等几个大寺中举行，本派各地寺院的僧侣，必须于适当的时期内到萨迦寺等处朝拜受戒，方能成为比丘，否则仅是沙弥而已。
在海东区，原来有许多萨迦派寺院，但都先后改宗格鲁派，现在只有与同仁县接壤的甘南甘坪寺保持着萨迦派的传承，对附近没有大的影响，仅是萨迦派曾在此地流行的象征。在果洛地区，与阿坝接壤的地方，由于邻近阿坝藏族自治州中较大的萨迦派寺院，如底外尔寺等，因而有少数信仰萨迦派者，但没有像样的寺院。其他如海南等地区，没有萨迦派寺院及传承。
3、噶举派
噶举派是藏传佛教后宏期兴起的一个教派，俗称白教。这个教派，原有两个传承，一个开始于琼波南交，称为香巴噶举；另一个传自玛尔巴，至达波拉结。1079—1153年正式开始噶举教派，称为达波噶举。它有4大支系，8个分系。前者在藏区已经式微，其名不彰。后者在历史上曾起过一些作用。在青海，噶举派只流传于玉树及果洛地区。至于海东等地的噶举派，早已改宗格鲁派，已无迹可寻。
噶举派中的香巴噶举派传承，一般认为它已泯没无闻，但实际上，它仍在曲折的道路上顽强地传播着。它在青海玉树地区，尚保存有一个寺院——昂谦县东巴乡的公保寺。这个寺院虽然规模很小，但它代表着一个被称为早已结束了传承的佛教教派。
噶举派由于支派繁多，各有传承，所以它的僧侣，在外表上也不一样，有出家留发者；有留头发、戴着各式各样青铜头饰者（如日、月形者），不一而足。
噶举派在青海主要流传于玉树地区主要流派和代表性寺庙有：
（1）噶玛噶举
亦称甘仓噶举。它是藏传佛教中最早创行活佛传世制度的一个教派，影响较大。其他教派纷纷效法，蔚然成风。它在玉树地区的寺院，计有昂欠县的关夏午寺（寺僧约300人）等，玉树县有班庆寺（寺僧约100余人）、禅古寺（寺僧约100余人）等等，以上各寺都有活佛，人数不等。
（2）周巴噶举
创自藏巴嘉热耶喜多吉。在玉树地区，这个教派的寺院计有昂欠县的采举寺（寺僧约300人）、楚秀寺（寺僧约200人）、萨麦寺（寺僧约100人）等。玉树县的拉秀底青寺、阿寺等各寺都有活佛，人数不等。
（3）止贡噶举
创自止贡巴仁钦贝。在玉树地区，这个教派在昂欠县有隆尕尔寺，宁藏寺等等。以上各寺，都有活佛，人数不等。解放前，这个教派的玉树县居扎寺活佛德敦仁庆却主野心勃勃，想统一各寺，自立为这一支派在玉树地区的领导人，终因各寺反对而罢休。
（4）宁多噶举
这个教派是噶举派四大八小支派以外的一个支派，系由噶玛噶举中分出者。它融合旧派与噶举的教法而自成一个宗派，在佛教的宗派上属于噶举派，但一般则又把它列入于旧派的白玉系，因它们对经籍的念法、教义的观点，修观及寺院等都基本相同。这一派流传在玉树地区昂欠县的有阔且寺，（寺僧约300人）、乃多寺，流传在玉树县的有拉秀苏鲁地方的宁多寺等。以上各寺都有活佛，人数不等。
（5）巴绒噶举
创于达玛旺秀，这一教派在青海玉树地区流传的寺院，著名者有觉扎寺（亦译作觉拉寺）是巴绒噶举在玉树地区澜沧江边建立的小型政教合一的统治。解放前，觉拉活佛即是这个政教合一统治的头目，它比起称多县长江边的拉卜寺政教合一统治规模较小。拉卜寺的头目，在清王朝及国民党政权扶持下，头衔为百户，而觉拉寺头目则为小于百户的百长。这两个小型的政教合一统治，是两个不同教派在玉树地区所建立的，直至解放前，它们仍保存着这种统治形式。巴绒噶举，在玉树地区有寺院五六座，这个被称为衰败没落的教派，在玉树地区还仍在流传。
（6）叶尔巴噶举
创自伊喜邹巴，这个教派仅流传于玉树昂欠地区，只有一座寺院，称为达那寺，约有寺僧200人。这个教派也属于绝无仅有的教派，除玉树地区外，在其他地区，都已消失。这个教派的这座寺院，与藏区民间流传的史诗《岑·格萨尔传奇》有某种联系，据说岑·格萨尔的一些遗物，直至解放前尚在该寺存放云。
另外，噶举派中的香巴噶举派传承，一般认为它已泯没无闻，但实际上，它仍在曲折的道路上顽强地传播着。它在青海玉树地区，尚保存有一个寺院——昂谦县东巴乡的公保寺。这个寺院虽然规模很小，但它代表着一个被称为早已结束了传承的佛教教派。果洛地区的班玛县，亦有噶玛噶举派流传，者班欠寺、居代寺，俱系第十世噶玛巴却英多吉所建。
4、觉囊派
因在觉囊沟（西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一个山沟内）建立的觉囊寺，发展传承的教法派别叫觉囊派。觉囊派所传承的教法是释迦牟尼佛亲自传授的一切显密教法，其中有一重要密法叫时轮金刚法，也是释迦牟尼佛所讲一切密法精华重要的一支。 觉昂派渊源于域摩孜觉多吉，盛于笃扑巴喜饶坚赞。觉囊派与被视为正统的格鲁派的主张完全对立，因此被视为异端而受到排挤。觉囊派自称它的教义是直接来自印度的，它的其它教理和教法大多来源于萨迦派，所以觉囊与萨迦在观点上较为接近。在实修方面，觉囊派属于显密兼修，除了在见解上的解释外，与藏传佛教其他派别如萨迦、噶举、格鲁、宁玛都无大差别。觉囊派是在佛教教义上持有异说的一个教派，因此，被藏区正统佛教斥为异端，属于泯灭的教派。
清初，格鲁派在藏区跃居统治地位，第五世达赖喇嘛将达丹丹曲林寺为格鲁派寺院，易名噶丹彭措林寺，卫藏其它觉囊派寺院亦相继改宗鲁派，该派遂在今西藏地区基本衰编绝，但要相对闭塞、偏僻的四川阿坝州的壤塘、马尔康、阿坝三县和青海果洛州的班玛、久治、甘德三县保存下来。青海果洛与阿坝交壤的紫尔噶地方，有木塘寺，是当前觉囊派在卫藏地区唯一的根据地。寺主为赞塘曲结活佛，活佛有才举仓、藏巴苟庆等，约有僧侣300——400人，这寺有《觉昂派教史》的刻版，流传于各地，颇负盛名。但在青海果洛有许多教徒，因此，果洛班玛县有该教派的寺院——嘉官寺（亦叫雅塘寺），甘德的当元寺与多托寺等，都是木塘寺的属寺。今仍存觉囊派寺院34座，有僧约4053人（号称7000人），如壤塘的藏哇寺、曲尔寺、泽布基寺、红土寺、夏炎寺、亚尔堂寺，贡巴拉岗寺等寺，以及分布在阿坝，马尔康和青海南部的孜郎寺、巴朗寺、康山寺、扎西曲林寺、隆什加寺、扎西曲朗寺、嘉木达寺，数百年来仍在沿袭本派的教法传承，有其独特的修习广泛和活动方式。
5、宁玛派
亦译作宁玛哇或娘玛哇，俗称红教。这是藏区佛教的古老教派，它在全省都有流传。旧派流传的方式有两种，一类出家为僧，一般都剃掉头发，也有留着发辫的（不盘在头上），但都披袈裟穿禅裙。另一类则在家修行，留着头发，盘绕在头上。藏民称其为咒师，其它民族通称为本卜子。该派流传的情况如下：
（1）海东区
旧派主要流行于黄河及湟水流域，没有大的寺院，以在家修行者为多，大多受古朗仓活佛的领导，在旧派各支系中大都属于作庆系。
（2）黄南与海南区
这两个地区是安木多藏区的旧派集中地方，分别以海南尖扎县直康拉卡，同仁县双朋喜的雅玛扎西且寺、观拉卡寺、江隆寺，共和当家寺为中心。这两个地区的旧派支系较多，各有上师与传承，在解放前，都以古朗仓为总教长。尖扎县属旧派归古朗仓领导，古朗仓为一开明的宗教人士，曾出国朝圣，他在汉藏文化交流及藏族教育等方面，做了不少促进工作。尖扎县旧派没有集中的出家为僧的寺院，一般以咒师形式在家修习，传承上属于旧派作庆系。尖扎康扬乡的南宗寺，为旧派的尼姑寺院。这个寺院藏有旧派各种经籍刻版，供人们印刷，如隆庆然绛巴智美鄂赛尔著《七宝藏论》等。
同仁以有持橛（咒师修炼到一定阶段，经过一定的手续，都有一根木制的神橛，上刻佛像等，其作用与道士的令牌相似，为咒师的主要法物）咒师千人著称，著名寺院有：曲雅玛扎喜且寺、江隆寺、阿仲寺、观拉卡寺。
（3）果洛区旧派著名寺院
白玉寺泽达寺查朗寺多周寺。
（4）玉树区旧派著名寺院
改加寺、隆主寺、拉雅寺、乃典寺、永夏寺。这些寺，都属于旧派惹那林巴系，为百年前新分出的一系，为仅次于敏珠林、尕托等系的旧派支系。
其特点是：出家为僧侣者较多，在家咒师较少；正统的各系如多吉扎巴、敏珠林巴、尕托巴、作庆巴、谢庆巴、白玉巴等较少，新兴的惹那林巴、德赛林巴分布较广；尼僧寺院较大且著名。
6、苯教
苯教在青海，因安木多藏语读音与康藏地区稍异，故除玉树区外，通称为“温布”。无论温布或本教，在青海的流传情况是这样的：在黄南、海南地区流传较广，海东与果洛地区则较少，玉树地区基本上没有本教的活动。
（1）黄南地区
黄南地区的本教一般属于如下两个系统。甲、万加仓系统，属黑本教。乙、当堪仓系统，属白本教。两者流行于泽库的万加，同仁的麻巴、朗家、贝乃亥等地以及海南的一些地区。这两个系统，人数不多，没有大规模像样的寺院，领导人的家庙基本上都是本系统的寺院，大都是咒师，僧侣不多（教派领导人既是僧侣，又是咒师，可娶妻）。他们信仰自己的教祖敦巴辛饶，有自己的经典、教史。他们不信仰佛教释迦牟尼，也不念佛教的经典。佛教自是佛教，本教自是本教，分得清清楚楚，毫不含糊。这个宗教由于自8世纪以来，不断受到政治迫害，为了生存发展，便不断吸收一些佛教的仪式如出家为僧、咒师蓄发辫、密教等，也把它自己的一些仪式如禳灾、祈福等，渗入于佛教之中。出家僧人所披的袈裟等，乍看起来，也有一些像佛教僧人所用的，咒师的服饰也近似于佛教旧派咒师，但实际则形式各异。教徒的生活习俗也有自己的一套，保持着它的特性。在同仁、泽库等地，过去由于长期处于夏日仓政教合一的统治之下，他们对佛教的寺庙及夏日仓表示恭顺，并承担隆务寺及属于本部落寺院法会的费用。在这一点上，同甘南地区黑错一带的本教徒对嘉木样及拉卜楞寺表示恭顺服从，承担佛教寺院的法会差役一样，但这一点不能认为是宗教信仰上的关系，而只是政治上的关系。有趣的是，他们到佛教寺院礼拜时，不采取佛教徒自右向左饶寺的方式，而仍以他们自己的饶寺方式——自左至右的方式来进行。班禅额尔德尼却吉坚赞到黄南视察时，他们列成一个队表示欢迎，所用的仪式、服饰等，都是他们自己的一套，并没有采用佛教的方式。他们有自己的宗教史，这是藏族政教史中较为古老的一种历史书籍。在佛本两教并存的地方，人们基于宗教上的成见，甚至有少数互不通婚的情况。一些不了解藏区存在着两种宗教的人们，不深入了解两者的社会根源与历史根源，分不清两者根本相异之处，乃以表面现象来概括实际上的差异，认为本教是佛教的附庸，为佛教所同化了的一个支派……这是抹煞本教实际存在的手法，是不正视藏区社会根源与历史根源的。
（2）海南区
分布于贵德、共和两县，著名寺院有：贵德东车的却摩寺、赛加寺、尕撒尔本教经堂。
（3）海东、果洛等地
没有本教的寺院与活佛，但零星的教徒所在有之，如在湟中、循化等县藏族地方，尚有一些本教徒，保持他们自己的宗教信仰。
如上所述，黄南及海南的苯教，由于过去处于当地佛教优势的压力及政治上各种类型的政教合一统治之下，一部分苯教徒逐渐形成一个支派，他们除保持本苯教义外，还会诵佛教的度母经、白罗伞盖经等，因而被佛教徒称为花苯教。这个支派与正统的苯教稍有差异。他们有句口头禅，说“我们与佛教说法不一，但走的道路是一致的。”看来，被国内外的“藏学”者们侈谈佛苯两教“互相接近、日趋融合”的说法，可能就来源于由于这个支派。但是，这仅是苯教的一个小小的支派，而不是苯教全体。藏区的佛教并不承认花苯教是它的附庸或流派，而花本苯教也并不承认佛、苯是一个宗教，对花苯教的称谓抱反感，他们仍然认为佛苯是两个宗教。因为它们自始至终认为是敦巴辛饶的教徒，而不是释迦牟尼的教徒。
下面简介青海主要藏传佛教寺庙和高僧：
13、塔尔寺
青海藏传佛教格鲁派主要寺院，位于青海湟中县鲁沙尔镇南面的莲花山中，距省会西宁市25公里。藏文原名为衮本贤巴林（意为10万佛慈民洲）。
塔尔寺为汉族对这个寺院的俗称，得名于寺中大金瓦殿内纪念宗喀巴的大银塔。塔尔寺是青海省藏传佛教中的第一大寺院，与西藏的甘丹、哲蚌、色拉、扎什伦布寺和甘南的拉卜楞寺并称为我国藏传佛教格鲁派（俗称黄教）六大寺，是格鲁派僧人和信教群众的宗教活动中心之一。由于它修建在宗喀巴诞生地青海湟中县鲁沙尔，又流传着宗喀巴的一些事迹，也就成为格鲁派圣地之一，称为“安木多衮本”，在格鲁派中占有较为重要的地位。
青海湟中县格鲁派圣地塔尔寺
塔尔寺始建于明朝嘉靖三十九年（1560），该寺所在地鲁沙尔是藏传佛教最大的流派格鲁派始祖宗喀巴诞生地。关于宗喀巴创建黄教及其学术思想，亦在西藏甘丹寺中加以简介，这里只补充与塔尔寺有关情况。相传宗喀巴于1357年藏历10月10日诞生在“宗喀”，故人们尊称他“宗喀巴”。宗喀巴从小聪明过人，3岁进夏宗寺受近事戒。7岁入夏琼寺受沙弥戒，在此随高僧端智仁青学经9年，16岁离开夏琼寺徒步赴卫藏学法，后来到后藏，朝拜各派名寺，遍访高僧名师，刻苦研习法学，29岁在雅隆地区南杰拉康寺受比丘戒。34岁时对佛教密乘教典、灌顶诸法均有很深的造诣，并到处去讲经讲法，在佛教界乃至社会上的地位不断提高。宗喀巴离家赴藏一心学法多年，其母香萨阿切思儿心切，让人捎去自己的一束白发，意在告诉他老母已白发苍苍，希望他回来一晤。宗喀巴为佛教事业决意不返，给母亲和姐姐各捎去一幅用自己的鼻血画成的自画像和狮子吼佛像，并在信中写到：“若能在我出生地点用10万狮子吼佛像和菩提树为胎藏，修建一座佛塔，就如同我见面一样。”1379年，其母与众信徒按宗喀巴的意愿，用石片砌成一座莲聚塔，这便是塔尔寺最早的建筑物。1577年在此塔旁建了一座明制汉式佛殿，称弥勒殿。由于先有塔，尔后才有寺，安多地区的汉族群众便将二者合称为塔尔寺。
塔尔寺大金瓦殿内宗喀巴塑像
塔尔寺在格鲁派的教区划分上，基本属于哲邦寺领导的系统，即隶属于西藏哲蚌寺郭莽扎仓的桑洛康村。塔尔寺在解放前，有僧侣1000多人，举行各种法会时达3000余人。僧侣除来自与该寺有密切关系的西纳寺六部外，海东各县的藏族、土族，以及海南、海西、海北的蒙族及藏族。由于内蒙等处的蒙族群众对该寺有虔诚的信仰，因而这些地区的蒙民，在该寺出家为僧者大有人在。此外，蒙古人民共和国的个别蒙民，也有在此出家者，成为蒙古族僧侣及蒙古族活佛。塔尔寺有历来转世的活佛80余人，著名的有驻京呼图克图3人，即阿嘉呼图克图、赛赤呼图克图（亦译作噶勒丹锡勒图呼图克图）和拉科呼图克图。此外，海东等地著名活佛大都在塔尔寺有嗄尔瓦（意为府邸），列为该寺的一员。如土观、却藏、香萨等等。塔尔寺的驻京呼图克图及赛多诺们汗等还在内蒙及新疆等地领有属寺。1958年宗教改革后，藏区宗教活动停止，僧人被遣送出寺。
塔尔寺占地面积600余亩，寺院建筑分布于莲花山的一沟两面坡上。寺院依山势建筑，殿宇高低错落，交相辉映，气势壮观。位于寺中心的大金瓦殿，绿墙金瓦，灿烂辉煌，是该寺的主建筑，它与小金瓦殿（护法神殿），大经堂，弥勒殿，释迦殿，依诂殿，文殊菩萨殿，大拉让宫（吉祥宫），四大经院和酥油花院，跳神舞院，活佛府邸，如来八塔，菩提塔，过门塔，时轮塔，僧舍等建筑形成了错落有致，布局严谨，风格独特，集汉藏技术于一体的宏伟建筑群。
八宝如意塔
位于寺前广场。据说，这八个塔是为纪念佛祖释迦牟尼一生之中的八大功德而建造的，建于1776年。其造型大同小异，塔身高6.4米，塔底周长9.4米，底座面积5.7平方米。塔身白灰抹面，底座青砖砌成，腰部装饰有经文，每个塔身南面还有一个佛龛，里面藏有梵文。
寺前广场上的八宝如意塔
大金瓦殿
位于全寺正中。藏语称为“赛尔顿庆莫”，即金瓦的意思。其建筑面积为450平方米。大金瓦殿初建于公元1560年，后于公元1711年，用黄金1300两，白银一万多两改屋顶为金顶，形成了三层重檐歇山式金顶，后来又在檐口上下装饰了镀金云头、滴水莲瓣。飞脊装有宝塔及一对“火焰掌”。四角设有金刚套兽和铜铃。底层为硫璃砖墙壁，二层是边麻墙藏窗，突出金色梵文宝镜，正面柱廊用藏毯包裹，殿内还悬挂着乾隆皇帝御赐的金匾，匾额题字为”梵教法幢”。进入大金瓦殿内，迎面矗立着12.5米高的大银塔，这就是宗喀巴诞生的地方。大银塔以纯银作底座，镀以黄金，并镶嵌各种珠宝，裹以数十层白色“哈达”，以示高贵。塔上有一龛，内塑有宗喀巴像，塔前陈放有各式酥油灯盏，银鼓号角，玉炉金幢。梁枋上布满了帷、幡、绣佛、围帐及布陈天花藻井，层层哈达，琳琅满目。整个建筑庄严大方，雄伟壮观，阳光之下，金光灿烂，光彩夺目。
宗喀巴诞生地大金瓦殿
小金瓦寺
又名为护法神殿。初建于明朝崇祯四年（1631）。寺中回廊陈设野牛、羊、熊、猴等标本。据说，这些走兽标本象征一切恶魔鬼怪已被神征服。殿的左边有一匹白马标本，相传是三世达赖喇嘛从西藏拉萨到青海塔尔寺骑的。三世达赖喇嘛朝拜塔尔寺之后，要去蒙古传经说道，这匹白马怎么也不肯走，于是便留下来，不久，马不食而死。后人把它当神马，和家神陈列供奉。
小金瓦殿
大经堂
大经堂是土木结构的藏式平顶建筑，是塔尔寺建筑中规模最大的。其建筑面积近2千平方米，是拥有168根大柱的大型经堂，初建于明朝万历三十四年，即公元1606年。它是寺院喇嘛集中诵经的地方，堂内设有佛团垫，可供千余喇嘛集体打座诵经。内部陈设非常考究，饰有黄、红、绿、蓝、白五色的幡、帏和各式天花藻井，满堂林立；还有珍贵的大型堆绣挂佛、刺绣佛；梁檐上绘有藏式风格的图案花纹，彩画细腻生动。殿内大柱都由龙凤彩云的藏毯包裹，整个经堂五彩缤纷，富丽堂皇。在1千多平方米的屋面上，按照宗教法制和西藏传统艺术、装有铜制镏金的金鹿法轮、各式金幢、宝瓶、宝塔、宝伞和倒钟等，把一个单调的草泥平顶打扮得绚丽多彩。远眺平顶，金碧辉煌，给人以威严之感。
大经堂
小花寺
小花寺又名长寿佛殿，是为七世达速喇嘛念长寿经而建的，故名长寿佛殿。它已形成一个小型院落。正面为硫璃砖墙突出的小门，玲珑别致。院内种有菩提树，树叶茂盛，浓荫蔽日，清洁优雅。殿内塑有释迦牟尼等佛像三十多座。木刻浮雕，层层重叠，佛龛背景，雕木绘金。手工雕饰精湛细致，是塔尔寺木刻艺术的结晶所在。其外形为二层代檐廊重檐歇山顶、屋顶四角翘起，斗拱精巧明快，犹如一幅优美的木雕画图。
展佛
塔尔寺最隆重的宗教活动之一：即请出放置一年的巨大佛像在露天展示，一方面从保护的角度，防霉变和虫咬，更重要的是寺庙僧人和信教群众对佛祖朝拜供养的一种特殊方式。佛像实际是一种特制的大唐卡，它是一种卷轴画中极其稀少的珍品。展佛之日，当东方第一缕曙光照射到大地之时即为佛像展开的最佳时辰，故展佛又称晒佛。晒大佛，在每年农历四，六月两次法会时举行，意思是为纪念释迦牟尼诞生，成道，涅磐和弥勒出世及宗喀巴诞生，涅磐。塔尔寺有“狮子吼”，“释迦牟尼”，“宗喀巴”，“金刚萨捶”四种巨大的堆绣佛像，每次只晒一种，在寺院山坡上展晒。大佛长十余丈，宽六七丈，从山顶一直展到山腰，气势壮观，供数万游客信徒瞻仰膜拜。
“展佛”结束后，在塔尔寺内的广场上就要举行跳神，喇嘛们带上各种的假面，跳起了各种宗教舞蹈。在跳神的同时，喇嘛还要念经祈祷，演藏戏，这是寺庙一年一度表演宗教艺术的舞台，是人神联欢的盛会。
塔尔寺“晒大佛”
塔尔寺有着浓厚的学术和艺术氛围。它是青海省佛学院的最高学府，现设有显宗、密宗、时轮、医明四大经院，（藏语分别称为参尼、居巴、丁科、曼巴札仓）。显宗学院设在大经堂，是塔尔寺最早的一所学府，主要学习佛学显宗理论，认为显宗是佛教的根本。学员在10至15年内学完《释量论》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、 《阿毗达磨俱舍论》，可获得“噶然巴”格西称号。密宗学院传授“三密大法”，即通过身密、口密、意密可达到佛境，这种意境便是“即身成佛”，经过3至5年的学习，考试成绩合格者授予“欧然巴”格西学位。医明学院是研究藏医学的学府，经过长期的实践，形成了独特的藏医学理论体系，经答辩核准，可授予“曼然巴”学位。时轮学院是研习天文历算的学府，经考试成绩优秀者，可授予“泽然巴”格西学位。这些学位，相当于现在的博士学位。获得这些学位的僧人，深受僧俗尊敬，在寺院享有很高的地位。另有欠巴札仓，是专门学习佛教音乐、舞蹈的法舞学院，但不在正规扎仓之列。此外，塔尔寺还附设有跳神院，这是讲习跳神舞蹈之所。塔尔寺里的印经院专门印经典著作，制版、刻版、印版、印刷、洗版、裁装等机构健全。这里印制的各种经典著作，不仅供给本寺和省内藏传佛教寺院僧人学习用书，还销往西藏、甘肃、四川、内蒙等地的寺院，在保存、交流和发展佛教文化方面做出了贡献。该寺阿嘉一世的有关文学著作，赛多罗桑楚丞及阿拉夏丹达尔等有关藏文语言学方面的著作，在蒙藏地区享有盛名。
塔尔寺的壁画、堆绣僧人的酥油花塑像是闻名遐尔的艺术“三绝”：
酥油花
最早产生于西藏苯教，是施食供品上的小小贴花。另有传说称641年文成公主进藏，带去一尊释迦牟尼12岁等身像并将其供奉于拉萨的大昭寺，吐蕃人民用酥油做成花供献于佛前，以示崇敬之心，后各藏传佛教寺院相继使用，视为礼佛珍品，献酥油花遂成为正月祈愿大法会的重要内容。在发展过程中，酥油花的塑造方式、花色品种、内容题材和工艺技巧都不断发生着变化。1409年，宗喀巴大师首次在拉萨大昭寺发起祈愿大法会时，组织制作了大型立体人物群像的酥油花供奉于佛前。此后，酥油花传入宗喀巴大师的诞生地塔尔寺，在此相沿成习。每年正月十五日，皓月升起，华灯初放，塔尔寺便迎来了一年一度的元宵酥油花灯节，人们做花、赏花，祈求吉祥平安，几百年来从未中止。酥油花展出时还有十多人组成的小型乐队在旁伴奏。
酥油花的原料十分讲究，需用上年塑制酥油花后拆除下来的陈旧酥油和精细草木灰掺和成韧硬的黑色胎料，方可制胎塑形。塑造时，温度要求较高，制作难度较大。酥油花的制作分扎骨架、制胎、敷塑、描金束形、上盘、开光六道工序。一架酥油花，从整体来看，亭台楼阁数十座，人物、走兽动辄以百计，大至一两米的菩萨金刚、小至十数毫米的花鸟鱼虫无所不备，浮雕与圆雕结合，人物与景物结合，佛界与凡间结合，动态与静态结合，时空分而不断，物象繁而不乱，色彩缤纷，浑然一体，令人叹为观止。
塔尔寺的大型酥油花以宗教题材为主，如《释迦牟尼本生故事》、《释迦牟尼十二行传》、《莲花生本传故事》、《宗喀巴本传故事》等，兼及藏戏、神话传说和历史人物，如《文成公主进藏》。另外还有一些别致的小型酥油花。由于不受时空限制，酥油花彩塑尤其擅长以大场面来表现复杂情节，继承佛教壁画中“异时同地”的处理方法，在一个有限空间里可将几十个故事情节在一个画面上以连环画的形式纵横交错穿插进行，看上去繁而不乱、浑然一体，如大型酥油花《释迦牟尼生平故事》。80年代制作的大型酥油花名作《文成公主》，主要以近三百个人物和长安、日月山、江河源、拉萨等地理背景构成，其中协调地配饰着奇花异草，汉藏民族和睦友好的历史场面得以逼真再现，非常壮观。
塔尔寺设有“上花院”和“下花院”两个专门制作酥油花的机构，每院有艺僧二十人左右，这些艺僧一般在十五六岁入院，终身从艺。酥油花制作技艺主要靠口手相承、师徒相传。上、下两个花院分别有总监（称“掌尺”）主持，决定当年酥油花的题材、构图、制作分工等事项。现在塔尔寺酥油花制作技艺的主要传承人有扎西尼玛、罗藏龙珠、尕藏加措、加阳谢热、智华若子等。
1958年宗教改革后，藏区宗教活动停止，僧人被遣送出寺。至20世纪80年代恢复酥油花制作时，大部分著名艺僧已相继去世。酥油花作品极易变形，无法长期保存，这使传统技艺在传承中不容易得到固定的范本，应进一步加大对酥油花制作技艺的保护力度，使这一富于特色的民族手工艺长久存留于世间。
酥油花彩塑
壁画
塔尔寺的壁画是我国绘画宝库之一，壁画遍绘于寺内的主要殿堂，尤其在瞻廊、回廊、前廊等处为多，全寺保存完好的大小壁画千余幅，对殿宇建筑起着很好的美化作用。壁画以它多姿的形象，生动的色调，丰富的色彩、内容，别具一格的画面而闻名于世。
塔尔寺壁画属藏传佛教画系，其画风与汉画不同，具有浓郁的印藏风味。其内容和人物大都取材于佛经故事和密宗经典。画面配有众多的自然景色，使人物活跃于花草树木、蓝天大地，高山河流，亭台楼阁之中，画面构思巧妙，布置井然，色调和谐，精巧细腻，层次分明，人物形象，千姿百态，栩栩如生。壁画颜料采用石制矿物染料，色泽绚丽，经久不变。是塔尔寺壁画特有的一大长处。
塔尔寺壁画的基本色是红、黄、蓝三种，兼用绿、白多色，色彩丰富、艳丽。而用色更为鲜美、明快，多采用对比的手法，冷、暖色交替使用，层次分明。在用冷、暖色表现人物的性格，则是该寺壁画特点之一。姿态和善安祥的用暖色调；性格凶狠狰狞的用冷色调，这就强烈地突出了主题，获得一种明艳醒目、富丽堂皇的效果，给观众极为深刻的印象。有的笔锋细得像针尖，在大拇指大小的一点布上，就绘有一个完整的佛像，服装虽然繁杂，但却十分鲜明。既是雕刻在深绿色琉璃砖墙上的一束束花草，那红色、黄色、蓝色、绿色，多像是寺院附近野生的马兰草、馒头花、蜜罐罐一样，富有生机。其工艺精细得就是抹去了颜色，那花瓣花蕊、花茎和叶片，依然清晰可辨。不愧为塔尔寺艺术的“一绝”。
塔尔寺壁画皆是宗教画，很多是佛教经典的插图，例如大经堂正面和南侧墙上，便是巨大连幅的佛教神话和寓言故事。其中，上讲经院里十三幅布幔画更是扬名远近：正中墙上的九幅画，中间一幅是身着大红镶金袈裟、头戴桃形尖顶黄帽端坐“宝位”的“宝贝佛”（民间对宗喀巴的尊称），面望大金瓦殿，目光炯炯有神，显得十分威严。那左右八幅绘的是密宗佛像，采用的是意象创作手法，画面上的人有三头六臂，有的多头多臂，意为神通广大，法力无边，有回天之力的神功。外围还有许多身披袈裟虔诚诵经的佛像，他们个个稳坐莲花台，手捻佛珠串，身边祥云缭绕，龙凤呈祥，呈现出一派神话景象。
塔尔寺壁画的它制作和表现方式来看，大致可分为三种：一种是布幔画，先在白布上绘好画面，然后根据放置的墙面大小嵌以木框，装钉于墙壁之上。一种是墙壁画，就是经过处理的洁白墙壁上，直接绘以各种题材的壁画。再一种是墙面上嵌木板进行干燥刨光处理，用胶和石膏合成白浆打底子，在上面再绘各式画图。那寺上经殿的檐下柱头、梁枋、斗拱、飞檐出椽上的绘画也属后一种。
塔尔寺壁画
堆绣
是唐卡的一种，又叫剪贴、补花，是在布幔上用各色布块（绸缎）粘贴、堆砌的大小佛像和周围点缀的花卉图案。它是塔尔寺独有的一种地方民族手工艺品。塔尔寺堆绣题材是以表现佛的各种活动为主。单幅多为各种佛、菩萨、护法神、密宗金刚、八瑞相、宝马、白象、喷焰摩尼等图案，联幅画面多为佛教故事和神话故事。
塔尔寺大经堂中悬挂着“十六尊者（罗汉）显神通”和“八仙过海”两幅大型堆绣佳作。堆绣艺僧依照藏传佛教十六罗汉和八仙各自的神通，根据自己的丰富想象和审美经验，堆绣出个性鲜明、形态表情各异的十六罗汉及八仙形象。他们或降龙、或伏虎、或镇魔、或返老还童，其造型皆静中有动、生动传神、惟妙惟肖。塔尔寺每年农历四月、六月两次大法会上所晒的“大佛”，也是艺僧们在巨幅锦幔上堆绣的大型佛像。
塔尔寺堆秀
14、隆务大寺
青海藏传佛教格鲁派主要寺院，位于黄南藏族自治州同仁县隆务镇。隆务镇西南角山底下有数十座经堂’佛殿及数以千计僧舍组成的佛教园林建筑群，这就是赫赫有名于藏区的藏传佛教寺院隆务寺。隆务镇由该寺而得名。“隆务”系藏语，意为农业区。隆务寺，藏语全称为“隆务德庆却科尔林”。这个寺院在解放前是安木多地区仅次于塔尔寺与甘肃拉卜楞寺政教合一的大寺院，也是安木多藏区的古老的寺院和与内地封建王朝联系较密切的寺院。隆务寺在黄南州辖有10几座属寺。据《安多政教史》所载，主要有隆务镇的投毛寺、投毛恰尕寺（现在吴屯上、下庄寺）；兰彩乡的叶什姜寺；黄乃亥乡的扎西其寺、隆务贡寺；麻巴乡的乙格寺；保安乡的当格寺、沙尕夏寺；双棚西乡的西关寺；加吾乡乙格寺；曲库乎乡的达江寺；扎毛乡的德钦寺；宗俄寺、宗噶寺以及已消亡的宗赛寺、多热卡索寺、宗玛寺、曲玛尔寺和卡贡拉当寺等寺院。属寺多为一世夏日仓及其弟子所建。隆务寺的香火村庄主要有原隆务镇七庄、麻巴七庄、四寨子、浪加、吉卡三庄、加吾浪仓、赛龙巴三庄、曲库乎乡、泽库的和日乡、宁秀乡、赛山川三地以及上下和日年桑等。此外，隆务河流域的其它农牧区亦为隆务寺的势力范围。
青海黄南藏族自治州隆务大寺
隆务寺历史悠久，据记载最早建于元代大德五年（1301）左右，当时为藏传佛教萨迦派寺院，规模较小。明洪武三年（1370），明王朝推行“因俗以治”民族政策，准建隆务寺。宣德元年（1462），名僧三木旦仁钦重建隆务寺。其弟罗哲森格为当时隆务寺的宗教领袖，是一位精通大小五明、佛学造诣很深的学者，受到宣德皇帝的尊奉，被封“弘修妙悟国师”，正式建立了这个地区政教合一的统治。这个家族后来得到国师封号者有5人之多。明万历年间，隆务寺大经堂建成，明熹宗于天启二年（1622）赐题“西域胜境”匾额，悬于经堂门首。明思宗崇祯三年（1630），夏日仓一世雅杰蔼丹嘉措（被认为是三木旦仁钦转世）主持隆务寺，颇受当地群众尊崇，修建了该寺的参尼扎仓（显宗学院）。清乾隆二十三年（1758），清廷封夏日仓一世为“隆务寺呼图克图宏修妙悟国师”，当时正值三世达赖在青海弘扬格鲁派教法，加上土默特蒙古强大压力，原为萨迦派的隆务寺改奉格鲁派，其区域性的政教合一统治延续近200年。经历辈夏日仓活佛不断扩充，隆务寺规模不断扩大，占地面积曾达到了1300亩，僧人最多时2300人，有经堂35座，僧舍303院，活佛府邸（囊谦）43座，共计9000余间，活佛40余人，属寺200多座，成为安多地区格鲁派大型寺院之一。
该寺在1958年“大跃进”年代和1966年“文革”期间，破坏惨重。现经过修复，重现昔日风采。该寺的天女殿、灵塔殿、观音殿、文殊殿、曲哇殿、时轮院、显宗院及密宗学院等一大批建筑物陆续修复。隆务寺现有佛堂7座，活佛府邸6座，僧舍300余间，寺僧300余人，活佛14人，其中住寺活佛有夏日仓（八世）、赛赤仓、隆务仓、卡苏乎仓、全都仓、色仓和叶什姜仓等，未入寺的活佛有满仓、堪钦仓、银吾仓、智格日仓、直干仓、晋美仓、中佑仓、德欠洛智合仓等。
规模庞大、建筑宏丽的隆务大寺
活佛转世制度是藏传佛教的一大特征，而且大寺院中往往有几十个活佛转世系统，这在隆务寺显得尤为突出。该寺共29个活佛系统，其中夏日仓活佛系统位最高，为寺主，至今已传八世。一世噶丹嘉措（1607－1677年）为同仁和日拉仓部落人；二世阿旺赤列嘉措（1678－1739年）与一世同乡；三世根敦赤列拉杰（1740－1794年）为同仁年都乎人；四世罗桑却扎嘉措（1795－1843年）与其后三世活佛均为互助县却藏滩人；五世罗桑赤列嘉措（1844－1858年）；六世罗桑噶丹丹贝嘉措（1859－1915年）；七世罗桑赤列隆朵嘉措（1916－1979年）中华人民共和国建立后曾兼任黄南藏族自治州州长，全国政协委员，全国民族事务委员会委员等职。建国初期，为了和平解放西藏，中央人民政府确定从西北和西南地区选派了一些在西藏有威望的宗教界爱国人士，组成促进和谈代表团前往西藏，与西藏地方政府进行协商，说服他们派代表进京，与中央人民政府举行和平解放西藏的谈判。由于夏日仓曾在西藏拉萨三大寺院之一的甘丹寺任过池巴（这一职位享有仅次于达赖、班禅的宗教和政治地位）和西藏地方政府的堪布，因此他同大通广惠寺的显灵活佛被选为入藏代表，他以自己的声望积极活动，晓以大义，为促成西藏和平解放作出了重大贡献。
隆务寺除夏日仓活佛系统外，著名活佛系统还有曲哇仓、阿绕仓、堪钦仓、隆务仓、卡苏乎仓、昂索苟已仓、嘉仓、色仓、智格日仓、晋美仓、德钦仓、中佑仓、满仓、参智合仓、丹仓、维哇仓、贡保敦珠仓、直干仓、宗俄仓、吉柔仓、相采仓、隆务贡仓、德钦赞保银仓等。该寺活佛多出高僧，著述颇丰。例如，一世夏日仓的《夏日仓噶丹嘉措全集》、阿绕仓所著《天楼柱式》、堪钦仓所著《辩论初阶》等都很有影响，在藏区广为流传。该寺学经采用拉萨色拉寺杰巴扎仓教程，并于色拉寺、甘丹寺设有冷本康村，供本寺僧人入藏学经居住。
隆务寺现任夏日仓八世活佛给白玛法王（1991年10月坐床）
隆务寺佛事活动频繁，寺院在一年之中有多次隆重的佛事活动，其中农历正月祈愿法会规模最大，此会于农历正月初七至十六日举行，其间有十六日的“跳欠”等活动，庄严中带有几分节庆气氛，法王舞和马首金刚舞皆分五场，约两小时后结束，这种活动即带有浓厚的说教意味，又有鲜明的青藏高原舞蹈艺术的色彩，远近僧俗群众都一睹这一活动为快；二月春季学经期一个月；三月由时轮学院举办辩经、考试活动，历时一个月；五月全寺集中念经15天；农历六月十五日至八月一日住夏45天，其间妇女一律不得入寺，寺僧不得外出；八月后半月为秋季学经期；九月“降凡节”于二十二日举行纪念释迦牟尼在忉利天为其母摩耶夫人说法后重返人间的活动；十月“五供节”纪念宗喀巴圆寂；冬季学经期，分为两期，第一期为十一月全月，第二期从腊月初七开始，二十一日结束，在每月十五日和三十日，还举行寺僧在佛像前念经、悔罪的仪式。有晒大佛，转，跳欠等活动。隆务寺又是安多藏戏的发祥地，僧众们常有藏戏公演，使隆务镇附近村落一年四季都有丰富多彩的大型文化娱乐活动。
隆务寺晒佛规模宏大，每次晒大佛，方圆数十里的群众均来礼佛。
隆务寺正月十六 “跳欠”活动中的法王舞
隆务寺建筑宏伟壮观，装饰华丽，文物丰富。建筑颇具有藏族风格，整个寺院坐西朝东，所处地势平坦而宽阔，背山低矮而陡峭。由于隆务地区藏汉族杂居，建筑物亦多为藏汉合壁式。大大小小的经堂、佛殿星罗棋布，错落有致。寺周筑有五米高的围墙，在东西和南面开有两处山门，门楼上建有嘛呢经轮，飞檐斗拱，状似城楼。远远望去，隆务寺飞檐斗拱与堡式红墙融为一体，琉璃瓦与镀金宝瓶饰交相映辉，一片金光灿灿。经堂内供奉明朝皇帝赏赐的释迦牟尼等塑像数十尊，造型精美，庄严肃穆。保存宗喀巴大师法衣一件，高11米的宗喀巴大师像，底座周长26米，通体贴金，上下周围镶嵌金玉宝石，更显得金碧辉煌。还有夏日仓一世至七世的衣钵，成千上万件的法器，精美的壁画、堆绣、唐卡等艺术品，浩瀚的佛教经卷典籍，成为省内又一处佛教艺术博物馆。现为全国重点文物保护单位。 寺北有八座佛塔，称做“如来八塔”，是为纪念佛祖释迦牟尼一生八大功德而建。寺后山坡依山势建有夏日仓活佛的夏宫，寺内北侧有90余院僧舍，独家独院，排列有序，围墙皆粉以白色石灰，使之与当地民居有明显差别。
隆务寺北的“如来八塔”
大经堂
位于寺院中央，又称总经堂，是全寺最大建筑，建筑面积达1700平方米，周长170米。大经堂前面是个近1万平方米的广场，为广大僧俗举行重大佛事活动的场所，围墙高耸，涂以赭红色，东墙一字排开10余间嘛呢转筒房。大经堂建筑在石基上，拾阶而上，赭红色的墙壁挺拔而厚实。平顶、坡顶组合成的复合式屋顶，解决了殿堂的采光问题。这座大经堂酷似中世纪的城堡，高大雄伟又带有几分神秘，在该寺众多的建筑中，是为数不多的地道的藏式古典建筑之一。经堂内有雕刻金龙的红色巨柱18根，每根周长150厘米，高约12米，短柱46根。堂内正中供有宗喀巴大师等工艺精美的塑像数10蹲，其中宗喀巴镀金像高达12米，座底周长达26米，周围嵌满金银珠宝玉石，显得十分雍容华贵。堂内四壁绘有大型壁画20余处。堆绣、唐卡数十幅，幡幢、柱裙从堂顶直垂到距地1米余。将经堂装点得富丽堂皇。
15、拉加寺
青海藏传佛教格鲁派主要寺院，位于青海省果洛州玛沁县拉加乡东北部黄河北岸的拉加乡阿尼贡群山下，坐东向西，面临黄河，前有1986年建成的黄河大桥可通西岸《格萨尔王传》中描述的“犹如羔羊的肾小弯般温暖的黄河湾，雄鹰会到那儿缴纳肉税，疾风会到那儿缴纳草税，黄河会到那儿缴纳木头税”的黄河湾，相传即是拉加寺今天座落的地方。“拉加”系藏语译音，指四不象即麋鹿。据说拉加寺在破土动工时，发现了一只四不象，故寺院以取其名。寺初名“扎西功德林”（吉祥广安寺），后改名“甘丹扎西回尼”（具善吉祥源地），又称“嘉禅寺”。全盛时期僧侣近1300人，是青海省著名的佛教八大寺院之一。拉加寺是青海省黄河沿岸最著名的格鲁派寺院，青海省重点文物保护单位。 该寺有属寺10余处，主要在内蒙地区。青海海西天峻县的阿汗达热寺，亦属于这寺的支寺。拉加寺修建虽晚一些，但与果洛隔河相望，对果洛有一定的影响，因此，解放前，马步芳极力拉拢香萨活佛的侄子丹德尔作为他在同德县的代理人及作向果洛推进的工具。拉加寺创建于清乾隆三十四年（1769），由博通显密的一代名僧阿柔格西坚赞鄂色（1726－1803）受七世达赖指派而创建，六世班禅曾授予他“额尔德尼墨尔根堪布”名号。他建成这寺后，交于塔尔寺活佛香萨二世罗桑达吉嘉措（1759－1824），自此历世香萨活佛成为拉加寺寺主，同时嘉哇仓及嘉黎仓亦兼该寺的寺主。拉加寺为同德、河曲一带的最大寺院，最盛时约有僧侣1300余人，设法相、密宗、时轮、医学等4个学院，属西藏的色拉寺系统，采用色拉寺吉宗教程，寺僧来自寺属的谈斗措玉等四部落及果洛、应欧后等等地区，有活佛18人，至1949年已历五世。清光绪年间，清廷授“香萨班智达”名号；民国初年该寺活佛因赞翊共和，国民政府又封其为“善济禅师”，故香萨活佛世系在青海地区影响很大，塔尔寺、德干寺、隆务寺均建有其府邸。
拉加寺设有总领全寺的大经堂“托桑林”，下分五院，即上下密修院、医明学院、时轮学院和旦正院。每年有农历正月初一至十五日的祈愿法会、三月初三日至十五日的代供养法会以及十月底的“五供节”等。该寺历代名僧辈出，且多有著述传术，如西合佐桑热着《历算概要》、香萨着《证理论》、《因理论释》以及《赛仓哇全集》等。
在文物方面，现藏历史文物有乾隆时代铁锅一口，乾隆三十九年赐名“嘉禅寺”之御制碑一块，班禅大师、章嘉国师赐给香萨活佛的锦幛等。该寺现藏有藏文《甘珠尔》大藏经的木刻版（系西康德格版的翻版），《赛唐哇全集》，香萨仓著《达柔》（《因明因理论》） 等佛经四千余部，并供有相传迎请自印度的佛舍利十粒及僧舍利一百余粒。
位于黄河北岸的拉加乡阿尼贡群山下拉加寺
拉加寺建筑既有藏族佛教寺院的特点，又有汉族寺院的建筑风格。全寺建筑形成一个小型建筑群，近似于中原古典园林式的建筑风貌。整个寺院依山傍水，地势优美。背依之阿美尼勒功山松柏苍翠，蚕丝般的细溪飞流之下，景物十分宜人。前面是滚滚黄河，气势磅礴，一泻万里。经历代修建，规模可观。1958年宗教改革前，有殿堂12座150间，活佛府邸（囊谦）、僧舍1100间，全寺建筑占地700余亩，寺后另建有班禅行宫一座。1958年宗教改革和1966年“文革”期间，该寺两次被毁，造成严重破坏。该寺香萨拉让的印经院曾藏有《甘珠尔》等木制经版五万余件，此外寺中原供释迦、弥勒佛像及金字《甘珠尔》等，皆在文革中被焚毁。1980年开放后，经历年重修，复具规模。现主要建筑有大经堂、释迦牟尼殿、时轮学院、密宗学院、医明学院、护法神殿等，另有菩提塔一座。其中释迦牟尼殿为乾隆故宇，历史最久。拉加寺现任寺主香萨活佛，青海省天峻县生格乡人，师范从佐日活佛。
大经堂
大殿可容纳上千僧人共同念经，大殿门口是四大天王和六道轮回图，里面供奉着一尊传说有体温的释迦牟尼佛造像。经堂内还有一根传说自行飞来的柱子，因为加持力也特别大，故没有上色。经堂内还有白雅活佛赐予的释迦牟尼佛一尊，第三世宗萨钦哲仁波切赐送的观音一尊，还有更登亚培的金银所造的佛塔。另外有许多珍贵的古代唐卡。
大拉加寺经堂内可供上千僧人共同念经
释迦牟尼殿
为乾隆年代建筑，历史最久。大殿内主要塑有释迦牟尼佛，佛身高13米、佛垫高7米，靠背六庄严和两位声闻弟子，右边是燃灯佛，左边是弥勒佛，两尊佛各高10米。三尊大佛前面是宝生如来，无量寿佛，和法王仁青美久加称，另外塑有假山，山中塑有妙观如来，宝髻佛，一切救佛，灭累佛，金寂佛，药师佛，无量光佛，每尊各高1米，左右两边美丽的山中间塑有十六罗汉、达玛达、布袋和尚、四大天王。内殿中塑有多吉琼，贡嘎松波塑像等。大殿墙壁上东方持国天王和西方广目天王两幅壁画最为著名。目前正在翻修。
金刚舞
藏传佛教在大型法会及特殊节庆之时，用歌舞的方式表达佛菩萨神变幻化度众生的方式。称之为“金刚舞”。金刚舞可分为上师舞、本尊舞、空行舞、护法舞四种：上师舞：如在藏历六月初十、莲师成道日所举行者。寺庙僧众或修行者戴上莲师八变等等面具以及戏服，手拿不同的法器，纪念莲花生大士以不同的身相度化不同容器之众生。本尊舞：法师或修行者，扮演报身佛的寂静及忿怒等等形象，随之祈求报身佛降临在他们身上，配合大型法会之修法仪轨，以勇猛舞姿来摧毁、降伏妖魔鬼怪。又以无量的大慈大悲度化妖魔鬼怪、以及受着所知障、烦恼障、业力紧迫的六道一切有情众生。空行舞：在坛城前，以年轻、庄严、声音嘹喨的喇嘛来扮演空行母。他们以歌声、舞蹈及手印、法药，来赞叹十方所有诸佛菩萨的事业及功德，祈求所有在净土的勇父、空行赐予所有修行者所有共与不共的成就。护法舞：喇嘛们扮演阎罗王或天龙八部等等，透过金刚舞不同的变化，表达因果业力真实不虚，以及山川江河都有神祇存在，对于因果业力及大自然都要心存敬畏；同时，也祈愿得到真实护法神的庇佑，祈求国泰民安，佛法广传。
拉加寺的金刚舞在藏历1月28日至29日举行，主要有大威德面具25种，宝帐怙主八尊，黑鸟、黑狗、虎、狼、黑人、大鹏金翅鸟、宝帐怙主的公牛。还有金帽比丘25位，黑帽咒师25，25个黑女、穿虎皮衣的25个男子；金刚手和怙主等护法和两个小丑，两个鹿，两个尸陀林。跳大威德怙主时有虎、狮、大鹏鸟、龙、宝马等。
拉加寺藏历1月28日至29日的金刚舞
16、结古寺
藏语称“结古顿珠锣”，意即“结古义成洲”， 原是当地扎武部落的萨迦派寺院，位于玉树地区结古镇镇东结古山上，也是青海藏传佛教萨迦派主要寺院，青海省重点文物保护单位。萨迦派在青海的寺院主要分布在玉树地区。按其教区可分为南、北两个部分。结古寺是北区主寺。寺内驻有由萨迦寺派来的堪布1人，这与南区萨迦寺不同：北区是由萨迦寺直接派出堪布，而南区则由萨迦三大支派之一鄂尔寺派出，直接对鄂尔寺负责，间接则对萨迦寺负责。历史上，结古寺是玉树北部地区的萨迦派主寺，以建筑宏伟、寺僧众多、文物丰富、多出学者而出名。
藏传佛教萨迦派在青海的主寺：玉树地区结古寺
结古镇早期有一座苯教寺院，到元末，苯教寺院已不存在，而是两座属噶玛噶举派的小寺（其中一座为尼姑寺），另建有扎武头人的红宫。明洪武三十一年（1398 ），西藏萨迦派大喇嘛当钦哇？嘉昂喜饶坚赞（1376——？）来此传教，得到扎武头人的支持，原有噶举派二寺僧尼被迫迁往别处，当钦哇在屈来建筑的基础上建成结古寺。结古寺原有3个活佛系统：扎武迈根？松杰丹增活佛，玉树县巴塘乡人， 1954年被迫还俗在家， 1958年卒，其转世现居印度；文保坚贡活佛，亦殁于1958年，其转世住扎武百户在印度所建之结古寺；嘉那活佛系统，其第一世名多项松却帕文，昌都囊同人，父亲旦正，母亲阿吉，青年时期于峨嵋山、五台山等地居留20余年，清通汉语文，服饰略似和尚，故称之为“嘉那朱古”（汉活佛）。他多才多艺，独创了称为严“多顶求卓”的100多种舞蹈，从而使玉树成为歌舞之乡，玉树地区著名的卓舞即源于此。结古寺举世闻名的麻尼堆也是他晚年所创制。结古寺现有僧侣约400人，活佛数人。现世嘉那活佛更嘎坚赞，生于1950年。1937年藏历十二月一日，第九世班禅大师却吉尼玛在返藏途中于结古寺圆寂。
整个寺院依山势而建，殿堂僧舍错落有致，远望似多层楼阁耸立。主要建筑有大经堂、协扎、拉姆佛堂、噶堂佛塔以及僧舍220间。其中都文桑舟嘉措经堂亦称大经堂，系萨迦寺大堪布巴德秋君和嘉那活佛第一世多项松却帕文设计，在德格佐钦寺支持下，扎武迈根活佛主持修建，可容纳1000扎哇（僧人）诵经。
结古寺依山势而建，殿堂僧舍错落有致，远望似多层楼阁耸立
结古寺最盛时，全寺成年扎哇多达780人，完德（幼年僧徒）400 多人。现有寺僧136人（内活佛1人），牛239头，马6匹。由更嘎江才主持寺务。该寺曾出过许多有学识的比丘，担任讲经院的堪布，尊为 “喇嘛”（上师 ）。较出名的如 喇嘛囊嘎，著有《般若波罗蜜多释》等5部著作；喇嘛才江是当代玉树名医；喇嘛日霍，擅长历史，著有《大日如来佛堂志》及《藏区文物志》等。寺中藏有三世佛像等文物，及《甘珠尔》、《丹珠尔》等上万部佛经。该寺原藏有嘎阿尼当巴的牦麈、八思巴所赠释迦牟尼唐卡、护法面具和檀香度母、古印度铃杵、传为格萨尔用过的钗钹和扎武部落从故居象雄带来的宝刀等。俱毁于1958年宗教改革。结古寺以“世间第一大嘛尼堆”闻名于世界。嘛尼堆由刻有六字真言“啊嘛呢叭咪哞”的嘛呢石垒成，译为汉语“啊！莲座上圣佛！噢！”有的嘛尼石还刻有经文或佛像，无数“嘛尼石”排一起构成一列经石墙。嘛尼堆藏语称“多崩”，意为“10万经石”。
结古寺的嘛尼石由第一世嘉那活佛晚年时定居于镇东新寨村是所创建，人称“嘉那嘛尼堆”、“新寨嘛尼堆”。随着岁月的流逝，这里的嘛尼石堆体积越来越大，到1955年200多年间已堆积嘛尼石25亿多块，形成一个长超百米，宽过五十米，高约1.5米以上透迤连绵的嘛尼石墙，一座占地面积比一个足球场还大的嘛尼石城，堪称“世界第一大嘛尼堆” 。“嘉那嘛尼堆”有几处”门巷”可供人进出。石墙、门巷上挂满了印有经文、佛像的彩布。城中红色神塔高高耸立，庄严神圣。其中的嘛尼石大的有几米大，小的只有十几公分，上面均镌刻着佛像或经文，最常见的是藏文六字箴言。里面还有几万块刻有律法、历算、论述和各种佛像的嘛呢石精品，有的将整套的佛经完整地刻在很多块石头上，连封底、封面都刻了出来，这些石头经书也被整齐地放在嘛呢堆上，刻有经文和佛像一面则总朝向人们可以看到的方向，所刻经文足有近两百亿字之巨，堪称“世界第一石刻图书馆”，成为藏族宗教文化的优秀代表。
多达25亿多块嘛尼石的结古寺“嘉那嘛尼堆”
17、班庆寺
亦称班青寺。藏语为“边钦彭措达杰楞”，意为“边钦圆满兴旺洲”，位于离青海玉树县结古镇28公里的巴塘乡，属噶举派寺院。班庆寺原在玉树地区结古镇镇东结古山上，今日结古寺所在位置。明洪武三十一年（1398 ），西藏萨迦派大喇嘛当钦哇？嘉昂喜饶坚赞在此建萨迦教派的结古寺，噶举派的该寺迁往今址。
梅玛山下藏传佛教噶举派寺院班庆寺
班庆寺原为扎武、布庆、拉达三部落的寺院，由1600多年前噶举派著名高僧、第四世桑吉念巴格莱尖措所创建。其第一世边钦松杰宁巴，昌都地区宁布庄人，学经于西藏粗浦寺，一度在南木措湖静修，精通佛学，曾为噶玛噶举黑帽系第十世活佛却英多吉（1604－1674）的灌顶活佛，由此声名大振，据传不少噶玛噶举派寺院念诵“噶玛巴颂”，首先念诵 “边钦松杰宁巴颂”。 历史上，”噶玛噶举黑帽系第十三世活佛堆督多吉于1797年在边钦寺去世，第十六世日必多吉和九世班禅却吉尼玛等重要人物曾在该寺驻锡。
由于边钦松杰宁巴活佛的声名和善于经营，曾负责通天河的摆渡事宜，因而班庆寺有众多的香客、村庄和土地。二十世纪初，寺院最盛，寺僧达600多人，寺东嘎哇楞寺南嘱赛楞、寺西德钦楞、寺北隆主楞，分别建有青梅、松杰、宁巴、本巴、热达四位活佛的府邸。其中，边钦松杰宁巴系统是该寺寺主活佛，共传八世，依次是松杰宁巴、隆保、热预、格来宁保、格来嘉措、格勒宁保、珠杰顶旦、谢热宁保、旦增直却。1958年宗教改革前，寺内建有100多柱的大经堂、护法殿、闭关禅房、活佛寝宫、僧舍和佛塔等，经堂内供有高十几米的释迦牟尼镀金铜佛像等珍贵文物。大经堂内供有8米的三世佛镀金铜像，工艺精湛，形象生动。经堂内还陈列着众多宗教文物和珍贵经书。除大经堂外，还建有八座佛塔、灵塔殿中2 座镀金舍利铜塔和1座银舍利塔最为珍贵。现有僧人100多人。
该寺在2010年4月14日玉树拉秀大地震中受到严重破坏，今已全部修复。其中耗资1200万元的五层大经堂高36米，占地面积约1200多平方米，其规模之宏大、设计之精美、风格之独特、造型之壮美，在全省乃至整个藏区都屈指可数。
2010年4月14日玉树拉秀大地震中的班庆寺
地震后修复的五层大经堂
大经堂内的小喇嘛
18、隆什加寺
法名“牟居德钦林”，译为“不变大乐州”。 青海藏传佛教觉囊派寺院。觉囊派渊源于域摩孜觉多吉，盛于笃扑巴喜饶坚赞，这是在佛教教义上持有异说的一个教派，因此，被藏区正统佛教格鲁派斥为异端。它也属于泯灭的教派，但在青海果洛地区尚有流行。果洛与阿坝交壤的紫尔噶木塘寺，这是当前觉囊派在卫藏地区唯一的根据地。木塘寺约建于清光绪年间，由加喇嘛俄昂仁青桑吾创建，至今已逾百年。这寺有《觉昂派教史》的刻版，流传于各地，颇负盛名。青海果洛班玛县的嘉官寺（亦叫雅塘寺），甘德县的隆什加寺，都是赞木塘寺的属寺。玉树昂欠县也有觉囊派信众，但没有寺院，只有静修房，因此，昂欠地方的觉囊派教徒们都去赞木塘寺学习或进修。
青海藏传佛教觉囊派隆什加寺
隆什加寺位于果洛藏族自治州甘德县下贡麻乡东柯河河阴，寺址在图兰木沟口，距县约40公里。初为帐篷寺院，1983年形成土房寺院。所谓帐篷寺院，即是佛殿为巨型帐篷。这种帐篷很大，如祁连地区规模最大、影响最大的藏传佛教格鲁派寺院阿柔大寺，帐房室内面积达300平方米，高度为4米，顶柱多达34根，整顶帐篷共用去牦牛毛近1000公斤，绳子2500米。该寺现有土房经堂和寺主住房。其中僧舍150间，活佛4人，经堂1座，转经房4间，佛堂1座，灵塔12座。1995年有僧侣98人。该寺信徒大致分布在上下贡麻、东吉等乡。隆什加寺在果洛地区较有影响，寺内设禅修院和讲经院，主要修持“六支瑜伽”和时轮九神。这种活动主要属藏传密宗气功修炼，其特点是练功时间长，一般闭帐静修，朝暮不辍，寺主加班南颇通此道。寺僧除修习觉囊派经典，亦兼修宁玛派和格鲁派经文。
觉囊派信奉时轮金刚
扎切阿旺丹增上师
上师阿旺班玛诺布活佛于2006年在哈尔滨斯卡拉为高考的学生举行了一场文殊慈善灌顶法会，赵本山的高徒小沈阳曾去献花，两年后，小沈阳皈依了觉囊龙什加寺阿旺班玛诺布活佛。
隆什加寺的法会很著名，连续五天，每天都会放生。五天大概放生一千头的羊和牦牛
隆什加寺的法会放生场面
19、改加寺
正式登记为格迦寺，位于昂欠县吉尼赛乡境内改雄沟的保佐山腰，是宁玛派在玉树区的最大寺院，也是青海乃至全国最大的宁玛派尼姑寺院，僧尼多达500多人，设有13座静修院。宁玛派亦称 宁玛哇或娘玛哇，俗称红教。这是藏区佛教的古老教派，它在全省都有流传。旧派流传的方式有两种，一类出家为僧，一般都剃掉头发，也有留着发辫的（不盘在头上），但都披袈裟穿禅裙。另一类则在家修行，留着头发，盘绕在头上。藏民称其为咒师，其它民族通称为本卜子。黄南与海南区 这两个地区是安木多藏区的旧派集中地方，分别以海南尖扎县直康拉卡，同仁县双朋喜的雅玛扎西且寺、观拉卡寺、江隆寺，共和县当家寺为中心。这两个地区的旧派支系较多，各有上师与传承，在解放前，都以古朗仓为总教长。
青海乃至全国最大的宁玛派尼姑寺院改加寺
改加寺由改加·仓央嘉措（1864——1910）创建。改加·仓央嘉措吉尼赛乡瓦保格村人，祖姓改加，25岁时拜采久寺措尼活佛为师，一心向佛，47岁时家人亡故，遂将全部家资献出，用于建寺。在自家牧场建成改加寺，主持寺务，为第一世改加活佛。1910年改加·仓央嘉措去世后，该寺认定第二十五代囊谦王、第八代囊谦千户扎喜才旺多杰（1915——1979）之弟昂文求扎嘉措为第二世改加活佛，从而进一步得到囊谦千户的支持，寺院有了进一步的发展，公元20世纪50年代，这里的规模进一步扩大，有尼姑800余人、转世活佛9人。寺主改加，曾由十四世达赖喇嘛授给“呼图克图”名号；该寺第二世安曲活佛阿旺桑丁南加地位崇高，达赖准许其头藏金冠。当时拥有改加寺有西藏乌齐县境内的曲科楞尼姑寺、宫尼昂寺、达道寺、道飞寺、达斯寺、阿麦尼姑寺、阿多寺、江牙尼姑寺，西藏丁青县境内的啥曲寺、给该尼姑寺、角毛尼姑寺、发毛尼姑寺，西藏那曲专区境内的啥曲寺、邦吉尼姑寺，青海境内囊谦县东坝乡的代青楞尼姑寺，杂多县的曲冷寺、桑庆尼姑寺、调泽巴嘎尼姑寺，玉树县的苏鲁尼姑寺、它玛尼姑寺、曲吉尼姑寺等20多座属寺。
现在改加寺全寺有尼姑近500人，其中200人常住寺院。有讲修做道场、马头修行室、密集修行室、意集修行室、八令修行室、大威德修行室、三根修行室、意修修行室、怒莲修行室、空行修行室、金刚撅修行室、寿修修行室、度姆修行室、金刚心修行室、宏明修行室、咒修修行室等十六座修行室。每个修行室约十五人左右昼夜修行。还有两个三身修行室。其中金刚橛修行室里有三十余名尼姑在修行，三个护法殿不断的轮着念诵，八个斋尼常轮着守八对，斋上述是经常性的主要佛事。
改加寺金刚橛修行室里三十余名尼姑在昼夜修行
现任第三世转世活佛昂桑仁波切·噶玛阿旺旦白旺久于1986年7月出生在囊谦县尕羊乡麦涌。幼年时，他被以噶玛巴为首的诸多高僧大德认定为宁玛派的主寺格迦恰寺的佛法之主至尊阿旺桑丹朗杰的转世灵童，取名为噶玛阿旺旦白旺久。在随从僧俗弟子的强烈要求下，寺庙里举行了隆重的坐床典礼。后来他又被政府确定为至尊阿旺桑丹朗杰的转世灵童，再次举行了坐床典礼，并颁发认定书。 成年之后的昂桑仁波切看到自己母寺破败的现状和家乡的交通不便等各种现实问题时，他决心努力改变现状。他夜以继日地游方化缘，募集资金，并用募集来的资金修缮寺庙，修建公路。公路的修通，不仅方便了僧俗群众，也使马、牛等牲畜减轻了劳苦。虽然这样，但由于文革期间寺庙遭受很大的破坏，修缮过的母寺现在仍然处于岌岌可危的状态，僧人的居住条件也非常有限。虽然寺庙的处境令人可忧，但噶玛阿旺旦白旺久仍然坚定普度众生之心，为了世界的和平和众生的福祉，贡献自己的所有力量。
2008年，在活佛昂桑波仁切的多方奔走和努力下，有关方面同意在麦永村成立小学，以解决这里孩子求学难的现实。学校成立一年多来，在教育部门和宗教界热心人士的鼎力相助下，麦永村小学已经逐渐完备，师资力量也相对稳定。学校有4个年级，开设了藏语、汉语、数学等多门课程。170多个孩子的梦想已经变成了现实！在三世活佛昂桑波仁波切的主持下，寺院得以重振，尼众已达450位之多。年轻的昂桑波仁波切活佛不仅主持着重振格迦寺的使命，而且要给近500位尼众灌顶、口传，护持她们全面修行。
改加寺三世活佛昂桑波仁波切
改加寺一年中会举行不同内容的大法事，法会期间上千，灌顶和授法时上万人。
那若六法
宁玛派的修习中有一个重要部分，就是那若巴传下来的“那若六法”。那若巴于公元十一世纪出生于印度，是得大成就者底洛巴的弟子，西藏玛尔巴译师的上师，为玛尔巴传授了胜乐密法以及那若六法。这六法有两种解释，一是脐轮火瑜珈、光明、幻身、中有、往生和夺舍，一说是脐火、光明、幻身、双运、往生和夺舍。那若六法之首要即脐轮火，也称作猛厉火，或名绝地火，是密宗圆满次第中的根本法之一，教导修习者的意志要集中坚守存在于下腹部的脉、风、明点，以使脐中针影（形如倒竖梵文字母阿）燃起熊熊火焰，光芒四射，功能猛厉，能焚烧一切不净蕴界，灭尽一切烦恼思想，迅速生成智慧，获得成就。
改加寺的尼姑们奉行着这样的修习方法，为了考验修习的程度，每年的蛇月十五日，都要举办一个神秘的法会，这个法会的名字叫作“曲热”，目的就是来证明修习者们获得的成果。所谓蛇月，通常应该在公历的元月，中国农历的腊月，是一年中最冷的月份，而十五日又是最冷的月份中最冷的一天。“曲热”法会只有闭过关的尼姑才有资格参加。在改加寺，闭关有几种形式，一种称作普仓，一次闭关7个月，因为这个经文念一遍需要7个月，闭关期间不能出门；另一种称作格松，需要闭关3年3月零3天，闭关期间在固定时间内不能说话、不能睡觉、不能饮食；还有一种称作农内，也需要7个月，闭这种关时一天可以吃饭说话，隔一天则不语不食不睡。但闭关后不能马上就参加“曲热”法会，还要接受喇嘛灌顶，获得参加“曲热”法会的资格，然后在3年中练习口诀、密法，才有资格参加。在这最寒冷的一天深夜，圆满的月亮升起时，参加法会的尼姑们将衣服全脱在一个房间，裸体走到另一个房间，一开始要打坐，念诵《喇嘛江布》经和《桑德》经，然后用凉水打湿一块两尺见方的白布，披在身上，走向寺院外面。她们要裸体环绕寺院而行。这之前，已经有四只水桶摆放在寺院四周，每只桶里都盛满冰凉彻骨的河水，她们每走到一只桶前，就要把披单取下来，重新泡在水里，不能拧干，再披到身上去，然后继续缓步走向下一个桶，周而复始，直到月亮西沉，东方出现第二天的曙光。这在常人看来简直就是酷刑，但是对于修习过密法的尼姑们来说，正是大展法力的机会。她们中间有许多人获得了脐轮火法的真味，她们在寒冷和凉水的双重压力下，丝毫感觉不到冷意，而身体产生的热量竟然能够在瞬时之间烘干披单，等走到下一个水桶时，白色披单已经完全干透，等于给上师交上了一份满意的答卷。
改加寺一年中会举行不同内容的大法事
20、琼毛寺
琼毛雍仲彭措林寺（简称琼毛寺，亦译为“却毛寺”、“却摩寺”）， 意为“却毛金刚圆满洲” 坐落在青海省贵德县河西镇镇南十三公里的瓦家村，是安多地区历史最为久远的本教古刹之一，与附近的家毛寺（加毛扎仓）、木干寺（木干扎仓）、瓦家寺（瓦加扎仓），总称为“当车四扎仓”。寺主为却摩仓活佛。
该寺的创建者是索增东巴益叶尖参，索增东巴益西尖措系吐蕃时期父臣六族之一琼的后代，是一位精通讲说法旨、辩论经文，学问通达、德行高妙的本教大师。他于藏历第五绕迥水虎年（1302），诞生在西藏那曲地区索县格谢村的一个显贵名门之家。自幼剃度出家。在苯教传承道场约如宛萨卡寺，依止约如后藏十八贤哲之一的亲教师离边索朗坚赞为根本上师虔心苦修。尔后，由离边索朗坚赞、绒贡坚赞奥赛、巴东华丹桑布和辛杰智巴奥赛四尊者，严格依照本教义理教规，将这位贤哲确认为鲁主益西宁布的意之化身。藏历铁兔年（1351），即尊者年逾50之际，在瓦家村破土修建了三层阁楼式经堂，奠定了寺院的基础。
当时，内供塑像有三世佛、八大如来菩萨、德拉护法神尊和玛赞护法神，以及显密各本尊的壁画等本教经、像、塔等诸多三所依。以这一经堂为据点，大力弘扬讲修之法，教法事业如日中天，惠及六道众生。由此后人将索僧东巴益喜坚赞尊者誉为本教的第二佛陀。
青海安多地区历史最为久远的苯教古刹琼毛寺
1966年文革期间，寺院内的众多塑像和大量经书遭到毁灭性破坏。文革结束后的1983琼毛寺又对众僧信徒重新开放。琼毛寺寺主为第二十三世仁波切多旦旺秀。仁波切多旦旺秀1966年出生在青海省共和县恰卜恰镇吉东村。1982年以优异成绩毕业于青海省海南州民族师范专科学校，并分配到基层担任小学教师。两年后辞职经商，先后走遍西藏、四川以及内地各省市，并将经商所得的利润全部用于寺院修缮、建塔塑佛、扶贫济困、资助教育等方面，从而赢得了广大僧俗群众的称赞。1983琼毛寺重新开放时，信教群众虽自筹资金于当年重建一所小型经堂，但因该经堂修建时资金不足，加之质量问题，经堂四壁严重裂缝，地基明显下陷，时时危及僧人的安全。鉴此，琼毛仁波切多方奔走，筹集135万元资金，于2000年建成了一座钢筋混凝土结构的气势宏伟的四层阁楼式大经堂，并在经堂各大殿内供奉了众多佛像、唐卡、间唐以及大量本教经典。为了满足广大信教群众求神拜佛的愿望，他先后自筹57万元在琼毛寺以及共和县东嘎寺、同仁县、当车等地修建了21座大小佛塔和500多个转经轮。同时，在琼毛寺内新增三个扎仓，即外明扎仓、内明扎仓和密修扎仓，传承教授本教大小五明学科，学修僧众多达100多人。
1989年在广大僧俗群众的祈愿和要求下，经上级部门批准，对琼毛寺二十三世仁波切多旦旺秀举行了坐床仪式。2011年， 琼毛寺举行了首届格西学位授予仪式。仪式上，对琼毛寺寺主第二十三世仁波切多旦旺秀和精通显密教法的索巴久美大师两位进行格西学位的立宗辩论和学位授予仪式。仪式为期三天。仪式前两天，琼毛寺众僧侣在大经堂进行诵经祈福活动。第三天，两位大师进行了精彩的立宗辩论后授予格西学位，来自各讲经院的僧侣也围绕中观、俱舍论、戒律、地道、因明等教典方面进行了背经和辩经活动。
琼毛寺寺主仁波切多旦旺秀
仁波切多旦旺秀和索巴久美大师被授予格西学位
琼毛寺立宗辩论场面
琼毛寺现有经堂1座50间，其他房屋9间，教徒32人，其中完德8人。现今的琼毛寺名为苯教寺院，实际改宗格鲁派，成为尖扎拉莫德千寺的属寺。但该寺的寺主、活佛传承任采用苯教独特的“夺舍”转世传承法。所谓“夺舍”，就是“借尸还魂”，类似藏传佛教格鲁派的“转世灵童”，不过“转世灵童”是隔世投胎，“夺舍”则是现世“借尸还魂”。如仁波切多旦旺秀的前任寺主刘定魁是位汉人，上个世纪二十年代西宁筹边学校的毕业生，并且加入过西宁藏文研究社，藏文程度亦颇不低，在20年代末，他在一次外出时，从马上掉下来摔晕过去，据说即被老却摩仓“夺舍”，于是他醒过来之后，就当起苯教琼毛寺的活佛。而现任活佛寺主仁波切多旦旺秀又是被刘定魁嘉纳（汉人）往生 “夺舍”的。
却毛寺苯教特色的大经堂和僧众
三、内蒙著名藏传寺院、高僧
藏传佛教在内蒙古地区传播发展基本上可分为三个时期
1、从元代到新中国成立前为兴盛期
这个时段藏传佛教在内蒙古地区喇嘛人数、寺庙数量和建筑规模达到了惊人的程度。内蒙古文化出版社出版的《内蒙古藏传佛教寺院大全》丛书中记载： “1930年代，兴安西省有107座寺庙，兴安南省有197座，兴安东省有42座，锦州热河有282座，四子王旗和达茂旗有34座，察哈尔有92座，伊克昭盟有271座，乌兰察布盟有118座，锡林郭勒盟有100座”。这些数目充分证明清朝末年内蒙古地区有一千多座寺庙的说法。寺庙的规模方面；这个时段在内蒙古地区出现了人数超过千人的喇嘛寺庙有几十座。据文献记载，乾隆年间，科尔沁地区的双赫尔庙的喇嘛总数超过1200人；道光年间，阿拉善盟广宗寺（南寺）的喇嘛总数超过1500人；光绪19年（1893），呼和浩特的希力图召的喇嘛总数超过1000人，蒙古贞旗的葛根庙喇嘛总数有过3000多人。此外，鄂尔多斯的准格尔召和乌审召、锡林郭勒盟的查干敖包庙等寺庙都有过1000多名喇嘛。寺庙是喇嘛们的居住场所和活动场所，喇嘛人数一定程度上能够证明寺庙的占地面积和建筑群的规模。例如，喇嘛总数超过一千人的乌审召，寺庙建筑有过24座殿堂、203座佛塔、四五百间喇嘛住所。可见，发展时期在内蒙古地区已有上万座殿堂，它们的大小不同、风格不一，都是珍贵的建筑文化遗产。
2、1950前后“土地改革”和十年“文化大革命”时期是内蒙古藏传佛教的重创期。1950年中央人民政府颁布了《中华人民共和国土地改革法》 ，废除封建土地所有制，实行农民阶级的土地所有制。内蒙地区的土改从1947年左右即开始进行。“土地改革”活动中废除了寺庙的土地所有权，“社会主义改造”中，内蒙古地区寺庙（庙仓）的畜牧业经济全部转化到人民公社。“文化大革命”中，先是“扫四旧”，继尔是“在佛教界开展了“挖肃”与“挖内人党”活动，喇嘛们严重受到批判斗争。尤其是在“破四旧”活动中直接捣毁寺庙建筑物，并宣布宗教活动为非法，禁止了群众信仰宗教。内蒙古地区藏传佛教寺庙建筑的绝大部分毁于这个时期。昔日辉煌的1000多座大大小小寺庙基本上都销声匿迹，只有极少部分的殿堂幸存。它们并不是作为文化遗产而被保留，而是充当弹药库、粮库或者办公场所，无意中留存至今。例如，赤峰市阿鲁科尔沁旗的25座寺庙上百座殿堂当中，只留下宝善寺的3座殿，诚恩寺的1座殿、广恩寺的1座殿、成达寺的1座殿。
3、从上个世纪80年代至今是内蒙古地区藏传佛教的恢复时期。1978年内蒙古自治区为“三大冤案”进行了平反，1981年召开了全区宗教工作会议，1985年召开了全区喇嘛教工作会议。因此，1981年恢复宗教活动，喇嘛们和群众开始修缮寺庙建筑物。1985年至1995年间，由国家筹集资金，对全区重点寺庙进行了修缮和开放，其中修缮了重点寺庙23座，一般寺庙49座。到上个世纪末，有100多座大小寺庙已经踏上恢复的路程。
开始恢复的寺庙虽然不少，但是还远远不及以前的数量。目前已开始修建殿堂和进行宗教活动的寺庙只有总数量的十分之一左右。赤峰市阿鲁科尔沁旗的25座黄教寺庙当中只有诚恩寺（汗庙）、广恩寺（根培庙）和宝善寺（巴拉其如德）等三座寺院正在恢复当中，此外的22座寺庙还处于废墟或遗址的状态。规模上，部分寺庙正在恢复，但是，还没有一座寺庙能够完全恢复原貌。经过二十多年的修缮和重建，只是恢复了不到一半的寺庙建筑。上述的诚恩寺和广恩寺也不例外，诚恩寺现在的建筑面积还没达到以前的四分之一。建筑风格上，现在修建或重建的寺庙建筑大多数是变成汉式建筑了。文献记载和老照片证明广恩寺以前的大雄宝殿是纯藏式建筑，现在重建的大雄宝殿便是纯汉式殿堂。
内蒙的藏传佛教寺院有以下两个主要特点：
1、藏传佛教在蒙古地区传播发展的过程中接受了一些蒙古族的传统文化，萨满信仰和苏力德崇拜融入到佛教文化当中。这些文化的演变反映在寺庙建筑的演变上。内蒙古地区独有的地方神庙和苏力德独贡是很好的例子。地方神（山水之神）的崇拜是萨满教的信仰，与佛教融合后有了地方神庙。但是，较早期的地方神庙不是佛教寺院在一起。创建巴林右旗的荟福寺时，把地方神庙建在寺院外一里地之处，里面供养着巴林罕山神的画像。后来才把地方神庙建设在寺院里的配殿的位置上。苏力德是蒙古族的权威与力量的象征，很早就有苏力德崇拜，佛教传播后寺院里建设了供有苏力德的殿。一开始是直接祭拜苏力德，后来慢慢神化而画出苏力德佛像，把它当成佛来供养。鄂尔多斯乌兰木伦庙是专门供养苏力德的喇嘛庙。巴林右旗荟福寺有过供养苏力德的殿堂。民间还有很多人在家里供养苏力德佛。
2、内蒙古地区藏传佛教寺庙建筑受到汉传佛教文化的影响。内蒙古地区很多寺庙里建有关公（关云长，也叫关老爷）殿，关公殿是显然的汉传佛教渗透的产物。关公殿的分布情况也不一样，相对的来说，内蒙古东部较多西部少。从文化历史传播的角度上来看，东部接受汉文化的程度比较严重。还有一个汉传佛教的印记是绝大多数寺庙的罗汉殿里面供养的十八罗汉，而藏传佛教经典中只讲十六罗汉，有些早期建成的寺庙里供奉着十六罗汉而不是十八罗汉，例如包头市美岱召就供养着十六罗汉。
内蒙的藏传佛教寺院有包头的五当召、美岱召，梅力更召、乌素图召，呼和浩特的大召寺、小召寺、五塔寺召、乌素图召、巧尔其召，兴和县佑安寺，准格尔旗准格尔召，乌兰浩特普会寺（王爷庙），梵通寺，科尔沁右翼中旗的白音和硕，呼伦贝尔盟的甘珠尔庙，达喜达日札楞寺，丹巴达杰陵寺，达尔吉林系，鄂尔多斯的准格尔召（秘宝寺），乌审召，乌尔特中公旗昆仑都召，阿拉善盟广宗寺，赤峰 福慧寺等。下面撮其各种类型代表加以介绍：
21、五当召
原名巴达嘎尔庙，藏语意为“白莲花”，位于内蒙古包头市东北54公里吉忽伦图山的五当沟，因此又叫五当召，蒙古语“五当”意为柳树的意思。五当召是内蒙古最大的藏传佛教格鲁派（黄教）寺院，1996年经国务院确认为全国重点文物保护单位。
内蒙古最大的藏传佛教格鲁派寺院五当召
五当召始建于清康熙年间（1662—1722），由第一世活佛罗布桑加拉错，按照从西藏带回来扎什伦布寺的图样为蓝本兴建， 蒙古鄂尔多斯左翼前旗王公主持。乾隆十四年（1749年）加以扩建，而具今日规模，并赐汉名广觉寺。五当召自乾隆十四年住持受封起，共有七世活佛转世并任住持。最兴盛时期喇嘛有1200多人。五当召在新中国建立前是享有特权的政教合一寺院，设有监狱、法庭，并有武装。内蒙古地区僧侣在此学习哲学、医学等传统藏传佛教科目，学制分级并有考试，学成僧侣在当地发挥政教合一的社会职能。
中华人民共和国成立后，废除五当召活佛转世，解散僧团。文革时，红卫兵入寺砸毁佛像、烧毁经卷无数，损失惨重。幸有当地群众协助藏匿若干法器经卷，故仍有不少文物保留。今日所见建筑和佛像等，系改革开放后复建而成。
五当召全庙占地面积约300余亩，召庙主体由六个大殿，三座活佛府和一幢安放历代活佛骨灰的灵堂组成，两侧还建有一栋喇嘛舍房。建筑采用西藏式建筑风格，平顶方形楼式结构，结构严谨，布局合理，映照在蓝天青山之下的白色外表，更显辉煌耀眼。
五当召最前面是为苏古沁独宫，为喇嘛们举行集会诵经场所。宫内陈设富丽堂皇，经堂内的立柱全用龙纹的栽绒毛毯包裹，地上铺着厚厚的地毯，墙壁绘有彩色壁书，供奉着佛祖释迦牟尼、黄教创造人宗喀巴及历代佛师。里面供奉着最大的铜铸佛像，以及释迦牟尼，黄教创造人宗喀巴及历代佛师。
五当召苏古沁独宫
苏古沁独宫内宗喀巴铜像
苏古沁独宫的东侧，为五当召的中心建筑 “洞濶尔独宫”， 为讲授佛教教义的场所，门楣上高悬着“广觉寺”匾额，是用汉、满、蒙、藏四种文字书写的。宫前有讲经台，是喇嘛们学经和口试之处。 紧靠其后的为圪希德独宫， “阿会独宫”位于山坡最高处，是传授医学的学部。“日木伦独宫”为教义学部，专门给喇嘛传授历史、教义和教规的地方。除六殿外，还有甘珠尔府、章嘉府等三座活佛府，以及山坡最上层的苏波勒盖陵，即塔陵。
五当召内殿宇规模宏大，均为曲型的藏式建筑群。殿内塑像俱全，壁画绚丽，唐卡（卷轴佛画）夺目，各殿各有特色，殿内雕像造型奇瑰，制作精美，金光夺目。
五当召的法会最吸引人。每年农历七月二十五至八月初一，全寺的喇嘛在苏古沁殿念“嘛呢经”；傍晚喇嘛们手持经轮，吹着法号，敲着羊皮鼓绕寺庙而行，队伍颇为壮观。庙会活动五花八门，跳鬼是其主要活动之一。
五当召的嘛呢法会
22、巧尔基庙
又叫佑安寺，位于内蒙古自治区乌兰察布市兴和县团结乡十四苏木行政村（原察哈尔正黄旗十四苏木）。兴和县，位于内蒙古自治区中南部，地处晋、冀、蒙三省区交界处，素有“鸡鸣闻三省”之称。它东距北京二百四十公里，西距呼和浩特二百二十公里，是自治区距离首都北京最近的一个县，人称“北京八环”。柔玄镇（今兴和县台基庙村南）乃北魏六重镇之一。战国时代的赵武灵王曾在这里“胡服骑射”。东汉时，鲜卑族部落联盟大酋长檀石槐“立庭於弹汉山（今县境大青山），啜仇水（今二道河）之旁”。北魏时，拓跋力微居长川（今土城子一带）达三十九年之久，开创了北魏王朝的基业。明永乐十二年（一四一四年），成祖朱棣亲征阿鲁台到西洋河。清代为察哈尔正黄旗、正红旗驻牧之地。清光绪二十九年（一九○三年）置兴和厅，民国元年（一九一二年），改厅为县。佑安寺就建在兴和县城北二十二公里风水特好的“九龙口”胜地。佑安寺是一座以藏传“黄教”为主，融入了汉传、南传佛教，并兼有蒙古“萨满老教”，是多教一体的综合古刹。该寺为内蒙第二大藏传佛教寺庙，由清朝皇帝亲赐匾额、册封活佛。佑安寺的俗名叫做巧尔基庙（召），“巧尔基”乃喇嘛教最高学位，系乾隆年代所赐学位。有此学位特许直接晋见皇帝，遇有大事可径直去向皇帝面奏，而且免行跪拜礼。佑安寺主持活佛享有此特权，足见当年这座庙宇之威望及影响。
该寺初建于明朝万历年间（1573—1619）。清康熙三十年（1691）前後重修与扩建，雍正十年（1732）完工，此时巧尔基庙和青海互助县郭隆寺同时竣工，请雍正皇帝赐予庙名。当时察哈尔八旗噶尔丹军已平息，人民安居乐业，故御赐名“佑安寺”。青海互助县郭隆寺则为“佑宁寺”。 佑安寺摹仿北京金銮殿、雍和宫和青海等地名寺式样建造，它是集汉、蒙、藏三个民族建筑风格于一身的殿阁群。面积广大，建筑宏伟、布局对称合理，是一所规模较大的喇嘛庙，佑安寺为绥东第一大庙。据《兴和县》记载∶佑安寺占地三百馀亩，建筑占地二百馀亩。殿堂l0座，共84间。有法相、时轮、医药三所僧院，全盛时期额定喇嘛二百零九名，有香火地三百六十顷，牲畜1300头。香火最旺盛时有九百馀名喇嘛诵经，民国初年被称为“绥东第一庙”。殿堂摹仿北京金銮殿、雍和宫和青海等地名寺式样建造。它坐北朝南，整个建筑呈长方形。以居中三层正殿为轴心，东西两侧对称布局。主体建筑有三层楼正殿，居中央，两侧配殿为二层楼，一为文殊殿，一为普意殿，其馀对称排列各种神殿佛堂，还有僧舍和伙房、仓库等。从南到北五进院落、三层殿阁。从东到西，各有侧殿配房几十间。庙内曲径回廊。庭台楼阁，红砖灰瓦，错落有致，抱粗榆树荫盖，森严中有几分幽静。僧舍建在大殿的两个街巷，各为独立藏式院落。
庙宇东西有两股清泉，从山涧流出，东有石拱桥一座（当地称大水道），中央正门（山门）为红砖二层阁楼，门前有石狮一对。七米高木质玛尼杆（经幡杆）两根，後有钟楼古楼相配。还有藏经阁对峙而筑。正对四大天王庙，绕过四大天王庙，踏二十七级石阶则步入正殿。
正殿（当地称「三级楼」）规模最为宏伟，雕梁画栋，金碧辉煌。主体建筑宫殿楼阁折合房间六百六十九间。天井内四根巨木高柱直径约为二尺（全为同样粗树木用卯相接，後缠麻丝，用牛皮纸裹，红色桐油漆刷其皮），其柱看似四根直径相同上下同粗的擎天大柱。其馀四十多根小柱分散支撑在殿宇内厅四周，宽敞明亮，建筑设计科学合理。殿内正中大佛底座共分大小不等佛像排列，还有供奉的铜盅、银碗，四周墙壁彩画连幅，经幡伞笼罩，亮灯彩帘悬挂，鼓钹法器陈列，铺展两排地毯。佛大僧小，庄严肃穆。诵经等大小佛事皆在此殿举行。正殿二层前檐正中有冈磨铜铸成黄铜鹿和法轮（喇嘛教象征），金光闪闪，几里之外遥遥可见。朝圣者来自方圆千里之外，俗称“晨钟暮鼓漠南北，佑安佑宁河西东”。 当时的佑安寺直接属北京雍和宫管辖，常有喇嘛进京进修学习，而且雍和宫下派喇嘛数十人，当地人称为“北京喇嘛”。另外和青海、西藏等名寺大庙都有交往，当地有几十峰骆驼驮银百两去拉萨交换经卷的佳话。
佑安寺老照片
康熙三十五年，康熙再次亲征噶尔丹，曾在此屯兵养息，面对威宁海子（今涝利海）的宁静风光和巧尔基（佑安寺）里传来的朗朗诵经声，曾感慨地对部下说：明朝近二百年内几十次修复长城，“亦不见其安”，而今“建一庙宇，则胜养十万兵”。从此，察哈尔八旗喇嘛教寺庙剧增，喇嘛也相应增加。到民国十九年（1930绥东第一大庙），据察哈尔省统计，寺庙八十座，喇嘛七千八百四十四人。而巧尔基庙为当地绥东第一大庙。
新中国建立后，佑安寺亦被列为全国重点文物保护单位。地方政府供养喇嘛10人，佛事活动费用计划供给。有喇嘛三宝、达木沁、达嘎斯楞、刚格、沙木腾、阿要海、龙利格、刚木吉等掌管打扫庙宇，举行小型佛事活动。但到了一九六六年九月红卫兵造反派破“四旧”中，佑安寺则被彻底摧毁：第一代建庙时的喇嘛铜棺被砸，尸体被焚烧，整个庙宇神像更是无一幸免。一九七二年，主楼也被拆毁，庙碑被砸坏，经卷被焚被抢，除供销社所占几间庙宇得以保留外，其馀已荡然无存，变成一片废墟。在文革后重建前，整座庙宇已荡然无存，连残断的石柱，倒塌的瓦砾也极少存在，只有一尊残缺的石狮在张口诉说著昔日的辉煌。
文革后，2003年五月十五日，兴和县人民政府批准“恢复佑安寺藏传佛教活动场所”。2003年六月二十八日，县政府决定列入遗址遗迹景观旅游资源，在建设影视城的基础上恢复佑安寺的主体建筑及相应设施，目前已初具规模，但昔日的经卷文物已无法重生。作为昔日“绥东第一大庙”的历史价值也不可复制。
二十世纪末重建的佑安寺
佑安寺三百多年历史，它集汉、蒙、藏文化艺术之大成，有极高的文化、艺术、历史价值。佛像有泥塑、有纸型，汇聚天南海北之技术。“四大天王”雕塑为纸裱塑，其结实程度火烧不燃，水浸不烂，还有医药技术、藏医、蒙医、中医水平一流，庙内安置药性草木，味香，不但杀虫灭菌，而且还不返潮。建筑技术虽为土木结构，但三百年风雨剥蚀，没有错位塌陷之处。庙内藏经无数，多为藏文，也有蒙文。藏经数量之多，经卷样式之繁中国寺庙之最。坟庙（当地称“古冬庙”）铜塔中活佛尸体用“木乃伊”技术保存，文革“扫四旧”中被取出焚毁，当时尸体并没有丝毫腐败，皮肤白晰，肉有弹性，慈容未改，确为罕见。
佑安寺文物中有 “三绝”，即大佛、大锅、大小道。大佛是三丈六尺高的铜佛爷，即释迦牟尼铜塑像，它安放在东仓二层高楼。像高二．四丈，坐於莲花台上，用五千馀斤铜片拼集而成，佛重两吨，在塞北古城多伦铸造，用驼队运来，整个佛像表层镀金，金光闪闪，高大形象令人仰而观止，逼真的铸造技艺堪为一流水平。经过红卫兵“扫四旧”后，大佛已经下落不明。
昔日佑安寺内“三绝”之一的大佛
大锅是佑安寺僧用膳房中一口铸铁锅，能供万名朝圣敬香者喝奶茶。每到大型佛事活动，提前一个月用羊砖（乾羊粪砖）烧茶，然后才能饮用。此锅盛水万馀斤，洗锅有专用梯，无专用梯人难爬上，而且所铸之锅技艺精湛，外边锅沿铸有花边云纹，还有铸造时间、地点，天下无双。此膳房占地近三百米，而且还配有中锅两口。大锅烧完粪灰堆积如山，在现在的佑安寺西南角遗迹尚存。大锅被“文革”中的革命小将砸毁，锻造成了战天斗地的工具。
大水道（石拱桥）即佑安寺为防止东北角顺山势而下洪水修建的一座石拱桥，其桥由白色长方形石条而砌。桥孔内可并排行走五辆车，能藏下上千人，其桥跨度大而坚实，造型奇特美观。一九五八年大跃进中，大水道（石拱桥）被拆毁，桥上白色长方形石条被用作铺砌黄石崖水库库岸和闸门过水道。
佑安寺当年的佛事活动主要有诵经、祭祀和“查马大会”（俗称“跳鬼”）。诵经每年阴历正月初一至腊月三十止。一年内集中诵经8次135天。“西殿”诵经次数较多，三大殿轮流进行。祭祀以祭敖包为主，喇嘛率领信徒随从，浩浩荡荡，鼓号齐鸣，场面壮观，有祭祀天地，消灾祈福之意。有时抬上黄油和白面制成的图案雕塑放在火上燃烧，举行所谓的“送鬼”仪式。“查马大会”为农历六月十三到十五，历时三天，六月十五最为热闹。它来源于西藏佛教《金刚驱魔神午》 ，有藏族“跳鬼”仪式，皆为大小喇嘛穿戴牛头马面之面具，分列有序，又叫又唱、又跳又舞，红火热闹，正值炎夏，整个佑安寺十几口泉眼很旺的井水难以供应众人之饮。当地有名的顺口溜“去巧基庙赶会，没赶上跳鬼，望了一阵脊背，喝了几口凉水”。
23、广宗寺
藏名“噶丹旦吉林”，意为“兜率广宗洲”。俗称南寺，位于贺兰山主峰巴音森布尔的西北侧，内蒙古自治区阿拉善盟阿拉善左旗境内。阿拉善左旗地处内蒙古自治区西部，辖8个镇5个苏木，总面积80412平方公里，人口近15万，有蒙、汉、回、满、朝鲜、达斡尔等23个民族。巴彦浩特是阿拉善盟和阿拉善左旗的政治、经济、文化中心。阿拉善左旗位于西北和华北的结合部，地处京、津、呼、包、银经济带与陇海、兰新经济带的交汇处，东与乌海市、鄂尔多斯市、巴彦淖尔市相连，南与宁夏交界，西与甘肃为邻，北与蒙古国接壤，国境线长188.678公里。广宗寺是内蒙三大藏传佛教寺院之一，也是阿拉善地区第一大庙，寺内因供奉六世达赖喇嘛的肉身灵塔而闻名蒙藏宗教界，乾隆二十五年（1760）年清乾隆帝赐名为“广宗寺”。
地处内蒙阿拉善左旗贺兰山谷西麓的广宗寺
六世达赖罗桑仁钦.仓央嘉措从西藏法王位置上只身遁去后，在游历印度、西藏、四川、安多等地后，与康熙五十五年至乾隆十一年（1716——1746）年期间在阿拉善弘法三十年，被当地人尊为上师葛根， 1746年仓央嘉措在腾格里沙漠腹地圆寂，他是广宗寺第一世葛根。仓央嘉措的心传弟子阿旺多尔济尊师傅遗愿，做了十年准备后，与乾隆二十一年（1756年）开工修建广宗寺弘法。次年建成后将仓央嘉措的法体搬至寺内供奉，迎请仓央嘉措的传世灵童座床、举行盛大开光仪式，寺名“潘代加木草林”。乾隆二十五年（1760）清廷赐藏满蒙汉四种文字的乾隆御笔金匾“广宗寺”。 南寺在发展和扩大过程中得到过旗札萨克的强有力的支持和广大施主群众的大量资助， 他们为南寺捐献的资财和能工巧匠所付出的劳动是无法估量的，1760年南寺的庙宇僧舍只有197间，而经过百余年到1869年的时候，已达到2859间，据说僧侣人数也增加到一千五百名。寺拥有藏区大寺院必须具备的四大札仓，即学习和修持不同佛经内容的四个学院式僧院。它们是法相僧院（藏语称参尼扎仓），密宗僧院、也称续部僧院（阿格巴札仓或卓德巴札仓），时轮僧院（丁科尔札仓），医药僧院（满巴札仓）。 南寺又是六世达赖的寺院，寺中供奉着六世达赖的灵塔，这是远近信教群众虔诚地向往它的最重要的原因。历史上这里的寺庙建筑规模之大、僧侣人数之多、经典制度之完善、宗教级别之高足以和青海塔尔寺相并论。
南寺周围的瞻卯山、额尔德尼召和距寺较远的道布吉林三座小庙是由南寺管理的。子庙或属寺有昭化寺（朝克图库热），承庆寺（门吉林），妙华寺（图克木），沙尔子庙，查干高勒庙，以及甘肃天祝的石门寺（嘉格隆）等。它们的堪布（法台）或由南寺喇嘛担任，或由本寺提名后由南寺任命。大喇嘛、掌堂师（各师贵）等主要僧职均由本寺提名后由南寺批准任命。
1949年前，葛根和庙仓还拥有大量的牲畜、土地、房产和属民。 南寺在1966年“文化大革命”中遭到毁灭性的的破坏，从巴彦浩特来的造反派闯入南寺，首先捣毁了六世达赖灵塔，强迫僧侣们自己破坏六世达赖肉身并焚烧，大量的佛像、佛经被毁坏殆尽。他们还把守寺的少数喇嘛当做牛鬼蛇神加以批门后赶出寺院，一些无家可归的僧人被驱赶到附近社队。南寺作为阿拉善旗最大的寺院，也作为信众数百年来的圣地聚集了大量有历史价值的珍贵佛像、佛经和佛教文物、佛教艺术品，也聚集了无法估算其价值的以金银珠宝为材料的大批法器、供器等皆在文革中丧失殆尽，如3寸高的纯金无量寿佛像和上个世纪五十年代初用500两白银制作的大悲观音的立体坛城，均在文革中丢失。
文革后1981年南寺部分僧人来到原寺址盖顶蒙包和帐篷，举行了夏季祈愿法会，并由罗卜桑宁吾、尚巴丹达尔、丹比宁吾等人出资出力，在原葛根仓房的遗址上盖建了5间平顶佛堂，把桑吉拉布坦精心捡起收藏的六世达赖骨灰重新造塔供奉。还塑制了宗喀巴师徒三尊泥像。为达尔吉诺门汗、温都尔葛根、桑吉嘉木苏喇嘛坦各造灵塔一座。
据最新统计现在该寺有注册僧人百余名，常住寺僧人有近二十名。除大殿外还有赞康、三族佛殿、庙仓、施主及游客接待处。有僧舍几十间。本寺附近的瞻卯山山洞也盖起了一些建筑，恢复了香火。南寺在各佛教节日都举行法会，基本上满足了信教群众的朝佛需要。
广宗寺
广宗寺有两位活佛，一位是六世达赖的转世，称葛根；另一位是亲自建寺的第巴.桑结嘉措的化身阿旺多尔济，称喇嘛坦。皆以转世的形式传承。 南寺葛根是阿拉善最大的葛根，其各代转世大都受达赖、班禅授予的“伊拉古克桑班迪贡卓诺门汗”和朝廷授予的“大格布呼图克图”封号，还有一尊号叫“嘉勒色来”葛根。
第一代葛根是六世达赖罗桑仁钦.仓央嘉措多才多艺，曾用化名阿旺曲札嘉措留下很多优美的诗歌，是藏族文学宝库中的瑰宝。后斯的作品有《大悲观音诉愿词》、《阿拉善神祈供》和为连城大寺写的《白莲妙树寺志》等。前两个著作有南寺刻印本。后一作品已由甘肃民族出版社出版。。他的传记有阿旺多尔济用藏文写作的《妙音天界琵琶音》。 仓央嘉措曾生活的年代是1683年3月1日至1764年5月8日，但南寺是确定11月25日在他灵塔前举行会供轮仪式庆祝他的诞辰。
第二代葛根是罗桑图布丹嘉木苏，俗称温都尔葛根。第三代葛根是却达尔嘉木苏。第四代葛根是伊希楚勒图木达尔吉嘉木苏。第五代葛根是贡萨勒永恰布。六世达赖又转六世后又神秘失踪，至今仍是个不解之谜。
南寺另一位寺主葛根是迭斯尔德呼图克图，一般称为“喇嘛坦”。第一代葛根就是六世达赖确认为第巴桑结嘉措的转世灵童的阿旺多尔。阿旺多尔济1715年生于阿拉善旗厢根达来巴嘎的匝布苏尔乌素，从小跟随仓央嘉措出家为僧，曾赴西藏学经数年。王爷听信阿旺多尔济在念组咒经的传言，将他逮捕囚禁，因年事已高，不堪忍受饥寒而在牢狱中打坐示寂，是年为1780年。第二代喇嘛坦生于1784年，未能迎请至南寺坐床，9岁夭折。 第三代喇嘛坦是丹增忠乃达尔吉。他在南寺设立了参尼札仓，即法相僧院，这样奠定了南寺学经制度的基础。他有一些用藏文写作的零散经文流传至今。约在1856年圆寂。 第四代喇嘛坦是阿旺巴达尔吉嘉木苏。 第五代喇嘛坦是敖木察尔山潘普勒忠桑吉嘉木苏（译音神奇处他殊胜佛海），29岁时入藏学习，精通藏语文和显密教法，成了阿拉善近代史上的大佛学家。他同藏区名活佛来往密切，尤其同第十三世达赖关系甚密，往来信件有一捆曾存南寺。其中1907年达赖给喇嘛坦的复信内容载于《第十三世达赖喇嘛年谱》上。他还徵得达赖同意后将十三世达赖所作《宗喀巴千供仪规》一书收入自己文集第一帙——噶帙中，书后记载着这样做的原因经过。他请达赖重新制定过南寺寺规，达赖、班禅都授予他“阿日路克桑班迪达额尔德尼诺门汗”封号的法诏，达赖还给他授予过布达拉宫顶朗杰札仓的全则德学位，赠给他堪布服饰和其他珍贵礼品。 桑吉嘉木苏1879年进京参加喇嘛年班，爱封迭斯尔德呼图克图。据有关记载，民国三年大总统曾确认这一封号。 他于1944年3月2日在南寺拉让贡桑敖德巴尔（普善光照公馆）以狮子卧姿式圆寂，享年74岁。
迭斯尔德呼图克图第六代转世是阿旺罗桑.丹双坚参（译言：自在善慧教法胜利幢），现取“坚参”二字作名字，并按蒙古式读法，译写作“贾拉森”， 贾拉森一九四七年一月出生于甘肃省天祝藏族自治县一户藏族牧民家里，是父母的第三个孩子，取名为拉嘎旺。一岁半的时候，几名转世灵童的名单送到了青海的塔尔寺，在著名的大金瓦殿内，由十世班禅额日德尼以宗教仪式，按藏传佛教惯例，确认他为广宗寺第六世迭斯尔德呼图克图的转世灵童，并赐名阿旺丹贝坚参。贾拉森为现任喇嘛坦中国佛教协会副会长、内蒙古自治区佛教协会会长、内蒙古阿拉善南寺（广宗寺）寺主。为人精通佛法，对蒙藏语言学文献和八思巴文等领域有着专门的研究，为内蒙古大学内蒙古文研究所副所长、教授、博士生导师，出版有《蒙古佛教文化》、《东部裕固语和蒙古语》、《东部裕固语话语材料》《阿尔寨石窟回鹘蒙古文榜题研究》，校注有《六世达赖喇嘛传两种》等专著。他经历了南寺由昌盛而走向衰败直至被毁损的过程，在南寺的新建与光扬中，发挥了很大的作用。1988年，他曾经出国到日本留学，同年策划建盖南寺大经堂。2001年，选择了新建黄楼庙的地址，寺里按他的意见制作了六世达赖喇嘛的镏金灵塔和所有佛像、法器，他亲手把六世达赖喇嘛的骨灰放在了灵塔内，黄庙楼建成后，做成了112个装有近10亿嘛呢经和10000篇《向回王经》的筒时转经轮以及释迦牟尼、宗喀巴法王、文殊师利等身像等。
贾拉森因病于2013年4月28日在呼和浩特圆寂，于5月4日在广宗寺举行火化仪。
头戴五佛冠的贾拉森活佛
今日的南寺院山门的两侧岩壁上雕满了彩绘佛像，是内蒙古自治区最大的石雕佛像群。景区可分为宗教人文景观和自然生态景观。宗教人文景观有：南大门牌坊、金刚口（石雕佛像群）、卫拉特行营、红庙、黄庙、藏经塔、多吉帕姆庙塔、大经堂楼、毡帽山庙、塔尔珠克召等。自然景观有：雪岭子、阴阳界、牦牛塘、巴彦笋布尔敖包、冰沟、还愿石、三剑映月、神牛恋主、神僧吟五色池、降魔、神泉等。
广宗寺的主要建筑有黄楼寺、大经堂、大雄宝殿等。黄楼寺是一座两层楼阁式建筑，内有一镀金铜塔，塔高一丈余，塔门镶嵌着各种宝石，塔顶有一尊三寸高的赤金无量寿佛像，塔内安放着六世达赖喇嘛的遗体。大经堂正中是镀金的释迦牟尼塑像，两侧为十六罗汉和四大天王像，佛像各个雕塑的十分精美，堪称艺术珍品。
南寺院山门的两侧岩壁上雕满了彩绘佛像
24、大召寺
位于呼和浩特市旧城。大召蒙古俗语为“伊克昭”，意为“大庙”。汉名原为“弘慈寺”，后改为“无量寺”。已有四百余年历史，是呼和浩特最早兴建的寺院。又称“银佛寺”，达赖三世曾在此主持了银佛的“开光法会”。 是呼和浩特最早兴建的寺院，也是呼和浩特地区乃至内蒙古地区目前保存最完整、影响最广的寺院之一，已有四百余年历史。
呼和浩特大召寺
大召寺始建于明代。明万历六年（1578），蒙古土默特部阿勒坦汗迎接西藏达赖三世索南嘉措于青海地方，许愿在呼和浩特将“生灵依庇昭释加牟尼像用宝石金银庄严”，从这时候起便开始兴建大召，第二年建成，万历皇帝赐名“弘慈寺”，因寺中供奉银制释迦牟尼像，亦名“银佛寺”。
万历十四年（1586年），达赖三世索南嘉措来到呼和浩特，亲临大召，主持了银佛“开光法会”，从此大召成为蒙古地区有名的寺院，蒙古各部纷纷派人到呼和浩特顶礼膜拜，请僧取经，如1586年漠北喀尔喀蒙古所建的额尔召尼召，就是采用呼和浩特大召的图纸。
崇祯五年（1632年），后金汗皇太极追击蒙古察哈尔部林丹汗到达呼和浩特，后金统治者为了安定蒙古人心，宣布：“归化城格根汗庙（即大召）理宜虔奉，毋许拆毁；如有擅敢拆毁，并擅取器物者，我兵即已经此，岂有不再至之理？察出，决不轻贷”（《清太宗宝录》卷十二）。于是呼和浩特的喇嘛们投降了后金。
1640年，皇太极命令重修和扩建大召，完工后，皇太极赐给满、蒙，汉三种文字的寺额，汉名“弘慈寺”改为“无量寺”。这是今天的大召汉名“无量寺”的起源。清顺治九年（1652年），西藏达赖五世路过呼和浩特，驻锡于大召，至今大召内还供有达赖五世的铜像。
康熙年间大昭寺年久失修，琉璃瓦俱已破损不堪。康熙三十七年（1698），康熙任命内齐托因为呼和浩特八大寺掌印喇嘛，并将大召寺印玺交付给他。内齐托因二世呈请康熙帝，动用自己的庙仓财产修葺大召。据《内齐托因二世传》记载：“当时修葺所用的琉璃瓦价格昂贵，每块按三钱计算，计用白银五千两。”清朝初年，顺治皇帝出京迎接达赖五世时，曾经居住过大昭寺，后来的康熙皇帝特铸“皇帝万岁”的金牌供于大殿银佛之前，大召由此被尊为“皇庙”。清廷用黄金铸造“皇帝万岁”牌位，交给大召供奉，今天这一金牌仍在大召。这次修建后，大召的主要建筑物再没有发生多大变化。因康熙皇帝曾在此住过几日，为了表示对皇帝的尊敬，僧侣们取消了活佛的转世规定。因此大召寺也是蒙古少有的不设活佛的寺庙。
清朝大召寺的法定喇嘛为80人，由清政府发给身份证或优待证（即“度牒”）。可是到了乾隆、嘉庆两朝，由于对佛教的大力提倡，大召的喇嘛人数和蒙古地区其他寺庙一样，远远超编。据嘉庆二十四年（1816年）呼和浩特喇嘛印务处的蒙文档案记载，当时在大召共有喇嘛187人，与清初的定编超出了107人。
1602-1607年间，蒙古右翼诸部的佛经翻译家们，在此庙将佛教名著《甘珠尔》最先翻译成蒙古文。
其建筑从南到北，依次为山门，天王殿，菩提过殿，经堂，佛殿，九间楼以及东西配殿组成，是呼和浩特市现存最大最完整的木结构建筑。大召寺院建筑考究，大殿是常见的藏汉式喇嘛庙形制，其余部分则是依照传统中式庙宇的式样而建，总面积约三万平方米。分东、中、西三路，中间一路为主体建筑，山门位于南边，上悬“九边第一泉”匾额。相传康熙皇帝路经此地，人为皆渴，他的马能识别地下水源，由马引路，找到了八眼泉井，水质清甜。
大召寺“九边第一泉”
山门之后有过殿、东西配殿及九间楼等建筑。大殿为木结构，殿内供奉有一座银铸佛像，均为明朝遗物。内耸立着三尊高大的佛菩萨铸像，殿壁上有描写康熙私访明月楼的巨幅绘画。后面是达赖四世、土默特部蒙古人云丹嘉措和达赖五世的塑像，明清两佛像，木雕两佛像，木雕二龙戏珠，108部《甘珠尔经》，以及铜铸镀金的种的法器、药器等等。经堂门前阶下，有明天启七年（1627年）铸造的一对空心铁狮，昂首扬威， 艺水平高超。庭院中有一只清朝铸造的铁香炉，上刻蒙古工匠的姓名。大召的各种彩塑、金铜造像、巨幅唐卡、108部甘珠尔经卷，以及宗教活动使用的各种法器、面具等，也都是极为珍贵的历史文物和艺术珍品。大召内还收藏有众多的文物，是研究蒙古族历史的珍贵资料。
大召有三绝：银佛、龙雕、壁画。银佛即供奉在佛殿内的释迦牟尼像，距今已有400余年历史，是中国现存最大的银佛之一。释迦牟尼像前有一对金色木雕巨龙，蟠于木柱之上，作双龙戏珠状。这金龙和佛祖像，是大昭寺的两大宝贝，并称两绝。大昭的第三绝是壁画。壁画，不是指某一幅具体的画面，而是布满了经堂和佛殿四壁的所有总称。壁画内容依据佛教经典中的故事，描绘了天上、人间及地狱间的各种景象。向佛吧，可以救赎罪恶的灵魂！大殿的壁上还有一幅巨幅绘画，描写康熙私访明月楼遭到无良店主欺负的故事。
大召寺“三绝”之一：银佛、龙雕
大召寺“三绝”之一：壁画
25、小召寺
蒙语原称为把格召 （小的意思），又称崇福寺，呼和浩特旧城小召街，很多人知道呼市有个大召，却对小召不甚了解。网上很多介绍甚至把小召与席力图召混为一谈。实际上两寺都在呼和浩特市玉泉区内，但小召寺小召前街北端，席力图召在石头巷北端；小召是由由阿拉坦汗孙子俄木布洪台吉于明天启三年（1623）建造，康熙三十六年（1697）由康熙赐名“崇福寺”；席力图召则是明万历十二年（1585）， 土默特蒙古部僧格都楞汗为了迎接索南坚措三世达赖的到来而建造的，由康熙赐名“延寿寺”。只是小召在其活佛内齐托音·呼图克图二世去世后逐渐衰落，呼和浩特召庙的权利中心已经转移到席力图召。而席力图召在嘉庆、咸丰和光绪年间，经不断扩建和修缮，成为呼和浩特地区规模最大的喇嘛教寺院，并掌握着这个地区的黄教大权。下属有广寿寺（在东乌素图村老园子西），永安寺（又称哈达召，在大青山后达茂旗）、普会寺（在达茂旗锡拉木伦，即召河）、延禧寺（又称巧尔齐召，在呼和浩特市旧城五十家街）四寺。再加上文革中小昭寺被毁，改为小召小学。所以名声渐渐湮灭。其实在明清时代，小召与大召一样齐名。清康熙三十六年，清廷赐名 “弘慈寺”叫大召、“崇福寺”叫小召，并不是因规模的大小而定，而是因为修建人的辈分使然，“弘慈寺”是阿拉坦汗修的，因此为“大”，“崇福寺”为他的孙子俄木布洪台吉所修，因此为“小”虽然它叫小召，但也是归化城（呼和浩特）的七大召之一，喇嘛最多时有一百五十多人。
被拆毁前的小昭寺牌楼
小召原是明朝俺答汗（阿拉坦汗）的后裔俄木布洪台吉所建的寺院，到了清初顺治年间已经颓废失修康熙31年（公元1692年），康熙委派在小召坐床的内齐托音·呼图克图二世做了呼和浩特掌印扎萨克达喇嘛。托音二世于是展开活动，一方面受命入藏联络班掸，又随康熙皇帝亲征噶尔丹，协助策划，立下的功勋。康熙三十六年（1697）康熙途经归化时就住在小召内，并将甲宵、弓箭、腰刀等随身之物，留在小召做为纪念。后又在小召用满、汉、蒙、藏四种文字刻立石碑，纪念他的胜利，同时也表彰了小召活佛有功。当时小召有很多属召，五塔寺（慈灯寺）就是其中之一。小召在当时的归化城召庙中的地位曾一度凌驾于大召之上。小召喇嘛受到清皇帝的许多特殊恩赐，如独许应用蒙文经典。小召除了得到本地人的布施外，康熙皇帝还特别批准内蒙东部科尔沁十旗做为托音呼田克图的化缘地点，托音二世赴科尔沁一次，就得到布施银五万两，驼、牛三千头，貂裘、马鞍、金珠，哈达等不计其数。。内齐托音·呼图克图二世在任归化城掌印札萨克喇嘛时，扩建了大召、小召，并在席力图召和小召内分别树立了“康熙征噶尔丹纪功碑”，小召这种显赫一时的地位，维持时间并不长久，在托音二世死后，逐渐走了下坡路。到了嘉庆年间，呼和浩特召庙的权利中心已经转移到席力图召。
近年来，人民拔款重新修茸了小召，加筑了围墙，保护了这座三百年前的古代建筑。现在也成为名胜古迹之一。
汉白玉石塔
位于寺内大殿东侧，鼓楼、广场东面。这座佛塔是全国唯一的有耳朵的佛塔，也是内蒙古地区覆钵式喇嘛塔中最完整的一座。建塔时当时还叫绥远的呼和浩特正在闹瘟疫，死者无数，有高僧祈福，修建了这座佛塔，并加上了象征长寿的耳朵。它全用白石雕刻垒砌而成，通高约15米，石塔基座用石条砌成方坛，四面有阶梯可登。方坛上面为方形束腰座，束腰部分刻出火焰、金刚杵、狮等图案花纹，四角立圆柱，上呈阶梯状座身，分五级逐步内收，最下一级刻图案花纹，以上各级刻梵文六字真言。覆钵为宽肩型，周围饰以缨络，南面正中砌出火焰形佛龛。覆钵上面的塔刹，用石刻出十三相轮，再覆以铜制星月和宝盖。白色石料的塔身上，纹饰都用五彩，色调对比鲜明，显得格外光彩夺目，不愧为我国北方建筑艺术的宝贵实物和清代覆钵式塔的代表作。塔的东北角原有乃春庙，规模较大，可惜在光绪十三年公元1887年）失火焚毁。
全国唯一的一座有耳朵的佛塔：小召汉白玉塔
御碑亭
寺庙里建有两座康熙帝御笔钦赐的御碑亭，以奖励小召寺活佛内齐托音·呼图克图二世在平定准噶尔丹的战争中的功绩。
小召寺内康熙御碑亭
壁画为大召寺“三绝”之一，其实，小召寺的壁画尤其是雕刻更为精美，如山门一侧的壁画就堪称绝伦。其构图与着色，都具有典型的蒙古民族特色。
26、美岱召
原名灵觉寺，后改寿灵寺。美岱召的得名是因为麦达力活佛在此坐床的缘故。万历十一年（1583），西藏僧界特派麦达力活佛来蒙古掌教，因麦达力活佛曾在灵觉寺坐床并为弥勒佛像主持开光仪式，人们便俗称灵觉寺为麦达力召（即美岱召）。美岱召位于包头市萨拉齐镇东20公里的大青山麓，东距包头市东河区约50公里的土默特右旗美岱召村。美岱召始建于明朝庆隆年间它是喇嘛教传入蒙古的一个重要的弘法中心，为内蒙古地区最早的召庙，也是我国罕见的集寺庙、王府与城池为一体，城寺结合，人佛共居的喇嘛庙，著名的塞外明代“城寺”。在研究明代蒙古史、佛教史、建筑史都有重要的历史和文物价值。属全国重点文物保护单位。
明隆庆年间（1567—1572），统领蒙古土默特部的成吉思汗第十七世孙阿拉坦汗被明廷封为顺义王时建造的。初建时，是阿拉坦汗及其家人居住和生活的官邸。阿拉坦汗晚年笃信喇嘛教，又在城堡内修建了寺庙殿宇，成为一座集城、寺、宅一体的堡寨式建筑，它是阿拉坦汗及其后人政治和宗教活动的重要场所。
集寺庙、王府与城池为一体的包头美岱召
美岱召是一座城堡、寺庙和邸宅功能兼具的建筑，总面积约4万平方米。布局为不规则的正方形，周长681米，四周围以长190米、高5米的石砌城墙。城墙墙体内为黄土夯筑，外表砌以毛石，四角筑有外伸约11米的墩台，上有角楼。南墙中部开设城门泰和门。召内殿宇楼阁富丽堂皇、雄伟壮观。供奉佛像的殿堂就在城内，山门匾额题有“皇图巩固，帝道咸宁，万民乐业，四海澄清”之句，落款为“大明金国”，这种融合明朝与金国的题额标明蒙古土默特部与明王朝之间的关系，也是汉蒙一家的历史见证。寺里主体建筑有经堂、大雄宝殿、玻璃殿、太后庙（亦称“三娘子庙”）等主要建筑。
美岱召南面的泰和门
从泰和门进去便是大雄宝殿。大雄宝殿为三间重檐歇山顶两层楼，南厅经堂、北厅佛殿勾连一体，纵深43.7米，横宽23.2米，是该寺最为宏伟的建筑。这个宏伟的重檐歇山顶建筑被几株苍松围绕，在松枝间露出屋脊正中的藏式覆钵脊顶，汉蒙藏三种建筑风格在这里完美地结合在一起。殿内20多米高的金柱一贯到顶，柱上用沥粉贴金绘制的五爪盘龙栩栩如生。殿内原有一座3米高复钵式檀香木塔，上缀珠宝，塔下有地宫，藏有男女发辫、骨灰、腰刀、头饰、靴帽、盔甲等文物，可惜文革中被拆毁。殿内壁画是美岱召的一大特色。殿内壁画是美岱召的一大特色。美岱召始建于明朝庆隆年间它是喇嘛教传入蒙古的一个重要的弘法中心，为内蒙古地区最早的召庙，也是我国罕见的集寺庙、王府与城池为一体，城寺结合，人佛共居的喇嘛庙，著名的塞外明代“城寺”。在研究明代蒙古史、佛教史、建筑史都有重要的历史和文物价值。属全国重点文物保护单位。现存壁画1650平方米，形象地描绘了明朝时期蒙古金国政治、宗教发展状况，被誉为壁画博物馆。大雄宝殿内四周壁画从腰线部分一直到天花板，场面宏大，构图丰满，需仰视方能尽观。北壁正中绘有释迦牟尼巨像，背景绘有释迦牟尼的佛传故事画，如太子游四门、剃发出家、降伏魔女、得道成佛等，造型准确生动，富有人间情趣。下壁为四天王及伏虎罗汉、布袋和尚。东壁画有黄教创始人宗喀巴大师成道故事画，下壁是玛哈嘎拉和巧尔吉金刚以及巴拉登？哈蒙等多位喇嘛教中的护法神，造型诡怪夸张，线条奔放生动，一直延伸到天花板，场面宏大，构图丰满。引人注目的是西壁下方的一组蒙古族供养人群像。他们均身着明清时期的蒙古服饰，手中持念珠等宗教器物，表情谦恭，一心礼佛。这些壁画上的蒙古服饰很多都可在明肖大亨所著的《夷俗记》中找到依据。是研究明清蒙古史及民俗、服饰的宝贵资料。
美岱召大雄宝殿
大雄宝殿内壁画：造型诡怪夸张，线条奔放生动的护法神
在大雄宝殿东部有座二重檐歇山式建筑这就是“太后庙”。太后庙中曾供奉储藏三娘子骨灰。三娘子在历史上是个赫赫有名的人物她是明朝时期蒙古可汗阿拉坦汗的第三位妻子。长期以来她的手里握有土默特蒙古部落三分之一的兵权。由于她智勇兼备才貌超群深受阿拉坦汗的信任，并采纳了她与中原友好往来的主张。1570年，三娘子从幕后走向台前，结束了持续多年的蒙明战争。当时明廷扣住了阿勒坦汗和三娘子的孙子把汉那吉，要求交换遁入蒙古高原的白莲教首领赵全等人。三娘子经过反复斡旋，最终竟然将血战化于无形：阿勒坦汗交出赵全换回把汉那吉，接受明廷顺义王的封号，归属明朝。阿勒坦汗晚年主要依靠三娘子主政，三娘子严守盟约，为维护互市执法如山。蒙古各部和明朝边疆诸臣中但有不服或背叛明廷者，三娘子或出兵讨之，或告明廷合兵攻之，为民族团结国家稳定作出了杰出的贡献。阿勒坦汗去世后，三娘子更是大权在握，在她的督导下，蒙明边境保持了将近40多年的友好互市关系，同时她还大力推行鼓励汉民在土默川平原开农田等惠汉政策。明朝政府在万历十五年（1587年）封她为忠顺夫人，封阿拉坝汗及其子孙为顺义王。
三娘子笃信喇嘛教，晚年心静平和，1612年，她在一片唱经声中安详宁静地与世长辞《明史》对她的评价是“主兵柄，为中国守边保塞，众畏服之。”她死后，后人为她建立了太后庙，设七宝檀香木塔安放她的骨灰。
美岱召的建筑颇有汉地风格，徘徊其间，可以看出三娘子当年对汉地文化的尊重。 “文革”前美岱召存有大量三娘子的遗物，其中有很多都是从中原明朝传来的物品。这些都是蒙汉文化交融的佐证。可惜均在文革中被红卫兵“扫四旧”焚毁。
据说，呼和浩特（绥化）也是三娘子筹建。早在阿勒坦汗在世之时，三娘子与他已开始着手修建归化城了。而当时建城的主持者就是三娘子。此城初名库库和屯，建成后明廷赐名为绥化城。据说，当时城墙全部用青砖砌成，远远望去一片青色，所以人们便称它为青城。青色的城，蒙语就是呼和浩特。随着归化城的建成，政治中心渐渐东移，而美岱召也渐渐地从府城变为寺城，到了明末清初，已经完全变成了一座寺庙，就是我们今天看到的美岱召庙。
美岱召内太后庙内景
太后庙壁画中的“三娘子”
四、新疆著名藏传寺院、高僧
目前，新疆蒙古族信仰的宗教是西藏佛教的格鲁派。下面简述其发展源流、历代高僧和代表性寺庙。
（一）发展源流
藏传佛教与高昌回鹘的关系十分密切，对新疆回鹘佛教影响很深。吐鲁番遗址发现有藏文佛典，如《佛教敦理问答》、《胜卑王问经》、《秘密集会怛特罗》等。回鹘人与吐蕃藏人早在9世纪就有了联系。回鹘人能够接受藏传佛教，原因之一是早在西迁中就有一部分回鹘人投奔了吐蕃。史载：回鹘“余众西奔，归于吐蕃，吐蕃处之甘州”。《松漠纪闻》记载甘州、沙州回鹘谓：“奉释氏最甚，共为一堂，塑像其中。每斋必刮羊，或酒酣，以指染血，涂佛口，或捧足而鸣之，谓为亲敬。诵经则衣袈裟，作西竺语。”这种现象与汉地佛教相异，显然是藏传佛教的风俗。
在宋、辽、西夏对峙时期，青海一带的吐蕃大首领角厮罗出生于高昌。这位被称为“佛子”的吐蕃贵族其家族必在高昌居住已久，说明吐蕃佛教对高昌回鹘已有较大的影响。西夏元昊崇尚佛教，曾向各地广求佛法。回鹘僧人与吐蕃喇嘛同在西夏宫廷从事译经传法，吐蕃喇嘛在西夏的地位很高，曾充任宫廷教师，居于国师的尊贵地位，翻译佛经，传授西藏密教经义，并充任使节。回鹘僧人把藏文佛经译成西夏文字，两地佛教僧侣的交流是十分密切的。吐鲁番地区发现的藏文佛经，大约也是这段时间传进来的。
元初，西藏归入了元朝的版图。新疆、西藏和蒙古地区的关系更加密切，藏传佛教也成为联系畏兀儿（回鹘）、藏族和蒙古上层的桥梁。成吉思汗征服西域班师东返时，曾致信西藏萨迦派教主，请他们到蒙古来传法。萨迦派四世大喇嘛呼和宁布在离藏赴蒙古的途中，死于甘肃。窝阔台合罕时，驻守河西地区的窝阔台第三子永昌王阔端，派遣多达那波率军进攻西藏，并要他迎请一名代表西藏的佛教首领前来商谈西藏归顺蒙古的大计，并在蒙古地区传法弘教。从此，西藏成为中国领土的一部分。蒙古人也与藏传佛教有了真正的接触，结下了不解之缘。这时期，高昌回鹘佛教徒也同样受到了元朝的重用，地位不下于西藏喇嘛。由于元朝统治者的提倡与扶植，高昌回鹘的藏传佛教有了更大的发展，达到了鼎盛时期。1253年鲁布鲁克前往汗廷朝见蒙哥汗时，曾拜访畏兀儿地区的寺庙，他描述说：“进入这座寺庙，我看见拜偶像的和尚。在每月之初，他们都要打开寺门，披上他们的僧袍，献香挂灯，供奉百姓献的面食和水果祭品。……这些畏兀儿和尚衣着如下，他们无论到何处去，总是身穿紧身红色衣袍，系一腰带，状如法兰克人，左肩至右侧着一袈裟，恰似四旬节执事所穿的十字袼一样。”鲁布鲁克描述的畏兀儿和尚所穿红色衣袍，也是藏传佛教的僧侣通常所穿的赤色中衣。说明藏传佛教已在高昌回鹘地区得到了广泛普及。
元末明初，吐鲁番地区的藏传佛教仍很兴盛。俄国学者曾在畏兀儿都城哈喇和卓遗址中发现丰富的藏传佛教壁画：“教授在一问保存得很好的楼房里发现，在一块拱墙上绘着一只卡鲁德鸟（注：蒙古人观念中的巨大神鸟），是许多蒙古传说中的形象。蒙古传说中的卡鲁德鸟出现在哈剌和卓的喇嘛教壁画中，这说明蒙古的藏传佛教与吐鲁番地区的藏传佛教有过频繁的交流，达到了交相融汇的地步。伊斯兰教势力占领吐鲁番地区后，哈喇和卓的佛教迅速衰落，而吐鲁番城的佛教势力则维持了一段时间。永乐六年（1408），吐鲁番僧人清来被永乐皇帝授封“灌顶慈慧圆智普通国师”，是为藏传佛教的封号，说明藏传佛教喇嘛在吐鲁番的地位仍很高，并拥有一定数量的佛教僧侣。哈密地区则到l5世纪后期，仍设有国师职，天顺七年（1463），“哈密忠顺王母弩温答失里奏举必剌牙失里袭从父绰颜帖木儿国师职”。至l6世纪以后，吐鲁番哈密终为伊斯兰教所取代，佛教在这些地区消亡。但与此同时，藏传佛教却已在天山以北的卫拉特蒙古人中得到广泛传播。
卫拉特诸部在其汗国形成前土尔扈特部特尼斯墨尔根特木纳时期，公元1585年与藏传佛教接触以后到公元16t6年才正式皈依信奉此敦。最初在卫拉特蒙古地区弘扬藏传佛教的人物是东科尔文殊师利呼图克图即察汉诺门汗。1615年，应卫拉特联盟的主持人，和硕特部拜巴噶斯诺颜邀请，他来到卫拉特地区传播了藏传佛教。当即有32名王公的儿子当了班弟（即小和尚，当喇嘛的第一步），同时还从牧民中选出200名男孩作为上述王公子弟的侍从，也当了班弟。当时卫拉特联盟的首领拜巴噶斯没有儿子，便从和硕特部巴巴罕诺颜的儿子中认了一名义子，献出当了班弟。这便是以后声名卓着的咱雅班弟达高僧。文殊师利呼圈克图当时把这些众班弟带到西藏，送进了噶丹寺，暂蚌寺，色拉寺，扎什伦布寺等寺院学习佛法。咱雅班弟连1599－1662年）小名叫夏尔哈布格，他在十七岁时，由文殊师利呼圈克圈施戒为班弟达，在西藏攻经修行共二十三年，到1639年与卫拉特联军一起返回卫拉特地区以后，在卫拉特蒙古所有的地方广泛传教。这是藏传佛教在卫拉特蒙古地区弘扬以来进入最昌盛的阶段。从此以后，随着卫拉特汗国的形成和藏传佛教的发展，自十七世纪初至十八世纪中期，也就是准噶尔（也指新疆蒙古）汗国建立，发展，强盛到被清朝灭亡为止，在额尔斯河，博尔塔拉；和布克赛尔，额热尼哈毕尔格，东、西格根或伊犁等地修建了多所规模较大的寺庙。
（二）新疆藏传佛教的著名寺院
新疆曾建有许多著名的藏传佛教寺庙，乾隆二十一年（1756）新疆准噶尔部叛乱，清廷派兵征剿，，这些寺庙多毁于在此之后的战乱之中。如：
博尔塔拉寺庙
建于1649年前后。此寺庙兴盛时期供养上千名喇嘛僧人，占地面积，一万两千多平方米，毁于1756年，现存几千平方米，地理位置在博尔塔拉蒙古自治州博乐市周围。
额尔齐斯寺庙
1644年开始施工到1657年建立。此寺庙是卫拉特蒙古和硕特部首领之一阿巴赖台吉捐巨款建造于额尔齐斯河流域的。因此史册上俗称其为“阿巴赖寺”或者“额尔齐斯寺”。寺内设有许多学院，盛时有上千名喇嘛僧人。面积大概一万几千平方米，位于额尔齐斯河与贝什格河汇流之处。毁于1757年。
和布克赛尔寺庙
建于1644年前后。此寺是着名的卫拉特首领巴图尔罕台吉势政时期，沿和布克河建造的。荣时供养上千名喇嘛。占地面积一万多平方米。现在位置在塔城专区和布克赛尔蒙古自治县县城东南五公里处，其遗址尚存。格根东庙和格根西庙 “格根”是蒙古语，“活佛”之意。因此，格根东崩与格根西庙是活佛东庙和活佛西庙之意。格根就是指街拉特高僧咱雅班弟达。格根东庙建立于街拉特汗圃时期，这一带地区是他们的东游牧场所之一，具体年代不明。兴隆时供养上千名喇嘛僧人。面积有一万几千平方米。寺霸内“设有法相僧院，密乘僧院、密宗僧院、医学僧院、时轮僧院等许多僧院”。毁于1758年。格根西庙建造在着名的藏传佛教弘扬者咱雅班弟达高僧时代，亦毁于1758年额热尼哈毕尔格庙 全名叫“额热尼哈毕尔格却进林”。 在额热尼哈毕尔格地方的和（浩）尔郭斯。也就是现在的安齐哈雅典玛纳斯两河之间的浩尔郭斯河上游一带。额热尼哈举尔格”是地名，蒙古语，是“花白的侧翼”之意。“却进林”是藏语，“护法神庙”之意。建于1725年左右，噶尔丹策凌汗时期。占地面积有一万四千多平方米。“其院内设法相扎仓，密乘扎仓，密宗扎仓、医学扎仓、时轮扎仓等几所扎仓。当时该寺院的建筑艺术，规模范围不低于哲蚌寺”。供养上千喇嘛僧人。毁于1757年。
金顶寺（即固尔札庙）和银顶寺（即海努克庙）
十八世纪初建于伊犁河南北两岸。“海努克”，准喀尔语“犏牛”之意，准噶尔蒙古人（即现在新疆蒙古族的大多数）偏爱犏牛，故建银顶寺时，就把都网殿顶雕塑犏牛角状，并在崩顶镀以白银，由此得名海努克庙（即银顶寺）。固尔札庙三层庙顶都是镀以黄金，特别是其最顶点之小黄塔是纯黄金制造的，因此俗称它“金顶寺”。金顶寺除了三层中心殿（既俗称大金殿）之外还有弥勒殿，文殊菩萨殿，护法殿，祈祷殿，显宗学院，密宗学院，时轮学院，医学院等许多殿堂和学院。此外金顶寺还有五十多个康木村，附近还有几座大小城镇。俗称“固尔札浩特（城）”。当时准噶尔卫拉特首领，大臣、台吉以及外来客人贵宾都住在这里。后来1758年清朝征服准噶尔汗国以后，在此建立了宁远城。银顶寺，银碧辉煌，雄伟壮观，该寺院除了中心大殿（即大银殿）之外内设有弥勒佛殿，文殊菩萨殿，护法神殿，祈祷殿，大拉让，社火院，闻思学院，喜金刚学院，医学院等许多殿堂和学院。同样有五十多个康木村，其附近不远处有一座大城镇，俗称它“海努克浩特（城）”。两所寺庙均毁于1757年前后左右，银顶寺的遗址在察布查尔锡伯自治县海努克乡西北四公里处，1966年被列为自治区文物保护单位。
新疆现存的著名藏传佛教寺庙尚有：伊犁的圣佑庙，乌苏的普庆寺，卫拉特蒙古的承化寺，和静县巴伦台黄庙，察布察尔的靖远寺等。
（三）新疆藏传佛教历代高僧
随着藏传佛教三、四个世纪在土尔扈特蒙古的传播及发展，在土尔扈特蒙古地区前后涌现出格西、然坚巴、泽然巴、拉然巴、格根、达彦齐、堪布等学位职务的许多德高望重的高僧大德和喇嘛。
乃济托因
（1556－1653年）是卫拉特蒙古四部之一土尔扈特部首领墨尔根特穆纳之子，本名叫阿毕达。他从小就厌倦世俗生活，年轻时丢下父母妻儿离家出去，到西藏扎什伦布寺在四世班禅·洛桑确吉坚赞足下出家为僧，获名“哀荣夏格夏巴德”（净戒）。由于他勤奋学习经论，刻苦坚持修行，遂成名僧，众人叫他“乃济托因”。乃济托因是受班禅教诲，赴新疆传教。他经过故乡和喀尔喀来到呼和浩特，在呼和浩特后山修行35年，然后带着弟子再向东方进发，先后在翁牛特、穆格丹（即沈阳，在此觐见清太宗）、土谢图、乌珠穆沁、嫩河、郭尔罗斯、巴林等地传教收徒，其中在土谢图停留时间较长，曾在这里兴建了巴音和硕寺庙。他一方面治病行善，一方面宣传佛法，让百姓背诵和抄写经论，同时搜罗百家姓家供奉的偶像——翁衮加以焚烧，沉重地打击了古老的萨满教。晚年他在北京拜见清顺治皇帝和五世达赖喇嘛，并受顺治皇帝旨令到呼和浩特特居住。不久应宾都哈敦之邀再次向东蒙挺发，并圆寂在那里，享年97岁。乃济托因相传转世九世，共延续了四百多年，其中一世和二世有较详的传达记。
宫明活佛
宫明高僧是早期新疆卫拉特蒙古四部之一，土尔扈特蒙古最有影响的藏传佛教传世活佛。官明是藏语，其意为“多门”、“大门”、“天门”之意。
此名称在文献史料中有郭莽、果莽、郭芒、果芒、郭茂、古码、共明等不同写法。这一尊称以西藏哲蚌寺果莽扎仓的“果莽”称号为命名。土尔扈特蒙古高僧宫明江巴却日木于1932年10月5日生于新疆乌苏县，1935年转为巴仑台黄庙九世活佛。从此在黄庙、和静县城学习经文。1952年被邀请出席新疆省各族各界代表会并赴北京参加国庆观礼。1953年后历任中国佛教协会理事、副会长；新疆佛教协会会长；巴音郭楞蒙古自治州人委委员；全国第五、六届政协委员、自治区第四、五届政协副主席。九世活佛在宫明江巴却日木广大信教群众中威望甚高，为加强民族团结，维护祖国统一，为新疆的社会主义革命和建设作出了积极的贡献。在抗美援朝捐献飞机大炮的运动中，宫明活佛捐献了50匹马、3支枪、1000块银元和10两黄金。党的十一届三中全会以来，旗帜鲜明地坚决拥护党的路线、方针和政策，1987年3月28日在北京参加全国政协会议期间因病圆寂。
十世宫明活佛于1994年7月3日，在土尔扈特蒙古总寺——巴仑台大黄庙坐床。第十世郭茫活佛名叫郭茫罗布桑多布敦丹巴热玛，年幼在甘肃藏传佛教拉布楞寺学习佛法。
宫明活佛由“灵童”转世共十世，其世系如下：一世：顿鲁布嘉措；二世：尕勒桑伯尔拉希日布却吉扎拉层；三世：罗布桑青里丹增；四世：尕勒桑伯尔拉扎拉层；五世：罗布桑伯尔拉丹增；六世：尕旺尼玛；七世：希日布丹增伯尔拉嘉措；八世：丹增尼玛；九世：江巴却日木。
阿昴嘉喇嘛
亦作阿昴嘉恩、阿嘉腾、昴嘉、昴嘉恩、昴嘉腾、安江等名。据文献载，土尔扈特蒙古高僧阿昴嘉喇嘛之“阿昴嘉”尊称的来源与17世纪末期之土尔扈特蒙古阿玉奇汗的“阿”姓和西藏嘉木样法师之“嘉”姓有一脉相承的密切关系。17世纪初，土尔扈特蒙古游牧于伏尔加河流域期间，尤其是其首领阿玉奇汗和敦罗布喇什汗执政时期，藏传佛教在伏尔加河土尔扈特蒙古地区得到全面发展，喇嘛人数大增、寺庙规模益大，喇嘛们注重教义修习，戒律僧制日臻完备，名师高僧辈出。当时在土尔扈特蒙古法师大德中闻名于世的有宫明活佛、阿昴嘉喇嘛。他们广招徒弟、翻译佛经、讲解道次、医药、历算、诗韵、并传播金刚鬘灌顶等许多灌顶、随许、教诫、广利佛法。
阿昴嘉喇嘛共20世，其世系如下：一世：罗布桑达尔加；二世：罗布桑葛鲁克；三世：罗布桑楚里腾；四世：罗布桑根敦；五世：罗布桑丹波尔；六世：罗布桑达姆拉；七世：罗布桑罗卜藏丹津；八世：罗布桑西里甫；九世：罗布桑杜甫；十世：罗布桑宗格日甫；十一世：罗布桑加木祥；十二世：罗布桑勒克西；十三世：罗布桑撒姆登；十四世：罗布桑道布登；十五世：罗布桑丹姆布勒特；十六世：罗布桑桑铁木格特；十七世：罗布桑丹得尔；十八世：罗布桑才布克；十九世：罗布桑阿鲁克。
森勤活佛
高僧森勤法师是藏传佛教传世活佛之一，其中第五世是新疆土尔特蒙古人。传说森勤活佛前世是把印度佛学输入西藏的阿底峡大师。《五世森勤活佛传记》载：“他留居西藏十几年，复兴了被朗达玛赞普消灭了的佛教，像在黑暗中点燃了神灯……同年，西藏嘎尔丹寺四世森勤活佛巴勒敦车敏因为将《丹珠尔》经……投入河流中”。目前有关名僧一世至三世森勤活佛详细史料十分缺乏，这三世高僧森勤法师的具体情况无法考证。五世森勤活佛，全名多而敦策楞车敏，简称“多活佛”，蒙古人民则尊称他为“格根”（活佛之意）、“托音喇嘛”（学位高的喇嘛）。他是新疆蒙古族现代史上具有远见卓识而且富有改革精神的显赫人物。其世系如下：一世：森勤格勤克热布杰；二世：森勤洛桑班觉；三世：森勤丹增班觉；四世：森勤巴登群伯勒；五世：森勤多布东才仁群伯勒；六世：森勤罗桑坚参。
高僧六世森勤活佛名罗桑坚参，生于1936年2月12日（藏历猪年12月），6岁时在重孜寺学习，8岁时进扎什伦布寺念经、学法。1956年开始担任西藏自治区人大常委会副主任、全国人民代表大会常委、中国佛教协会西藏分会副会长等职。1998年圆寂。他生前对新疆维吾尔自治区巴音部楞蒙古自治州和静县巴仑台大黄寺的建设作出一定的贡献。
夏律宛活佛
新疆土尔扈特蒙古高僧夏律宛法师是藏传佛教传世活佛之一。夏律宛活佛在妙舟《蒙藏佛教史》中曾提及，但无说明。据访问十四世夏律宛活佛，他是由青海省的夏律寺的活佛转世而来，而青海夏律寺的活佛又是由西藏的夏律寺的活佛转世而来。“夏律”是西藏的地方名称，靠近日喀则，“宛”相当于汉语的“人”。“夏律宛”是西藏夏律地方人的意思。西藏佛教高僧布敦？仁钦珠（1290－1364年）到夏律地方讲弘法，修建了夏律寺，成为该寺的寺主。《西藏佛教寺庙》谓：“夏鲁寺是西藏佛教中较大寺庙之一，也是藏传佛教夏鲁派的祖寺。……据西藏宗教史书记载：1320年，夏鲁万户长扎巴坚赞（系吉尊家族）将其中妹旬奴贝嫁与萨迦以联姻，后来家族势力不断扩大。后扎巴坚赞去内地朝觐元朝皇帝，元仁宗赐给他金册金印，并按扎巴坚赞请求，皇帝布施财物派遣工匠以助扩建夏鲁寺。今天夏鲁寺的建筑规模和模式及大多数绘画和雕塑作品都是在这次扩建中创作完成的。寺庙建成后，万户长迎请佛教大师布顿，仁钦珠担任寺主。”布敦·仁钦珠本人也就成为第一世夏律宛活佛。他后改宗格鲁派，夏律寺也就成为格鲁派的寺院，开始实行活佛转世的制度。由布敦·仁钦珠一直转世到七世，都是西藏地区的人。夏律宛七世活佛时，青海地区的郭莽寺活佛赞布，邀请夏律宛七世活佛到郭莽寺讲经传法，并让他同赞布共同主持郭莽寺，形成一寺二主。夏律宛七世活佛圆寂后，其灵童就转世到青海，即八世夏律罗桑贝丹，成为郭莽寺高僧，一直转世到十一世都是青海人。夏律宛十世、十一世活佛曾先后到新疆北路土尔扈特蒙古弘法。十一世活佛圆寂后，其灵童就转世到北路土尔扈特蒙古。其后十二世、十三世、十四世也都在北路土尔扈特蒙古转世。需要提及的是，夏律宛十三世活佛有两位：一位在新疆北路土尔扈特蒙古，一位在青海的夏律寺。夏律宛十二世活佛涅盘，其灵童本来转世到新疆北路土尔扈特蒙古，但青海夏律寺又在青海选了一位灵童，所以就有了两位夏律宛活佛，当时达赖喇嘛承认了新疆的十三世夏律宛，而没有承认青海的夏律宛。
夏律宛活佛世系如下：一世：布顿·仁钦珠；二世：布顿·哲布；三世：堪布·葛罗；四世：维巴葛罗；五世：桑布道尔基晓努；六世：夏律宛·拉马坚赞；七世：夏律宛·图不等尼玛格旺；八世：夏律宛·罗桑贝母；九世：夏律宛·阿旺格鲁克嘉措；十世：夏律宛·嘉木样罗桑坚赞；十一世：夏律宛·罗布桑扎巴坚赞；十二世：夏律宛·罗布桑莫拉丹增尼玛；十三世：夏律宛·嘉木样图布等嘉措；十四世：夏律宛·格桑图布登伯尔勒嘉措。
十四世夏律宛活佛，民国三十一年（1942）出生，是扎萨克和雄布热斯苏木牧民托德巴音布勒格之子，原名格桑图布登伯尔勒嘉措。1949～1956年，在县王爷府寺庙念经。1957年6月至1959年，去青海省塔尔寺学习佛法。1960～1963年，在北京中央民族学院学习。现为新疆维吾尔族自治区政协常委，中国佛教协会理事、新疆佛教协会会长。
27、巴伦台黄庙
又称“永安寺”，位于和静县北部天山深处50公里巴伦台镇东南一条山沟中。宗教法名“夏尔布达尔杰楞”，意为“黄教圣地”，是天山南路旧土尔扈特部的总庙，也是新疆最大的一个综合性寺庙群，由黄庙、居都外庙等十五座寺庙组成。其中黄庙又是哲理学院，教授佛教哲学、天文、历算等课程；居都外庙是密宗学院，重建于光绪十五年（1889）是满金（刚入庙的小喇嘛）学习密宗佛法的地方；曼巴庙是医学院，重建于光绪十五年（1889年）是训练医药人才的地方。新疆喇嘛教的经文、密宗和医药人材都来自以上三个寺庙。却拉庙，是喇嘛们讲论佛经的埸所，重建于光绪十五年（1889）；却进庙，只有一个喇嘛；盖干拉吾龙庙，是宫明活佛私庙，建于民国三年（1914）；乔克穷都宫庙，也是护法神庙，建于民国二十九年（1940）；诺颜拉吾龙庙，包括两个小庙，分别是生钦活佛和满汗王的佛仑；扎布苏尔、钭米讷尔、堆尼尔六个旗的小庙，分别是这些旗的喇嘛和教徒们前来礼拜、进香时的临时住所，均建于民国四年（1915）。
在黄庙寺群中，以居都外（迦特泼）、却拉（却热）、曼巴三庙最为著名。在巴伦台黄庙未修建前，迦特泼、曼巴二庙已早设在蒙古包中，在宫明活佛第八世由拉卜楞寺邀阿克托克俭喇嘛来和静后，又在蒙古包中设却拉庙，同时由全民众捐款修建巴伦台黄庙，然后再将迦特泼、曼巴、却拉庙移于黄庙中。其中黄庙是主庙，为新疆喇嘛教四大庙宇之一。素有“小布达拉宫”之称，1987年被列为全国文物重点保护单位。
新疆最大的寺庙群：位于天山深处巴伦台镇的黄庙
黄庙建成于清光绪十四年（1888），但酝酿及选择庙址则早在清咸丰十年（1860）前后即开始。光绪十三年（1887），土尔扈特汗王布彦绰克图主持修建黄庙，该庙是聘请西藏、内蒙的能工巧匠，耗费500两黄金建造的。整个建筑结构严谨，轩宇昂然，并与金库热等14座庙宇组成气势森严的喇嘛寺庙古建筑群，占地面积2.4万平方米。次年落成，光绪皇帝赐名“永安寺”。同年，黄庙下设且勒、迦特泼和曼巴三个学部。历史上最盛时，喇嘛多达四五百人。
1966年“文革”期间，寺庙群受到毁灭性的打击。文革后仅恢复其中的黄庙、却金寺、佛塔和满汗王府。
黄庙为巴伦台黄庙的主庙。在黄庙寺群中，以居都外（迦特泼）、却拉（却热）、曼巴三庙最为著名。在巴伦台黄庙未修建前，迦特泼、曼巴二庙已早设在蒙古包中，在宫明活佛第八世由拉卜楞寺邀阿克托克俭喇嘛来和静后，又在蒙古包中设却拉庙，同时由全民众捐款修建巴伦台黄庙，然后再将迦特泼、曼巴、却拉庙移於黄庙中。现今的黄庙由黄庙、却热、居都外、曼巴等四个建筑物群组成。寺庙群总建筑面积2.4万平方米，占地长2.5公里，宽600米。其中黄庙为主体建筑。黄庙正殿矗立一尊麦德尔佛，高2.7米以上，是当年从青海省塔尔寺运来的，故俗称“青海佛”。
黄庙正殿高2.7米以上的麦德尔佛（青海佛）
大殿的右侧是藏金洲，左侧为宗库，佛像在文革中被毁，仅存佛座。庙内还绘制有13幅宗教人物壁书，他们是布仁巴克西、贡布、共古热、共尕、茶汗阿吾、却杰、代金巴吾、推木那木钭、 巴音邻木思热、加木思仁、哈木、道尔吉基格基特、宗库等。书面虽已剥落，仍依稀可见其真迹。东距黄庙五百米，建有却金库热，大殿有16根雕花大柱，正中的四根雕有四条蛟龙，栩栩如生。据说这些座庙的主神却金，保护弥勒佛有功，故立此庙纪念他。“文革”前，黄庙有大小铜佛2990尊，银制法器1329件，甘铃22对，铜器7.2万件，地毯740条，绸缎68条，另有金条、珠宝、玉器若干。1966年5月“文化大革命”开始后，黄庙遭到严重破坏。中共十一届三中全会后，政府为黄庙宗教人士落实政策，国家投资修善黄庙，逐渐恢复宗教活动，至今黄庙仍为巴州喇嘛教活动的中心。黄庙是土木砖石结构，四方四正，分两层，是典型的藏传佛教建筑。大殿在保留清朝建筑风格的同时，又突出了西藏黄教工艺，美术、雕刻等特色。
黄庙主持九世宫明姜巴曲日木活佛和十世宫明活佛情况将前面介绍。
巴伦台黄庙群的主庙黄庙
却金寺
是麦德尔佛的护卫者。12根雕花大柱竖立在大殿内，正中间的四根大柱雕有四条头朝下尾朝上的蛟龙。
佛塔
分别矗立于黄庙前两侧。两座佛塔高17米，一座象征佛保佑人们丰衣足食、生活幸福；另一座象征着佛保佑人们身体健康，生命财产安全。佛塔造型别致，带有典型的维吾尔民族特色。佛塔在1966年红卫兵“扫四旧”中被毁，现为1999年重建。
造型别致的黄庙佛塔
满汗王府
为宫殿式别墅，为满汗王的夏宫。分正厅、东西厢房，庭院内建有人工湖，别墅东侧花园内有棵长有两种叶子的奇树。
巴伦台沟不仅是宗教圣地，还是一处天然森林公园，在东西长20余公里的绿色谷地中，杨柳林木郁郁葱葱，奇峰怪石耸立云天，山泉云海浩瀚缥缈。盛夏季节平均气温在20度左右，冬暖夏凉。土尔扈特蒙古族纯朴善良的民俗风情更让您心醉神。1984年以来，班禅大师、生钦活佛先后几次来黄庙，赞美这里的山、水、庙有灵气。每年正月十五这里是最热闹的时候，是香火鼎盛期。
28、伊犁圣佑庙
圣佑庙藏语名“吉金铃”，蒙古语名为“博格达夏格松”。位于新疆伊犁昭苏县城西北三公里处。是新疆境内现存最大的一座藏传佛教格鲁派寺院，也是新疆目前保存最完整的喇嘛教四大庙宇之一。圣佑庙位于天山脚下的洪那海河畔，现存建筑8座。庙内古木参天，松杉蔽日清幽肃穆，壮观宏伟，四周围墙环绕，是边陲难得的一处古建筑。2001年被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位。
新疆境内现存最大的一座藏传佛教格鲁派寺院圣佑寺
圣佑寺始建於清朝同治十五年（1889）。这座庙最初的地点在现在的哈萨克斯坦境内。中俄伊犁条约后，寺庙所在地并入俄罗斯版图。蒙古族左翼厄鲁特营组建之后，老百姓不忍自己顶礼膜拜的寺庙落入俄罗斯之手，所以才历经周折几番迁徙。最终选址在昭苏洪那海沟口。并从迢迢数千里之外的北京请来80名能工巧匠，于1889年动工，历时4年，耗银10万两，才修筑了这座金碧辉煌的喇嘛庙。此后又经三次重修，才成今日之规模。
圣佑寺现存建筑8座，面积2000平方米，寺庙占地数百亩之多。圣佑庙整个建筑具备了汉族文化及佛教文化相融合的特色。寺庙按中原传统座北朝南，沿中轴线，8座建筑错落有致，布局对称，除照壁、山门、前殿、大殿、后殿按中轴线建筑外，左右还有硬山顶配殿和八角形双层双檐阁。东角楼上挂有一口大钟，西角楼上放有一面大鼓，称为钟鼓楼；东西配殿为喇嘛休息的禅房。
大雄宝殿是这座古庙的主体建筑，殿宽17米，7开间，平面正方形，大出桅，高举折，陡屋顶，四角飞檐呈龙头探海之势，檐下斗拱，为多层挑枋肩之。工程精细，鎏金沥粉，雕梁画栋，金碧辉煌，巨柱擎起的殿廊上绘有珍禽异兽，猛虎雄狮，金鹿麒麟，凤凰弥猴，千恣百态。大殿前，高悬汉文书写的“敕建圣佑庙”匾额。正壁和殿廊上绘有我国中原传统风格的壁画，珍禽异兽，奇花异卉，神话传说，历史故事，廊画等。与其它寺庙不同的是：大殿内供奉的不是塑造的一尊尊金身、泥胎或木胎的佛像，而是在殿内陈设着的数百尊或画或绣在帐幔上的佛像，这些来自西藏的帐幔、旗幅，锈工极其精美。
圣佑寺大雄宝殿
大殿共分为两层。一楼现在供奉着十世班禅额尔德尼和成吉思汗的画像，柜厨里供奉着历代喇嘛圆寂后留下的遗物，墙上悬挂着从布达拉宫请来的佛像、佛脚像，供人们参拜。二楼上的蒙古包里，佛像，各种金银祖鲁杯满设祭坛。
1984年，全国人大委员长、西藏活佛班禅额尔德尼.却吉坚赞来昭苏视察工作，曾专门到寺庙参禅。
当地更多的群众信奉伊斯兰教，为数不多的信奉佛教的蒙古族人在当地越来越少，所以，圣佑庙的香火有点寥落。
五、甘肃著名藏传寺院、高僧
一、甘肃的藏传佛教寺院主要分布在甘南藏族自治州，约有八十多座。其它地区也有一些，其中也不乏著名的寺院，如临夏回族自治州的白塔寺，武威地区达隆寺、夏玛寺，陇南地区的腰道喇嘛寺、风和喇嘛寺，兰州市的五泉山嘛尼寺、嘎达寺等。
在甘南，信仰藏传佛教的主要有藏族、土族和一部分汉族。甘南自治州藏族最早信仰苯教。苯教是藏族土生土长的、以万物有灵论为其思想基础的宗教，夹杂着自然崇拜、图腾崇拜，是比较成型的原始宗教。大约在公元7世纪，藏传佛教由青海传入甘南藏区，与当地的原始宗教苯教相碰撞，经过长时间的相互斗争和相互影响，发展成为适应当地的、并且带有浓厚民族性、地域性特点的甘南藏传佛教。甘南藏区藏传佛教的主要教派有宁玛派、噶举派、萨迦派、格鲁派等。宁玛派是甘南藏区最早崇奉的藏传佛教的教派之一，后来很多寺院改奉了格鲁派，只有、阿木去乎红教寺、拉卜楞红教寺和康木车红教寺信奉宁玛派至今。萨迦派在甘南藏区总共存在了164年之久，它最早是从元朝时期传入甘南藏区的。1295年在甘南的卓尼创建了禅定寺，到了明英宗天顺三年（1459），该寺改信格鲁派。格鲁派是后来由宗喀巴大师创立的藏传佛教的一个教派，俗称“黄教”。格鲁派在甘南藏区的主要代表寺院有拉卜楞寺、禅定寺等。
甘南藏传佛教的寺院文化，属于藏族传统文化的组成部分。它与当地藏传佛教的历史及宗教文化的传承、藏族的传统民间艺术等密切相关。
二、甘肃的藏传佛教寺庙分布如下
甘南藏族自治州
曲宗静修院、佐盖多玛寺、卡加曼寺、卡加道寺、多玛寺、加茂贡寺、多合尔寺、吉利寺、岗察寺、那吾曲宗寺、尕娘寺、拉卜楞寺、扎油寺、博拉寺、麻隆寺、唐尕昂扎西寺、阿木去乎寺、科才寺、拉却布寺、德尔隆寺、那木拉寺、格堆寺、扎扎寺、吉仓寺、隆哇寺、阿木去乎红教寺、拉卜楞红教寺、拉卜楞尼姑寺、年吐寺、采日玛寺、木拉寺、散尔玛寺、娘玛寺、齐哈玛寺、夏秀寺、孜欧日朝寺、乃玛寺、西合强寺、牙路寺、卓尼部分、牙当寺、旗布寺、禅定寺、恰盖寺、贡巴寺、沙冒寺、康木车红教寺、勺哇寺、康多寺多玛寺、达扎寺、八楞寺、占单寺、堡子寺、宾格寺、尖地寺、那下寺、亚下寺、嘎儿寺、拱坝寺、阿木族寺、当多寺、包合寺、电尕寺拉桑寺、迪岗寺、卡坝路寺、茶古寺、苟吉寺、旺藏寺、亚湖寺、然子寺、白古寺、达尕寺、赛当寺、藏尼寺、拉仁关寺、西仓寺、郎木寺、丁古寺、多松多寺、毛日寺、旺藏寺、吉仓寺、江可寺、玛奴寺；
临夏回族自治州
白塔寺；
武威地区
达隆寺、夏玛寺、华藏寺、松山玛尼康毛藏寺、热丹噶察寺、喇嘛寺；
陇南地区
腰道喇嘛寺、风和喇嘛寺、旧墩村喇嘛寺、扎西安措浪甘丹喇嘛寺；
兰州市
五泉山嘛尼寺、嘎达寺。
三、甘肃在清朝尚有强大的苯教寺庙，但后来当地土司信仰格鲁派后，转而对于苯教。寺庙进行了改宗和毁坏。目前苯教寺庙又有所恢复，主要有以下十六所：
谢协寺，位于迭部县电艿乡，目前由拉路寺活列活佛主持。寺庙以前出有许多成就者。包括在四川追求大成就者夏扎哇的亲传弟子；
萨让寺，位于迭部县电艿乡，目前由拉路寺活列活佛主持。寺庙实践夏扎规定的大圆满三年闭关修行；
郭达寺，位于卓尼县扎古录乡，原址甚大，据闻全盛期有千人。后来毁坏。现正在恢复中，有一定的僧人主持；
作海寺，位于夏河县甘加乡，本教安多年青智者中的达哇活佛主持，人数约三十多人。精修大圆满法、空行言教等；
恰日寺，位于迭部县达拉乡，雍仲坚藏活佛主持，人数约四十人左右。有闭关修学。此传统来自四川若尔盖的本教安多三智者的阿克智美活佛之指导；
日盖寺，位于迭部县电艿乡，目前由拉路寺活列活佛主持；
扎日寺，阿克智美活佛之指导下恢复，雍仲坚藏活佛主持，人数约五十人。有大圆满闭关者居住；
尼千拉盖寺，位于迭部县卡坝乡，留有遗址，目前为止尚未恢复；
桑周寺，位于迭部县卡坝乡，阿克智美活佛指导主持，另有丹增坚藏等堪布协助，人数约几十人，修行大圆满阿赤十五阶段修法口诀等，一区分心与明智的分别；
黑高寺、安子地日寺，分别在迭部县卡坝乡，二寺现还在恢复中；
迪义岗静修院，位于迭部县尼傲乡，阿克智美活佛指导主持。原有夏扎亲传弟子阿尼喇嘛在此居住；
高保寺，位于迭部县腊子乡，恢复中。举行一定的宗教活动；
交多静修院，位于舟曲县八楞乡，恢复中。此寺过去的传统为本教与宁玛派双融传统；
泽卫静修院，位于玛曲县尼玛乡，该寺庙本教和佛教兼融；
拉路寺，位于迭部县电艿乡，谢协寺、萨让寺合并在此寺范畴，活列南喀丹增活佛主持，活列南喀丹增活佛是夏扎亲传弟子才让吉美、容增堪布的亲传弟子，才让仁真堪布协助指导，寺庙人数几十人。寺庙每三年为一期进行大圆满闭关，每次十人，实践保存夏扎哇规定的大圆满三年闭关修行传统。
29、拉卜楞寺
藏语全称为“噶丹夏珠达尔吉扎西益苏奇具琅”，意思为具喜讲修兴吉祥右旋寺。简称扎西奇寺，一般称为拉卜楞寺。拉卜楞寺是藏语“拉章”的变音，意思为活佛大师的府邸。位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县县城西郊，凤岭山脚下，大夏河将龙山、凤山之间冲积成一块盆地，藏族人民称之为聚宝盆，拉卜楞寺就坐落在聚宝盆上。拉卜楞寺与西藏的哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什伦布寺、青海的塔尔寺合称我国藏传佛教教格鲁派（黄教）六大寺院，也是甘南地区的政教中心。拉卜楞寺的佛教学院保留有全国最好的藏传佛教教学体系。 1982年拉卜楞寺被列入全国重点文物保护单位。
拉卜楞寺由第一世嘉木样活佛创建于康熙四十八年（1709），经历代嘉木样活佛和广大僧俗教民的的兴修、扩建，现已成为甘、青、川地区最大的藏族宗教和文化中心。成为包括显、密二宗的闻思、续部下、续部上、医学、时论及喜金刚6大学院，108属寺和八大教区的综合性大型寺院。并在发展中形成了独特的藏传佛教文化，包括建筑、学院、法会、佛教艺术、藏经等。鼎盛时期，僧侣达到4000余人。
我国藏传佛教教格鲁派六大寺院之一甘南拉卜楞寺
拉卜楞寺有经堂6座，大小佛殿48座。其中：七层楼1座，六层楼1座，四层楼4座，三层楼8座，二层楼9座，馏金铜瓦顶4座，绿色琉璃瓦顶2座，嘉木样大师及各大昂欠的藏式楼房31座，各个昂欠活佛住舍30院，吉哇院6所，大厨房6所，印经院1所，讲经院2处，嘉木样别墅2处，经轮房500余间，普通僧舍500多院，各种塔若干座以及牌坊等各种建筑。整个建筑气势雄伟，鳞次栉比，错落有致，堪称安多地区第一名刹。这些建筑可分为石木结构和土木结构两类，外石内木，有“外不见木，内不见石”之说。建筑形式有藏式、汉宫殿式和藏汉混合式。
拉卜楞寺的独特价值在于他的宗教教学体系。拉卜楞寺的佛教学院保留有全国最好的藏传佛教教学体系。其寺内的甘肃佛学院拉卜楞寺是藏传佛教格鲁派最高佛学学府之一，被世界誉为“世界藏学府”。设有显、密二宗的闻思、续部下、续部上、医学、时论及喜金刚6大学院。
拉卜楞寺内的甘肃省佛学院
闻思学院经堂
又称大经堂，是“磋钦措兑”会议的场所，为全寺之中枢。一世嘉木样初建时，只有80根柱子，1772年二世嘉木样扩建为140根柱子，可容纳3000僧人诵经。1946年，五世嘉木样又建了前殿院，1946年，五世嘉木样又建了前殿院，至此，大经堂成为有前殿楼、前庭院、正殿和后殿共数百间房屋，占地10余亩的全寺最宏伟的建筑。前殿楼为大屋顶式建筑，顶脊有宝瓶、法轮等饰物，楼上供吐蕾赞普松赞干布之像，楼上前廊设有嘉木样大师、四大色赤、八大堪布等活佛们每年正月和七月法会观会时的坐席，楼下前廊为本院僧官逢法会时的座位。前庭院是本院学僧辩经及法会辩经考取学位的场所，有廊房32间。
大经堂正殿东西14间，南北11间。正殿内悬乾隆皇帝御赐“慧觉寺”匾额，内设嘉木样和总法台的座位及僧人诵经坐垫，供有释迦牟尼、宗喀巴、二胜六庄严、历世嘉木样塑像，悬挂着精美的刺绣佛像及幢幡宝盖等，显得十分华丽，且藏有《甘珠尔》等经典。后殿正中，供奉着馏金弥勒大铜像，后殿左侧供奉着历世嘉木样大师的舍利灵塔，及蒙古河南亲王夫妇和其他活佛的舍利灵塔，共14座，右侧为本寺护法神殿。正殿之西为大厨房，内有大铜锅4口，大铁锅1口。大经堂不幸于1985年4月7日被火烧毁，在政府的关怀下，1985 年7月设计，1986年6月破土动工，1987年完成了主体工程。新建大经堂不但保持了原来的式样和风格，还采用了先进技术和材料。
闻思学院经堂
时轮学院经堂
时轮学院经堂坐落于大经堂右侧，建于1763年，正殿东西5间，南北11间，具有浓郁的藏式风格，内供时轮金刚佛铜像。后殿正中供奉释迦牟尼和七大弟子像，左右供奉着堪布仓、贡唐罗智仓、旦巴嘉措等活佛的灵塔。
医学院经堂
医学院经堂，建于1784年，正殿南北6间，东西5间，殿内供奉药王佛、药师佛和拉科仓的舍利塔，殿前厢廊内绘有人体脉络图18幅。
喜金刚学院经堂
喜金刚学院经堂，建于1879年，仿拉萨布达拉宫的南杰扎仓样式修建。1957年失火烧毁，后由国家拨款按原式重建。
续部上学院经堂
续部上学院经堂，位于喜金刚学院的西侧。建于1941年，正殿东西5间，南北10间，高达三层，顶层为宫殿式，绿色琉璃瓦覆盖，故称绿瓦寺。后殿内供有弥勒佛铜像和十六罗汉象，左为八大药师佛和35尊仟悔佛，右为第五世嘉木样大师父母的骨灰塔及21尊度母佛像，两侧有铜质无量寿佛1000尊。
续部下院经堂
续部下院经堂位于大经堂东北，初建于公元1737年，正殿东西5间，南北1间，系藏式建筑，殿顶法轮、幢幡俱全，内供密集、怖畏、胜乐等密宗佛像，其后殿供奉一世德哇仓等7 位活佛之灵塔。
拉卜楞寺的晒佛仪式也很壮观。2月4日（农历正月十三）为拉卜楞寺的晒佛节。这天清晨，拉卜楞寺僧俗信徒万众云集，众多国内外游客慕名，早早的来到晒佛台的山坡附近等待晒佛法会的开始。武警部队则在周围高度戒备，维持秩序。上午10时，雄浑的佛号响起，近百僧人在马队和乐队组成的“护佛队”引导下，扛起卷着的长达50米的大佛画卷，从拉卜楞寺广场启程，肩扛缓步前往晒佛台。在前往晒佛台将近一公里的路上，来自甘肃甘南、四川、青海等地的藏族民众紧随其后，一些人不断用额头触碰佛像，期盼给自己带来好运。晒佛泰山，随着活佛的一声号令，覆盖在佛像上的黄色丝绸缓缓拉开，一副宽12丈、长30丈的无量光佛像出现在拉卜楞寺前的晒佛台上。一年一度的晒佛节进入高潮，虔诚的僧侣与游客长跪磕头，口诵经文，尔后将代表心意的哈达、礼品纷纷抛向佛像，以祈求来年的平安和吉祥。约中午时分，在众僧的诵经声中，“沐浴”了阳光的无量光佛像唐卡被小心翼翼卷起。藏族人中流传着一种传说，在抬佛过程中，如果用头碰触到唐卡，这一年就会实现自己的愿望。
近百僧人在“护佛队”引导下，扛起大佛画卷从拉卜楞寺广场启程。在前往晒佛台将近一公里的路上，来自各地的藏族民众紧随其后，不断用额头触碰佛像，期盼给自己带来好运。
30、禅定寺
原称安多卓尼大寺，为藏传佛教宁玛派寺院。明英宗天顺三年（1459）改宗格鲁派后改称 “甘丹谢珠林”（藏语，意为兜率论修禅定隆盛寺），汉语意译为禅定寺。禅定寺位于甘肃省卓尼县城北平台上1958年前夕全寺有僧众300余，1966年禅定寺被拆毁，1979年以后，禅定寺重新恢复开放，近年来兴建了大经堂和部分僧舍，寺僧近200多人。
甘南卓尼县禅定寺
卓尼大寺原为藏传佛教宁玛派（红教）寺院，安多卓尼大寺。藏历木虎年（1254），忽必烈邀请西藏萨迦法王八思巴去内地讲经传法，途经卓尼沟时，见此地风景优美，苍松翠柏，山清水秀，遂将原喇嘛老桑八代宁玛派红教寺移建在现今寺址，由八思巴弟子格西喜绕益西在此建筑经堂，广收僧徒，宣扬佛法，于元成宗贞元元年（1295）建成。据《藏经》记载：萨迦法王八思巴以稀有蛇心檀木雕刻之释迦站像一尊赠献该寺，作为奠基纪念，世代相传，文革“扫四旧”中不知去向。
嗣后，安多卓尼大寺因得卓尼杨土司始祖些地的支持，寺院发展很快，特别是明永乐二年（1404）些地献土内附，明王朝封些地为卓尼土司之后，便开始了“兄为土司，弟为僧纲”的历史，如独子，则身兼二职。使禅定寺成为卓尼宗教、政治和文化的中心。明朝景泰六年至天顺八年（1455—1464），大寺堪布仁钦龙布赴藏从师，通达了宗喀巴的显、密两宗教义。归来后，将寺院改宗格鲁派，寺名亦改为“甘丹谢周林”（禅定寺）自任赤巴，制定了严密的寺规，使格鲁派教义发扬光大。明弘治十四年（1501），更寺名为“当增达吉林”（译为静旺寺）。清康熙四十九年（1710）卓尼第十代土司罗桑敦珠（杨威）次子阿旺赤列嘉措任该寺法台，康熙五十二年（1713年），随长兄杨妆松赴京晋见康熙帝。康熙帝封他为“崇梵净觉禅师”，受僧纲爵，是洮州五僧纲三土司之一，并赐“禅定寺”匾额，寺名亦沿用至今。此后，于1714年建参尼扎仓，1729年建居巴扎仓，约在乾隆年间建萨里哇扎仓（天文学院）和崇巴扎仓（法舞学院），从而发展成一座正规的格鲁派大寺，寺僧最多时达到3000人。 1729年至1731年在土司家族大力支持下，费时十年，刻印了卓尼版大藏经（甘珠尔），耗银17325两； 1753年至1765年，费时12年又刻印了卓尼版《丹珠尔》大藏经。禅定寺还藏有金汁书写的《八千颂》、《般若经大疏》、《般若经略疏》、《般若经要》、《宗喀巴全集》、《吉样经》、《四部经典疏》，银汁书写的《甘珠尔》等经卷，还有北京、理塘、拉萨版的《甘珠尔》和拉萨版的《丹珠尔》经等。禅定寺因之名冠藏区，成为卓尼政治、经济、文化中心，在寺僧众达3100余人。禅定寺原来直接管辖尼月巴、岔道尔、马闹、岗梢5座寺院，并统领44座小寺和17教区。这些寺院教区分布在原杨土司所辖48旗，即今卓尼、迭部、舟曲等县境内。本寺内有策墨林、伊犁仓、麻当仓、古雅仓、加店仓、岔道尔古许等五大活佛昂欠。此外，在色拉寺居曼扎仓设有本地区学僧的五个康村，与蒙古地方也有教务往来。本寺内有策满林、伊犁仓、麻当仓、古雅、加唐、岔道匀古续等五大活佛昂欠。各昂欠除与本地区各寺联系密切外，还与内外蒙古的一些寺院有宗教联系。禅定寺最盛时有僧侣5200余人，改宗格鲁派时有僧侣3800多人，占地近百亩，大小建筑物170多幢，以大寺为中心，曾统领洮、河、岷、迭、狄、宕地区大小属寺108座之多。
禅定寺到清末时，因数遭兵祸，僧众渐次减少。1927年三马（马仲英、马廷贤、马尕西顺）反冯起事，禅定寺毁于战火，使辉煌的禅定寺及其珍贵文物，特别是《大藏经》印版化为灰烬。寺院从此衰落。1931年，在卓尼第十九代土司杨积庆主持下重建，至1936年修复工程墓本完工，但规模远不如以前，仅400余人。杨积庆遇难后，年仅4岁的杨丹珠继任寺主，民国政府授“辅教普觉禅师丹珠呼图克图”衔号。此后，又续建了天文历算学院、法舞学院及佛塔、佛殿等建筑，直至新中国建立。1958年大跃进在所谓“反封建斗争”中，大部僧人被强令离寺。“文革”期间拆毁，改为战天斗地的梯田。僧人被驱逐，寺内原保存的相传为印度大乘教空宗始祖、被印度佛教史誉为“第二代释迦牟尼”的龙树亲手塑制的十二转轮王像、亲手绘制的贝叶佛像，印度铸造的天女像，西藏八思巴以赠献该寺作为奠基纪念的、用稀有蛇心檀木雕刻的一尊毗沙门神像，《般若八千颂》贝叶经、尊者那若巴骨饰，卓尼土司先祖协地保护神“贡保”像以及藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师著作手笔等皆荡然无存。十一届二中全会后年重建，自1981年起，陆续修建了大经堂、闻思、密宗续部、时轮三个学院和辩经院、寺门及僧舍等建筑物80多幢，现有僧侣150余人。
禅定寺寺主为僧纲，是明、清政府敕封世袭的，虽不是活佛，但位居禅定寺之首。僧纲总揽全寺宗教教育、行政、司法等项事务。僧纲为世袭。僧纲之下设三套组织，一是戴哇雄，简称“戴”（即僧官衙门）。下设大小头目，大头目主管本寺部分行政事务，代表寺主办理属寺事务。大头目下设班头2人，负责监察全寺僧人持戒情事，班吏5-10人，负责各和递送通知，传人等杂务。二是坐庄喇嘛办事处，简称“喇”，即通称的赤哇，管理全寺宗教、法事活动。三是尚署组织是吉哇办公处（卓尼方言读吉为“西”）简称“西”，是办理本寺各学院事务的行政机构。设大管僧1人，负责判理案件和维持寺院秩序。下设17米那（按僧人籍贯把禅定寺辖境分为17个教区，米那为该教区代表）负责本教区各项事宜。尚署下还设吉哇（总务处），包括总务人员、会议人员等。
禅定寺自仁钦龙布改宗格鲁派起，共有六任专职堪布，他们分别为：仁钦龙布、俄项陈勒加措、洛桑旦巴加参、俄旺凯宗加措、贡去乎达木曲加措、罗桑丹增陈勒加措（杨丹珠）。除此六位堪布外，大寺僧纲由当时的土司兼摄。
禅定寺的转世活佛有六位，他们分别是“嘉当仓、伊犁仓、德哇仓、古雅仓、麻当仓、宋堪布仓”。
卓尼大寺曾出现许多名僧学者，他们中有威震西藏政教界的一至四世西藏摄政王——策墨林活佛。其一、二、三世担任过噶丹赤哇，还的担任过噶丹赤的波沙哇·谢念扎巴、阿子塘哇·洛桑达吉、肖桑哇·嘉样楚臣达吉等名僧；还涌现出过如智华夏珠、阿旺尼玛、仁钦班觉尔、扎巴嘉揭幕、金巴达吉、更登嘉措、晓来南杰、桑杰贝桑等，在藏传佛教界的著名的寺院中担任过法台和经师，并且留下了许多论述精辟的宗教、文史著作。禅定寺获法台地位的高僧有六位，他们是：贤扎拜老、客格拜老、道索拜老、贤扎拜老、智子拜老、岳撒拜老。
寺内原设有参尼、居巴、萨里瓦、谦巴四大札仓。参尼札仓由阿旺臣来嘉措创立于清康熙五十三年（1714），居巴札仓由阿旺臣来嘉措创立于清雍正七年（1724）。萨里瓦札仓由阿旺克尊加措创立于清乾隆四十二年（1777）。谦巴札仓由僧纲罗桑丹欠坚参创立于清乾隆十年（1745）。寺内原收藏着许多精美的佛像，有数不清的经卷，还有许多珍贵的宗教文物：有龙树菩萨塑造的释迦牟尼十二宏伟妙像、纳洛巴骨饰、巴思八所赠释迦牟尼站像、龙树绘在菩提叶上的释迦牟尼像，一世达赖根朱巴的袈裟、宗喀巴牙舍利像——杰林普玛、嘉样曲结的佛帽、五世达赖泥塑阎魔护法、仔摩？任钦贝仲刺绣的罗汉尊像、大慈法王舍利能仁像、旃檀木雕多闻子像、圣·扎巴谢珠舍利宝塔、赤钦·罗桑达吉显字颅骨、印度寒林黑石自生六臂护法、金巴达吉的腕骨、番曲外赛的显字头骨、觉乃·嘉木样楚臣达吉的显字头骨、南·贾色仁波贝的桡骨、知却古鄂赛尔显字颅骨、七世达赖格桑嘉措用过玉碗、至尊·扎巴谢珠的袈裟、觉乃·嘉木样楚臣达吉的僧鞋、六世班禅巴丹益喜的修行帽、班禅洛桑都吉所赠镏金银度母像、四世策墨林的佛衣、法帽；三世策墨林的佛衣、坎肩；大明宣德钹、康熙赠给阿旺赤烈的兰疏琉盘、二世策墨林的经书《般若密多》，还有赤钦阿子塘哇额骨上的自生字等三十余件。
禅定寺的主要宗教节日及佛事活动有：1、正月祈愿大法会，为期15天。正月十四日跳法舞，十五日给佛尊献酥油花，十六日跳法舞，密宗院诵“吉卜尔”经，送“施食”，举行镇魔驱邪仪式；2、三月春季中期经会，为期15天，各札仓分别举行；3、四月法愿大法会，除诵经外，举行密宗答辨考试，旺佛、抬弥佛绕寺，密宗院用彩砂制作集密佛坛城；4、五月加持嘛呢经会，为期7天，各札仓举行夏季经会；5、六月发愿会，为期7天，举行财宝佛法舞及晒佛活动；6、七月秋季经会，为期一月。密宗院举行大自在佛坛城仪轨；7、八月秋季中期经会，为期20天，居巴札仓举行怖畏金刚坛城仪轨；8、九月毛兰木法会，由显宗院主持。密显院举行沐浴开光加持大会；9、十月二十五日，纪念格鲁派祖师宗喀巴圆寂；10、十一月冬季经会一月；11、十二月二十九日，举行跳法舞，送施食，镇魔驱邪活动。另外禅定寺每隔三年，在正月十六日举行一次盛大的“打章噶儿”的神舞法会，意为驱邪镇魔。其时，岷县、临潭、卓尼等县群众赶来围观，人如潮涌，盛极一时。
禅定寺现在主要建筑有大经堂、哲学院、天文学院、密宗学院、辩经院僧官衙门等。并有扎巴谢主大师塔等三座，供奉有扎巴谢主等高僧舍利三粒。中国佛教协会会长、书法大师赵朴初先生为寺门书额“禅定寺”三字砖雕于寺门顶端。
禅定寺现存的主要文物是佛雕。就其质地而言，有纯银、鎏金、铜制、木雕、玉刻，还有泥塑的。雕塑品风格多样，有的源自印度，大部分来自西藏，也有本地工匠铸造的当地风格的。其精品有：
释迦牟尼立像
据说此像为八思巴所赠，系蛇心檀木制成，此木被认为是世上无价宝木。相传吐蕃松赞干布时，以此木制释迦牟尼佛像108尊，此佛像乃其中之一。“文革”中被格隆·吉美喜饶保存，于1981年寺院恢复后奉还收藏。
释迦牟尼十二宏化像 据说是龙树亲手塑成。龙树是印度高僧，印度大乘教空宗始祖、被印度佛教史誉为“第二代释迦牟尼”。这座佛像相传用龙宫中的泥塑造而成，乃宗教文化之稀世珍宝，由第四十五任甘丹赛赤、七世达赖上师觉乃·嘉央楚臣达吉赠给禅定寺珍藏。“文革”中被曾被喇嘛的仓科·班玛保存。1981年寺院恢复后奉还给了寺院。
宗喀巴佛牙舍利像
又称“杰林普玛”（rje-gling-vphur-ma），意为能飞翔之宗喀巴像。原为嘉木样楚臣达吉所藏，他曾就任甘丹赛赤，同时担任六世达赖·仓央嘉措经师，期间仓央嘉措将此布达拉官的宗喀巴林普玛像赐给了他，他又将像转赐给了禅定寺。此像“文革”中被比丘僧地热拉·丹巴坚赞保存，1981年归还寺院珍藏。
密集型布禄金刚（gsang-vdus-dzam-bha-la）像
布禄金刚，藏语瞻巴拉义，译持贵，梵音译作阎婆罗，是一财神名。为何称“密集型布禄金刚”，是因为卓尼密宗学院每年农历七月举行与众不同的密集仪轨，举行密集仪轨时用称作密集奔巴瓶在布禄金刚头浇水，虽在炎热的夏天但有时积冰高达五寸，酷似佛塔，蔚为奇观。故称之日“密集型布禄金刚”。1958年反封建斗争中以废铜铁收交，被当时在卓尼民贸公司职工纳浪·道杰慈力从废品收购站的废铜器堆里捡来珍藏，1962年交给纳浪格西拉然巴·阿旺丹巴，送还寺院。“文革”中此像被绒地保存，1981年寺院恢复，送归寺院馆藏于密宗续部学院。
大慈法王舍利能仁像
大慈法王是宗喀巴亲传八大弟子之一。相传他生前用药泥塑造了84尊能仁像，然后用他的念珠压在佛像背上呈现凹形压印108个，后来他的骨灰葬入佛心，制成为大慈法王舍利能仁像，此乃其中之一，现今收藏在禅定寺。
旃檀木雕多闻子像
旃檀木，亦称蛇心檀木，产于印度，万年成木，是世上罕物。多闻子，梵音译作毗沙门法王，佛经所说北方一佛名，清净、纯洁、纯实、真诚、笃实。此像相传是班禅宫中之宝，历世班禅随身护法。清乾隆四十四年（1779年）六世班禅·巴丹益西赴京途中在青海塔尔寺讲经传法，卓尼仔摩·仁钦贝仲赴塔尔寺朝拜时，受到班禅行辕及塔尔寺僧众的隆重欢迎和接待。仁钦贝仲作为施主敬献了自己绣的历世班禅本生刺绣唐卡，班禅大师回赠了随身携带的旃檀木多闻子像。仁钦贝仲所献刺绣唐卡现存扎什伦布寺大经堂，多闻子雕像被禅定寺僧众视为珍宝保存至今。
泥塑阎魔护法像（Dam-can-chos-rgyal）
据传是五世达赖所塑。五世达赖擅长著书、绘画、塑造佛像，如在《西藏王臣记》、《菩提道次第广论讲义》、《引道大悲次第论》等著作中绘有释迦十二宏化图像等，塑像有宗喀巴，阎魔护法，佛本生像等，造像工艺精美，手法独特，现今禅定寺的宗喀巴阎魔护法像传说就是五世达赖亲手所塑。
印度寒林黑石天成六臂护法像 此像来源于印度寒林，系觉乃·嘉央楚臣达吉之护法神，他于晚年赠给卓尼禅定寺供养，后被寺院文物室收藏。“文革”中亦被比丘僧格隆·吉美喜饶保存，1979年该僧奉还给寺院珍藏。另一尊印度寒林黑石天成六臂护法像，是卓尼杨土司供养之家神像，亦是卓尼禅定寺之护法神。卓尼杨土司始祖葛氏益西达吉系吐蕃藏王赤热巴巾。
禅定寺木雕、泥塑艺术人才亦不乏其人。如民国时期的桃老扎巴，清代觉乃拉孜（co-ne-lha-bzo）等，他们塑造的佛像在寺院的经堂佛殿中都有供养，如释迦牟尼、八大如来、无量光、长寿佛、弥勒佛、宗喀巴师徒、金刚持、胜乐、密集、大威德等造像独特，体形夸张恰到好处，面部表情兼备慈祥感与庄严感，充分显示出藏族艺术家的非凡才能。觉乃拉孜的绘画雕塑作品在安多许多寺院和拉萨色拉寺均有珍藏。
禅定寺佛雕
禅定寺壁画
31、白塔寺
武威白塔寺，藏语称作“谢尔智白代”，即东部幻化寺，位于甘肃省武威市武南镇白塔村刘家台庄（武威市东南20公里处），海拔1500米处。因寺内有西藏宗教领袖萨迦班智达（萨班）的灵骨塔白塔，所以俗称白塔寺。白塔寺在历史上享有盛名，为藏传佛教凉州四寺（白塔寺、莲花山寺、海藏寺、金塔寺）之一。1927年毁于大地震，现仅残存高8米、边长14米的萨班灵骨塔。
武威白塔寺
白塔寺在中华人民共和国国史和民族史上有着不可取代的地位。蒙古定宗二年（1246），西藏萨迦派领袖萨迦班智达，应蒙古西路军统帅皇子凉州王阔端的邀请，在凉州会谈西藏统一的问题，萨班顺应历史潮流，发表了著名的《萨班致蕃人书》，在此达成了西藏归属元朝版图的协议。这一历史性的会谈决定了西藏正式成为中国元朝中央政府直接管辖下的一个行政区域，标志着西藏从此纳入了中国版图，在中国多民族国家形成的进程中具有深远而特殊的意义。1992年9月21日，中国国务院发表了《西藏的主权归属与人权状况》白皮书，提出凉州白塔寺就是西藏纳入中国版图750多年的历史见证。
白塔寺内凉州会谈纪念馆
萨班在百塔寺内圆寂后，阔端为他修建了高约42.7米的灵骨塔，作为纪念。白塔寺和萨班灵骨塔于元末遭兵燹被毁，明清时期先后重建、修缮，后于1927年毁于大地震，现仅残存高8米、边长14米的萨班灵骨塔。 2001年5月，白塔寺遗址被国务院公布为全国重点文物保护单位。2007年被评为全国民族团结进步教育基地。
白塔寺遗址是藏传佛教的重要寺院，也是中国元代祖国统一的历史见证。其建筑形制和出土遗物对研究藏传佛教寺院布局、藏传佛教传播等有很高价值。白塔寺遗址由寺院、塔院、塔林等建筑构成。寺院有围墙，占地277亩，东西420米、南北430米（一说为440米），墙基宽31米。院内探明6座殿基，墙基为砖或石砌。塔院中的殿基存有砖砌墙基、砖铺地面。有4座城门，8座烽墩。规模宏大壮观，金碧辉煌，是元代时凉州最大的藏传佛教寺院，号称“凉州佛城”。塔院中萨班灵骨塔为主体建筑，始建于元、明、清重修。现存基座为土心砖表结构，边长2675米、残高51米。
走到白塔寺路口，只见在开阔的地带，一个巨大的牌坊矗立在大道中央，上面用金色书写的“凉州白塔寺”几个大字，在强烈日光的照射下，闪烁着耀眼的光芒。 穿过门牌建筑，沿笔直宽敞的大道步入白塔寺，只见院内苍青掩映，白塔林立，场面极为壮观。整个白塔寺遗址由寺院，塔院，塔林等建筑构成。寺院有围墙，东西420米，南北430米，院内探明的殿基全部是用砖和石砌的，说明当时寺院规模的宏大。塔林是白塔寺最为壮观的景点，白色的塔在翠柏的衬托下，直刺蓝天，显得气势恢弘。大小不等白塔，紧紧围绕着灵骨塔，以十字折角形分布，高低错落，排列有序，在院内形成一道独特的宗教文化景观，使白塔寺显得肃穆庄重，令人肃然起敬。
西藏萨迦派领袖萨迦班智达灵骨塔是座土心砖表结构的土塔，矗立在方形的砖台上面，这里是白塔寺的旧建筑遗址，塔内存有萨班的灵骨。这座灵骨塔，建于元代，后毁于战乱，地震等，明、清时重修，现在残高仅5.1米左右。游客到此，视塔静思，焚香祷告，以此来纪念这为萨班大师。白塔寺的南面丛林密布，郁郁葱葱，环境十风幽静，给白塔寺增添了一份宁静的气氛。 灵骨塔的侧前面，立有一石碑，上面记载了凉州会谈的有关情况，以及重修这座白塔寺的历史意义等。
白塔寺内萨迦班智达灵骨塔遗址
陈友冰编写
参考资料：杜继文《佛教史》、汤用彤《魏晋南北朝佛教》、薛林平《中国佛教建筑》、张驭寰《中国佛教寺院建筑讲座》、曹昌治、罗哲文《中国古代建筑：佛教》、周维权《中国园林史》、陈友冰《《应用美学》、《文化专题电视系列片：中国寺庙》、互联网。